Wie werden Götter und Göttinnen wie Shiva und Shakti in den Vaishnava-Sampradayas gesehen?

Sie haben gefragt: 1. Sind die verschiedenen Devatas Manifestationen von Aspekten des Höchsten Gottes oder sind sie dem Höchsten Gott untergeordnet, wie dies im orthodoxen Gaudiya Vaishnavismus der Fall ist?

2.. Wie wird Shakti/die Gemahlin von Shiva (einschließlich ihrer verschiedenen Formen wie Kali, Durga, Parvati, Tara usw.) in den verschiedenen Vaishnava-Sampradayas gesehen?

Lassen Sie mich Ihre Frage aus der Gaudiya-Vaishnava-Perspektive beantworten, da Sie die Verwendung des Wortes „Halbgötter“ durch einige Anhänger der Gaudiya Vaishnava nicht verstanden haben.

Die Sekte Gaudiya Vaishnava stammt von Mahaprabhu Sri Krishnachaitanya ab, der von vielen (mich eingeschlossen) als Inkarnation Gottes angesehen wird. Daher müssen wir uns auf die Ansichten von ihm und seinen direkten Jüngern zu diesem Thema konzentrieren. In der Sri Sri Chaitanya-Charitamrita finden wir Sri Chaitanya, der sagt:

isvaratve bhed maanile hay aparadh/ ek i iswar bhakter dhyan-anurup (2/9/139-42)

was bedeutet: Es ist eine Sünde, zwischen verschiedenen Formen Gottes zu unterscheiden. Gott ist einer, der je nach Neigung der Devotees viele Formen annimmt.

Das obige Zitat zeigt, wie aufgeschlossen Mahaprabhu war, wie es von einer Inkarnation wie Ihm erwartet wird. Er würde also niemals ein Wort wie „Halbgott“ akzeptieren. Kommen wir nun zu Shiva und Shakti.

Gaudiya Vaishnavismus über Shiva:

In Navadvip hat Mahaprabhu verschiedene Formen Gottes angenommen. In Murari Guptas Karcha (2/11), SriChaitanya-Bhagavata (Madhya, Kapitel 8) und Sri Chaitanya-Charitamrita (1/17) haben wir die Beschreibung von Mahaprabhu, der die Form von Shiva annimmt. “ Er sagt: „Ich bin Shiva.“ Sein Devotee Mukunda Dutta sang das Shiva-Mahimna-Stotra (Murari Gupter Karcha, 2/11/17). Mukunda Dutta war ein leidenschaftlicher Devotee von Mahaprabhu. Das Shiva-Mahimna-Stotra, das er sang, ist eine berühmte Hymne, die von Pushpadanta komponiert wurde. In dieser Hymne wird Lord Shiva als die Höchste Gottheit beschrieben:

traiyi saamkhyam yogah pasupatimatam vaishnavam iti prabhinne prasthaane paramidam adah pathyamiti cha ruchinaam vaichitryaad riju-kutila-naanaapthajushaam nrinaam eko ​​gantavyas twamasi payasaam arnava iva (7)

Bedeutung: Oh Shiva, da alle Flüsse am Ende ins Meer münden, bist du das Ziel aller Menschen . Sie akzeptieren verschiedene gerade und komplizierte Pfade wie die der Veden, der Saankhyas, der Yogis, der Paasupatas, der Vaishnavas, nur weil sie unterschiedliche geistige Neigungen haben.

Dies macht das Konzept der Gaudiya Vaishnavas über Shiva sehr deutlich. Wir lesen in Sri Chaitanya-Bhagavata (Antya Khanda):

siver gaurab bujhaaen gaurchandra/ eteke sankar-priya sarva-bhakta-vrinda// naa maane chaitanya-path bolay vaishnav/shivere amanya kare byartha taar sab//..pujaye govinda jena naa maane shankar/ ei paape aneke jaibe yamaghar

Bedeutung: Sri Gaurchandra (Sri Chaitanyadev) lässt alle die Herrlichkeit von Lord Shiva verstehen. Also verehren alle seine Anhänger Shiva. Jemand, der Sri Chaitaya nicht gehorcht und sich selbst einen Vaishnava nennt, wird von Lord Shiva verflucht und ruiniert. Viele, die Sri Krishna anbeten, beten Lord Shiva nicht an. Diese Menschen sind sündig und werden in die Hölle kommen.

Gaudiya Vaishnavismus und Shakti (Kali, Durga, Parvati)

Sri Chaitanyadev wurde in Navadvip in Bengalen geboren. Bengalen sind Devi Shakti sehr ergeben. Sri Sri Devi-Mahatmya, ein Teil von Markandeya-Purana, wird von den Bengalen hoch angesehen. Mahaprabhu selbst kopierte dieses Buch und schenkte es einem seiner Verwandten. In Sri Sri Chandi bekommen wir

Devya yayaa tatam idam jagad aatma-shaktyaa nihshesha-devagana-shakti-samuha-murtyaa/ taam amvikaam akhila-deva-maharshi-pujyaam bhaktyaa nataah sma vidadhatu shuvani saa nah (Mantra 3, Kapitel 5)

Bedeutung: Wir verneigen uns mit Hingabe vor der Muttergöttin , die die ganze Welt mit ihrer eigenen Kraft bedeckt hat und die von allen Devas und Rishis verehrt wird . Möge Devi uns mit allem Guten versorgen.

yasyaah prabhabam atulam bhagavaan ananto brahma harascha na hi vaktum alam valam cha sa Chandika akhila-jagat-paripaalanaya nahaaya cha asurabhayasya matim karotu (mantra 4)

Bedeutung: Sogar Lord Vishnu, Brahma und Shiva sind nicht in der Lage, Ihre unvergleichliche Wirkung und Energie zu beschreiben . Möge diese Devi Chandika sich wünschen, die Welt zu bewahren und die Angst vor Dämonen in uns zu zerstören.

Jemand, der Sri Sri Chandi akzeptiert, ist daher verpflichtet, die Muttergöttin als die Höchste Gottheit zu akzeptieren.

Sri Chaitanya-Bhagavata (zusammen mit anderen oben erwähnten Biografien) beschreibt, wie Sri Chaitanya selbst die Form von Devi Chandi annahm und die Devotees begannen, Hymnen zu äußern

jaya jaya jagata-janani mahamaya/ dukkhita jibere deho charaner chhaya// brahma-vishnu-mahesware tomar mahima/ balite na paare anye ke dibek sima//..tumi adya avikara parama-prakriti/jagat-janani tumi dvitiya-rahita//

Bedeutung: Ehre sei dir, o Mahamaya, Mutter der Welt! Bitte geben Sie den leidenden Menschen Zuflucht zu Ihren Füßen. Selbst Brahma, Vishnu und Shiva können deine Herrlichkeit nicht beschreiben, was werden dann die anderen über dich erzählen? Du bist der Ursprüngliche Ursprung ohne jede Veränderung. O Mutter der Welt, Du bist Eins ohne Zweites.

Wenn Sie Eins ohne Zweite ist, kann Sri Krishna dann anders sein als Sie? Absolut niemals. Sripada Jiva Goswami zitiert daher einen Sloka aus Gautamiya-Kalpa:

yaa durga saiva krishnah syaad yah krishnah durga eva sa/anayor antaradarshi sansaraad na vimuchyate//

Bedeutung: Durga ist eins mit Krishna und Krishna ist eins mit Durga. Wer sie als zwei sieht, kann niemals von der Weltlichkeit befreit werden.

Mahaprabhu selbst pflegte zu Tempeln von Shiva, Rama, Nrisimha, Durga, Bhairavi zu gehen und verehrte alle. Ja, Er predigte die Anbetung von Lord Krishna, aber er hat Seine Devotees angewiesen:

Anya deva anya sastra ninda naa karibe. Das heißt, niemals andere Formen Gottes kritisieren. Übrigens verehrte Sri Nityananda Mahaprbhu, der auch von den Anhängern von Sri Chaitanyadeva verehrt wird, regelmäßig Lord Shiva und Devi Shakti.

Ich hoffe, das obige wirft etwas Licht auf das Thema, zu dem Sie gefragt haben.

Referenzen: 1. Chandi-Chinta von Dr. Mahanambrata Brahmachari, Mahanaam Angan, 2. Gaudiya Vaishnava Darshan von Radhagovinda Nath, Sadhana Prakashani, 3. Mahaprabhu Sri Gauranga von Radhagovinda Nath, m Sadhana Praakashani, 4. Sri Sri Chaitanyadeva von Swami Saradeshananda, Udbodhan .

Aktualisieren

Srila Sripada Radharaman Charan Das Babaji war ein berühmter Heiliger von Gaudiya Vaishnava, Zeitgenosse von Sri Ramakrishna. Er war es, der an allen Orten, die Mahaprabhu besuchte, Tempel errichtete. Laut ihm:

Wer die Seele der Devotees anzieht, ist Hari. Die Shaivas sollten dieses Wort mit Surya in Verbindung bringen, die Shaktas mit der Muttergöttin, die Shaivas mit Lord Shiva und die Vaishnavas mit Lord Vishnu. Kein persönliches oder sektiererisches System oder Verhalten kann universell sein. (Seine Biografie von Ava Sarkar, Pustak Vipani, Seite 16). Es gibt keinen Unterschied zwischen Kali, Durga, Shiva, Vishnu, Nitai, Gaur usw., weil Gott Purna Purnatama ist (ebd. Seite 17).

Dies steht auch in perfekter Übereinstimmung mit dem, was in der Antwort erwähnt wurde.

Ich werde aus der Sicht von Gaudiya Vaishnava antworten.

Da Sie sich anscheinend mit iskcon auseinandersetzen müssen, werde ich aus seinen authentischen Biografien und sechs Goswamis zitieren, die die Gaudiya-Vaishnava-Theologie begründet haben.

Was ist die Position von Durga?

Das hoch angesehene Buch von Gaudiyas Brahma Samhita sagt:

sṛṣṭi-sthiti-pralaya-sādhana-śaktir ekā chāyeva yasya bhuvanāni bibharti durgā icchānurūpam api yasya ca ceṣṭate sā govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

BS 44: Die äußere Potenz Māyā, die von der Natur des Schattens der Cit-Potenz ist, wird von allen Menschen als Durgā verehrt, die schöpferische, erhaltende und zerstörende Kraft dieser weltlichen Welt. Ich verehre den urzeitlichen Herrn Govinda, in Übereinstimmung mit dessen Willen Durgā sich verhält .

Dort wird Devi Dhama beschrieben, die materielle Welt, und ihre vorherrschende Gottheit ist Durga.

Somit ist Durga äußere Energie oder Bahiranga Shakti von Krishna.

Jiva goswami sagt dasselbe in Tattva Sandarbha, Text 33

Der Herr mischt sich nicht in die geschickten Handlungen von Maya ein, dem Beherrscher der materiellen Welt, der von Anfang an sein Geweihter war. In dem Wunsch, dass die jīvas ihm aus Angst vor māyā günstig werden, lehrt der Herr:

Meine māyā, die aus Guṇas besteht und für das Vergnügen der jīva geeignet ist, ist schwer zu übertreffen, aber diejenigen, die sich mir allein ergeben, können diese māyā überqueren. BG 7.14

Der Herr als ācārya lehrt dies später besonders durch seine Form von Vyāsa, einem līlāvatāra. Vyāsa sah Bhakti, die Maya zerstört (anarthas anarthopaśamaṁ). Somit gibt es koordinierte Funktionen der māyā und des Herrn bezüglich der Verwirrung der jīva und dem Wunsch, die jīva günstig zu machen.

„Māyā ist eine śakti und eine śakti hat die Fähigkeit zu handeln. Śakti ist lediglich eine Eigenschaft. Warum hat Maya dann die besondere Eigenschaft, sich zu schämen (wenn sie nur eine unbewusste śakti ist)?“ Die Schriften beschreiben, dass es kontrollierende Gottheiten dieser śaktis gibt. Man sollte die Diskussion zwischen Indra und Māyā (die als Person personifiziert wird) [Uma] in Kena Upaniṣad sehen. Kommen wir nun zurück zum Thema.

Im Kommentar zu Bhag 11.27.29:

Mit Opfergaben wie Prokṣaṇa sollte man Durgā, Vināyaka, Vyāsa, Viṣvaksena, die spirituellen Meister und die verschiedenen Devas verehren. Alle diese Persönlichkeiten sollten an ihren richtigen Plätzen sein und der Gottheit des Herrn zugewandt sein.

Jiva Goswami erklärt, dass die erwähnten Namen nicht die weltlichen Devas sind, sondern ewige Gefährten des Herrn in Vaikuntha, und er zitiert aus Padma Purana.

Daher kann der Name Durga auch die innere Kraft des Herrn darstellen.

Da Gaudiya Vaishnavas Radha anbeten, die urzeitliche Shakti ist, Quelle aller Laxmis und Durgas (a/c zum Gaudiya Vaishnavismus), verehren sie keine andere Göttin. Anbetung ist nicht verboten, wenn sie in der richtigen Stimmung erfolgt, um sie Krishnas Dienern zu verstehen. Man kann also sagen, dass Gaudya Vaishnavas auch Shaktas sind, weil sie Adi Shakti (Radha) zusammen mit Shaktimaan (Krishna) verehren.

Die Aussagen von Nichtunterschieden wie "Krishna ist Durga. Durga ist Krishna. Einer, der Unterschiede sieht, wird nicht befreit" und "Man sollte den Unterschied zwischen Brahma, Vishnu und Shiva nicht sehen" werden von Jiva Goswami in Paramatma Sandarbha erklärt. Er erklärt, dass dies bedeutet, dass Durga, Shiva und Brahma keine unabhängigen Manifestationen sind, sondern nur unter dem Willen von Lord Vishnu wirken. Daher sollte man nicht sehen, dass sie unabhängige Agenten sind. Er zitiert aus Bhagavatama und anderen Schriften, in denen klar unterschieden wird und Vishnu als überlegen bezeichnet wird. Er zitiert auch Aussagen, die besagen, dass jemand, der glaubt, dass Brama und Shiva Vishnu ebenbürtig sind, ein Ketzer ist.

Kommen wir nun zu dem Teil, wo Sri Chaitanya von seinen Anhängern Durga genannt wird. Schiwa. Seitdem glauben Gaudyas, dass er eine Inkarnation von Krishna ist. Die Interpretation sollte folgendermaßen lauten: Im 10. Kapitel der Gita sagt Krishna, ich bin Garuda unter den Vögeln, Vajra unter den Waffen. Das bedeutet, dass er seine Opulenzen zählt, das bedeutet nicht, dass er Vajra ist. Man kann sie ähnlich interpretieren. Oder eine andere Bedeutung, es besteht keine Notwendigkeit, Lord Shiva unabhängig zu verehren, da alle Devas nur unter meinem Willen arbeiten.

Wie das Bhagavatam sagt:

SB 31.4.14: So wie das Gießen von Wasser auf die Wurzel eines Baumes den Stamm, die Äste, die Zweige und alles andere energetisiert, und wie das Zuführen von Nahrung zum Magen die Sinne und Glieder des Körpers belebt, einfach die Höchste Persönlichkeit Gottes durch Hingabe anbeten Dienst befriedigt automatisch die Halbgötter, die Teile dieser Höchsten Persönlichkeit sind .

Das Bhagavatam listet auch auf, welcher Deva verehrt werden kann, um welche materiellen Wünsche zu bekommen, und der abschließende Vers lehnt alle oben genannten Dinge ab und sagt nur:

SB 2.3.10: Eine Person mit umfassenderer Intelligenz, sei es voller materieller Begierde, ohne jegliche materielle Begierde oder mit dem Wunsch nach Befreiung, muss auf jeden Fall das höchste Ganze, die Persönlichkeit Gottes, anbeten.

In Bhakti Sandarbha erzählt Jiva Goswami die Geschichte des früheren Lebens von Satyabhama, in der ihr Vater Surya verehrte, aber Krishna erreichte. Jiva Goswami sagt, es sei, weil er ihn richtig verehrte, weil er ihn als Repräsentant (Diener) von Vishnu und auch wegen der Wirkung von heilig verstand Platz. Sonst erreichen Anbeter anderer Devas Krishna nicht.

Die Verse 307 bis 318 von https://vedabase.io/en/library/cc/madhya/20/ geben uns eine Vorstellung von der Position der Devas, wo Chaitanya Mahaprabhu mit Sanatana Goswami spricht:

Text 307: „Lord Kṛṣṇa, die Höchste Persönlichkeit Gottes, erweitert einen Teil Seines vollkommenen Teils und nimmt die Form von Rudra an, um die kosmische Manifestation aufzulösen, indem er die Assoziation mit der materiellen Erscheinungsweise der Unwissenheit akzeptiert.

Text 308: „Rudra, Lord Śiva, hat verschiedene Formen, die Transformationen sind, die durch die Verbindung mit Maya hervorgerufen werden. Obwohl Rudra nicht auf einer Ebene mit den jīva-tattvas steht, kann er dennoch nicht als persönliche Erweiterung von Sri Kṛṣṇa angesehen werden.

Text 309: „Milch wird zu Joghurt, wenn sie sich mit einer Joghurtkultur verbindet. Joghurt ist also nichts anderes als Milch, aber dennoch keine Milch.

Text 310: „Milch verwandelt sich in Joghurt, wenn man sie mit einer Joghurtkultur vermischt, aber eigentlich ist sie konstitutionell nichts anderes als Milch. In ähnlicher Weise nimmt Govinda, die Höchste Persönlichkeit Gottes, die Form von Lord Śiva [Śambhu] für den besonderen Zweck materieller Transaktionen an. Ich erweise meine Ehrerbietung zu Seinen Lotosfüßen.'

Text 311: „Herr Śiva ist ein Gefährte der äußeren Energie; deshalb wird er von der materiellen Qualität der Dunkelheit absorbiert. Lord Viṣṇu ist transzendental zu Maya und den Qualitäten von Maya. Deshalb ist Er die Höchste Persönlichkeit Gottes.

Text 312: „Die Wahrheit über Lord Śiva ist, dass er immer mit drei materiellen Hüllen bedeckt ist – vaikārika, taijasa und tāmasa. Aufgrund dieser drei Arten der materiellen Natur verbindet er sich immer mit der äußeren Energie und dem Egoismus selbst.“ (SB 10.88.3)

Text 313: „'Śrī Hari, die Höchste Persönlichkeit Gottes, befindet sich jenseits der Reichweite der materiellen Natur; deshalb ist Er die höchste transzendentale Person. Er kann alles innen und außen sehen; deshalb ist Er der höchste Aufseher aller Lebewesen. Wenn jemand zu Seinen Lotosfüßen Zuflucht sucht und Ihn anbetet, erlangt er auch eine transzendentale Position.' (SB10.88.5)

Text 314: „Zur Erhaltung des Universums steigt Śrī Kṛṣṇa als Seine persönliche vollkommene Ausdehnung in Form von Viṣṇu herab. Er ist der Lenker der Erscheinungsweise des Guten; daher ist Er transzendental zur materiellen Energie.

Text 315: „Lord Viṣṇu gehört zur Kategorie der svāṁśa, weil Er Reichtümer besitzt, die Kṛṣṇas fast ebenbürtig sind. Kṛṣṇa ist die ursprüngliche Person, und Lord Viṣṇu ist Seine persönliche Erweiterung. Dies ist das Urteil aller vedischen Literaturen.

Text 316: „‚Wenn die Flamme einer Kerze auf eine andere Kerze ausgedehnt und an einer anderen Stelle platziert wird, brennt sie separat, und ihre Beleuchtung ist so stark wie die der ursprünglichen Kerze. In ähnlicher Weise erweitert sich die Höchste Persönlichkeit Gottes, Govinda, in verschiedenen Formen als Viṣṇu, der gleichermaßen leuchtend, kraftvoll und opulent ist. Lasst mich diese Höchste Persönlichkeit Gottes, Govinda, anbeten.' (bRAHMA Samhita 5.46)

Text 317: „Die Schlussfolgerung ist, dass Lord Brahmā und Lord Śiva einfach Inkarnationen von Gottgeweihten sind, die Befehle ausführen. Lord Viṣṇu, der Erhalter, ist jedoch das persönliche Merkmal von Lord Kṛṣṇa.

Text 318: „[Lord Brahmā sagte:] ‚ Ich bin von der Höchsten Persönlichkeit Gottes beauftragt, zu erschaffen. Seinem Befehl folgend, löst Lord Śiva alles auf . Die Höchste Persönlichkeit Gottes in Seiner Form als Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu hält alle Angelegenheiten der materiellen Natur aufrecht. Somit ist Lord Viṣṇu der höchste Kontrolleur der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur.“ (SB 2.6.32)

Chaitanya Mahaprabhu sagt auch: (aus Padma Purana)

https://vedabase.io/en/library/cc/madhya/25/80/

yas tu nārāyaṇaṁ devaṁ brahma-rudrādi-daivataiḥ samatvenaiva vīkṣeta sa pāṣaṇḍī bhaved dhruvam „Eine Person, die Halbgötter wie Brahmā und Śiva als auf gleicher Ebene mit Nārāyaṇa betrachtet, ist als Übeltäter, als pāṍaṇa zu betrachten.

Wie jemand oben zitiert,

isvaratve bhed maanile hay aparadh/ ek i iswar bhakter dhyan-anurup (2/9/139-42)

Wenn Sie den Kontext der Worte sehen, spricht Chaitanya nur über Krishna und seine direkten Inkarnationen wie Narayana, Rama usw. Und auch Chaitanya selbst unterscheidet sich sogar unter diesen Inkarnationen, der eigentliche Kontext des Verses ist dieser: nur um die Person zufrieden zu stellen zu dem Chaitanya sprach, sprach er dies, um Spannungen in der Rede zu vermeiden und eine gemeinsame Grundlage zu haben, die alle anderen Vaishnavas ebenfalls akzeptieren.

Insgesamt besagt die Theologie von Gaudiya Vaishnava, dass Krishna der Höchste ist und Maha Vishnu, Rama, andere seine direkten Inkarnationen und somit in derselben Kategorie von Krishna sind, die verehrt werden können. Andere Devas sind Diener von Krishna/Vishnu.

Ich empfehle Ihnen, Kommentare zu Prasthana Trayi von Gaudya Vaishnavas, Gita, Vedanta Sutra und Upanishaden zu studieren. Und auch die Werke von 6 Goswamis, die Chaitanya Mahaprabhu anwies, die Gaudya Vaishnava-Schule theologisch zu gründen. Nirgendwo wird jemand anderes als Vishnu/Krishna als Höchster etabliert. Die Gleichberechtigung von Shiva und Vishnu etc. wird in allen theologischen Werken klar abgelehnt. Ich denke, hier sind die Leute eher bestrebt, ihre Ansichten im Namen von Chaitanya Mahaprabhu zu vertreten, indem sie eine aus dem Kontext herauspicken, um ihre eigenen Ideen voranzutreiben, und daher erhalten Sie nur eine verzerrte Version.

Oder Sie können Sat Sandarbhas von Jiva Goswami von https://archive.org/details/@vedantist?sort=creatorSorter&&and[]=subject%3A%22Srila%20Jiva%20Goswami%22 lesen .

Wenn Sie ein Problem mit dem Halbgottwort von ISKCON haben, verwenden Sie einfach Gott oder Deva, es macht für die Theologie keinen Unterschied.

Sind die verschiedenen Devatas Manifestationen von Aspekten des Höchsten Gottes oder sind sie dem Höchsten Gott untergeordnet, wie dies im orthodoxen Gaudiya Vaishnavismus der Fall ist?

Alle anderen Devas sind dem Höchsten Gott untergeordnet. Das ist eindeutig, wenn Sie die Primärquellen des Gaudiya-Vaishnavismus lesen. An diesem Punkt gibt es überhaupt nichts zu verwechseln.

„Welchen Wert hat ein Thron für Lord Kṛṣṇa? Die Meister der verschiedenen Planetensysteme nehmen den Staub Seiner Lotosfüße auf ihren gekrönten Häuptern an. Dieser Staub macht die heiligen Stätten heilig, und sogar Lord Brahmā, Lord Śiva, Lakṣmī und ich selbst, die alle Teile Seines vollkommenen Teils sind, tragen ewig diesen Staub auf unseren Köpfen.“ (SB 10.68.37)

Weitere Ergänzungen:

Wenn Sie sich nur den Kontext ansehen, in dem Chaitanya die Form von Chandi annahm und Menschen Gebete darbrachten.

keha pade laksmi-stava, keha candi-stuti sabe stuti pade yahara yena mati//CB, Madhya 18.166// Einige rezitierten Gebete für Laksmi und einige brachten Gebete für Durga dar. Jeder bot Gebete entsprechend ihrer Verwirklichung an.

Das heißt, als sie Sri Gaurasundara in der Kleidung einer Shakti oder Gemahlin sahen, begannen Personen, die sich in einem falschen Ego der Güte befanden, zu Ihm als Narayani-Maha-Laksmi zu beten. Andere, die sich in falschen Egos der Unwissenheit befanden, boten Ihm die Gebete an, die als Candika-stotra bekannt sind.

Und wie Chaitanya sagte, missachte keinen Deva. Die Bedeutung ist, dass du keinen Deva missachten musst. Das bedeutet nicht, dass du sagen musst, dass ein bestimmter Deva Vishnu gleichgestellt ist, und Chaitanya selbst die Aussage verurteilt, dass andere Vishnu gleichgestellt sind.

sivera gaurava bujhayena gauracandra eteke sankara-priya sarva bhakta-vrnda//CB, Antya 2.242//

Auf diese Weise enthüllte Gauracandra die Herrlichkeiten Shivas. Deshalb ist Shankara allen Devotees lieb.

na mane caitanya-patha bolaya `vaisnava' sivere amanya kare vyartha tara saba//CB, Antya 2.243//

Die Bemühungen von jemandem, der nicht dem Pfad Sri Caitanyas folgt und Shiva nicht respektiert, aber dennoch behauptet, ein Vaisnava zu sein, sind alle nutzlos.

Die Bedeutung ist, dass kein Anhänger von Chaitanya Lord Shiva missachten sollte, da er seine Position als höchster Vaishnava versteht.

Wie das Bhagavatam sagt: (12.13.16) heißt es: nimna-ganam yatha ganga devanam acyuto yatha vaisnavanam yatha sambhuh purananam idam tatha „So wie die Ganga der größte aller Flüsse ist, ist Lord Acyuta der Höchste unter den Gottheiten, und Lord Sambhu [ Shiva] der Größte der Vaisnavas, also ist das Srimad Bhagavatam das Größte aller Puranas.“

Diejenigen, die den Guna-Avatara Mahadeva missachten, folgen Sri Caitanya nicht wirklich. Erfahrene Vaisnavas, angeführt von Sri Anandatirtha, verehrten die Guna-Avataras Brahma und Shiva als Devotees des Höchsten Herrn. Sri Krsna Caitanya besuchte den Tempel Shivas, der Inkarnation eines Gottgeweihten, und betete um hingebungsvollen Dienst für Krsna.

Shiva ist die beste unter den zwölf Vaisnava-Autoritäten (gemäß Bhagavatam); und er ist der ursprüngliche spirituelle Meister des Visnusvami-sampradaya.

Im Srimad Bhagavatam (4.24.28) spricht Shiva die folgenden Worte:

yah param ramhasah saksat tri-gunaj jiva-samjnitat bhagavantam vasudevam prapannah sa priyo hi me „Jeder Mensch, der sich der Höchsten Persönlichkeit Gottes, Krsna, dem Beherrscher von allem – sowohl der materiellen Natur als auch des Lebewesens – hingibt, ist eigentlich sehr lieb mir."

Und im Srimad Bhagavatam (4.4.13-14) spricht Sati wie folgt:

„Es ist nicht wunderbar für Personen, die den vergänglichen materiellen Körper als das Selbst akzeptiert haben, sich immer damit zu beschäftigen, große Seelen zu verspotten. Solcher Neid seitens materialistischer Menschen ist sehr gut, weil sie auf diese Weise zu Fall kommen. Sie werden durch den Staub der Füße großer Persönlichkeiten gemindert.

„Mein lieber Vater, du begehst das größte Vergehen, indem du Shiva beneidest, dessen Name, bestehend aus zwei Silben, si und va, einen von allen sündigen Aktivitäten reinigt. Sein Auftrag wird nie vernachlässigt. Lord Shiva ist immer rein und niemand außer dir beneidet ihn.“

Wenn Sie Werke von Six Goswamis lesen, werden Sie den Gaudiya Vaishnavismus klar verstehen. Wenn Sie die Chaitanya-Biografien lesen, werden Sie praktisch verstehen, wie man andere Devas respektiert, wie Chaitanya durch seine Taten usw. offenbart (das heißt nicht, dass Sie sagen, dass alle gleich sind) und so können Sie reif bleiben.

Obwohl reife Gaudiya Vaishnavas klar sagen und wissen, dass Krishna der Höchste ist und alle anderen Diener von Krishna sind, respektieren Sie keinen Deva, der sie versteht, gemäß dem Willen des Herrn und ihrer jeweiligen Position zu handeln.

Wie Chaitanya Charitamrita klar sagt: https://vedabase.io/en/library/cc/adi/5/

Text 140: „Wer ist diese mystische Kraft, und woher kommt sie? Ist sie eine Göttin oder eine Dämonin? Sie muss die illusorische Energie Meines Meisters, Lord Kṛṣṇa, sein, denn wer sonst kann Mich verwirren?“ (zitiert aus dem Bhagavatam)

Text 141: „Welchen Wert hat ein Thron für Lord Kṛṣṇa? Die Meister der verschiedenen Planetensysteme nehmen den Staub Seiner Lotosfüße auf ihren gekrönten Häuptern an. Dieser Staub macht die heiligen Stätten heilig, und sogar Lord Brahmā, Lord Śiva, Lakṣmī und ich selbst, die alle Teile Seines vollkommenen Anteils sind, tragen diesen Staub ewig auf unseren Köpfen.“ (zitiert aus dem Bhagavatam)

Text 142: Lord Kṛṣṇa allein ist der höchste Kontrolleur, und alle anderen sind Seine Diener. Sie tanzen, wie Er sie dazu auffordert.

Gopala Bhatta Goswami, einer der sechs Goswami, gibt die Bedeutung von BG 9.23 wie folgt an:

ye 'py anya devata bhakta yaj ante sraddhayanvitah te'pim am eva kaunteya yajanty avidhpi-urvakam

Dieser Vers kann auf drei Arten interpretiert werden.

Eine Bedeutung ist diese:

„Meine treuen Devotees (von der Einweihung bis zum Tod), die gelegentlich die Devatas verehren, ohne das Verbot zu beachten, verehren tatsächlich Mich allein mit großer Entschlossenheit, nicht die Devatas. Dies wird durch das Wort „eva“ angezeigt, was bedeutet, dass sie wirklich nur mich anbeten. Indem sie Mich allein anbeten und erkennen, dass sie Diener sind und Mir zu dienen ist, werden sie aus dem Kreislauf von Geburt und Tod befreit.

Eine zweite Bedeutung ist wie folgt:

„Alle, die nicht meine Devotees sind, die von materiellen Wünschen (sraddhayanvita) erfüllt sind, verehren Devatas mit großer Entschlossenheit, um schnell materielle Ergebnisse zu erzielen. Sie verehren Mich auf diese Weise und denken, dass die Devas unabhängig und Mir gleich sind! Sie beten Mich überhaupt nicht an! 0 Sohn der Kunti, Arjuna, der vorgeschriebene Prozess besteht darin, von Mir zu hören, Meine Namen zu singen, Mich zu erinnern und Mich zu verehren. Allein dadurch kann man von der Knechtschaft von Geburt und Tod in dieser materiellen Welt befreit werden. Alle anderen Werke wie die Verehrung von Devas, Opfer, Almosen usw. sind verboten, da sie, da sie vorübergehend sind, die Ursache für den sich wiederholenden Kreislauf von Geburt und Tod sind. Deshalb ist die Anbetung von Mir die beste Aktivität. Abgesehen davon gibt es keinen Weg, sich aus der Knechtschaft der materiellen Welt zu befreien, sogar für Brahma und Indra, die durch das Trinken von Nektar Unsterblichkeit erlangt haben. Was also, um von Sterblichen zu sprechen.

Derselbe Vers kann auf eine dritte Weise interpretiert werden.

'Diese Verehrer von Devas, verwirrt von Meiner äußeren Kraft, werden von ihrer Geburt an zu Saiva, Sakta, Saura, Ganapatya usw. Später verehren sie Mich allein durch die Anweisungen eines echten spirituellen Meisters und der Vereinigung von Vaisnavas mit extremem Glauben (Sraddhayanvita). ohne andere Unterkunft. Sie werden gewiss durch die Wirkung Meiner bhakti Meine Geweihten. Aber sie dürfen nicht aus einem materiellen Motiv (avidhi purvakam) anbeten. Mich anzubeten und gleichzeitig Devatas anzubeten, wird Avidhi genannt. Abgesehen von einer solchen Anbetung muss sich eine Person Mir vollständig hingeben, ohne die Devatas sogar in Träumen anzubeten. In diesem reinen Zustand wird diese Person Mein Devotee.'

Was oben verboten ist, ist natürlich die unabhängige Verehrung von Anya Devas, und Gaudiya-Autoren erwähnen diesen Punkt nicht immer ausdrücklich.

Gopala Bhatta Goswami erklärt dann 6.9.22 des Bhagavatam.

Außer dem hingebungsvollen Dienst für die Höchste Persönlichkeit Gottes ist alles vergänglich oder unbeständig und sollte daher aufgegeben werden. Im Srimad Bhagavatam 6.9.22 heißt es:

avismi tam tam paripurna kamam svenaiva labhena samam prasantam vinopasarpaty aparam hi -balisah sva langulenati titarti sindhum

„Frei von allen materiellen Existenzkonzepten und niemals von irgendetwas überrascht, ist der Herr immer frohlockend und vollkommen zufrieden mit Seiner eigenen spirituellen Vollkommenheit. Er hat keine materielle Bestimmung, und deshalb ist Er beständig und ungebunden. Die Höchste Persönlichkeit Gottes ist der der einzige Schutz für alle. Jeder, der von anderen beschützt werden möchte, ist sicherlich ein großer Narr, der das Meer überqueren möchte, indem er den Schwanz eines Hundes hält.“

Diejenigen, die sich in Varna und Asrama befinden und nicht den Höchsten Herrn Govinda anbeten, sondern oberflächliche Devatas, sind sehr töricht. Was sind die Qualitäten von Govinda? Er ist immer zufrieden mit der Vollkommenheit Seiner acht Arten von Opulenz, die Anima, Laghima usw. genannt werden. Er allein verleiht den hingegebenen Seelen ihr gewünschtes Ziel. Daher ist außer Ihm niemand vollkommen zufrieden. Lord Govinda ist 'Avismita', weil es bei Ihm, da er ewig ist, keine Frage des Wunders gibt. Er ist 'prasanta', weil Er eine Form hat, die von Seinen Devotees gewünscht wird. Verwirrt von der äußeren Macht des Herrn verlässt eine Person den hingebungsvollen Dienst des Höchsten Herrn und verehrt Devatas. Er ist töricht; Er wird als ein dummer Mann beschrieben, der versucht, den Ozean zu überqueren, indem er den Schwanz eines Hundes hält. Daher, jemand, der sein Gesicht vom Herrn abgewandt hat, um Devas zu dienen, um seine unbedeutenden Wünsche zu erfüllen, erhält kein Ergebnis, da alles vom Höchsten Herrn abhängt. Er hat keine Möglichkeit, der Knechtschaft wiederholter Geburt und Tod zu entkommen."

Es gibt unzählige Aussagen in Werken von 6 Goswamis zur Unterstützung dessen, was ich gesagt habe. Obwohl Gaudiya Vaishnavas andere Devas nicht beneiden oder kritisieren sollte, haben sie ihre Position sehr deutlich gemacht, dh Krishna/Vishnu ist der einzige Herr, alle anderen Devas sind ihm untergeordnet. Wenn Sie in einer Polizeiwache Constable als Constable und IG als IG sagen, ist das angemessener Respekt, aber wenn Sie Constable als IG bezeichnen, ist das kein Respekt, Sie machen es dem Constable tatsächlich peinlich, dies zu tun.

Shiva und andere Devas anbeten:

Hier ist eine weitere Ergänzung von Bhakti Sandarbha, wo Jiva Gowami sagt, dass Brahma und Shiva als Devotees von Vishnu verehrt werden können.

Brahmā, der ursprüngliche Devatā, der Bhakti-Lehrer für die Welt, der auf seinem Lotus saß, überlegte, wie er die Schöpfung ausführen könnte. Er konnte das Wissen nicht erlangen, durch das das Universum erschaffen werden könnte. SB 2.9.5

So spricht Mārkaṇḍeya zu Śiva:

varam ekaṁ vṛṇe 'thāpi pūrṇāt kāmābhivarṣaṇāt bhagavaty acyutāṁ bhaktiṁ tat-pareṣu tathā tvayi

Ich erbitte einen Segen von euch, die ihr voller Vollkommenheit seid und die Erfüllung aller Wünsche herabregnen könnt. Ich bitte um unermüdliche Hingabe für den Höchsten Herrn und für seine Anhänger, besonders für Sie. SB 12.10.34

Ich bitte dich um Hingabe (tvayi), da du dem Herrn geweiht bist.

Personen kritisieren Sie als eine wilde, gewalttätige Person, die von den Einäscherungsstätten besessen ist und mit Umā flirtet, obwohl Sie sich in intensiver Sparsamkeit befinden und Ihre Füße das Objekt der Meditation der besten ātmārāmas sind. Ohne Scham kennen sie deine Zeitvertreibe nicht. SB 8.7.33

O Herr! Durch die Zusammenarbeit mit Ihrer lieben Freundin Śiva haben wir Ihnen heute das beste Mittel gegen Geburt und Tod, die schwer zu heilen sind, erreicht. SB 30.4.38

Wenn man denkt, dass Śiva, der Gottgeweihte, Viṣṇu ebenbürtig ist, erlangt man keine bhakti. Es ist eher eine Sünde. Im Vaiṣṇava-Tantra heißt es:

Dummköpfe, die ihren Geist konzentrieren und Viṣṇu auf der gleichen Ebene wie andere Personen sehen, erlangen keine reine Bhakti zum Herrn. Wer Viṣṇu Brahmā und Śiva ebenbürtig sieht, ist sicherlich ein pāśāṇḍi.

Diese Aussagen des Nichtunterschieds zu Viṣṇu sind für śānta-bhakti-jñānīs. Zum Beispiel sagt Śiva in der Geschichte von Mārkaṇḍeya:

brāhmaṇāḥ sādhavaḥ śāntā niḥsaṅgā bhūta-vatsalāḥ ekānta-bhaktā asmāsu nirvairāḥ sama-darśinaḥ sa-lokā loka-pālās tān vandanty arcanty upāsate ahaṁ ca bhagavān brahmā

Die Bewohner, die herrschenden Devatās aller Planeten, Brahmā, der Höchste Herr und ich, verherrlichen, verehren und unterstützen die heiligen brāhmaṇas, die friedlich, frei von materieller Anhaftung, mitfühlend gegenüber allen Lebewesen, uns rein hingegeben, frei von Hass und mit gleicher Vision ausgestattet.

Diese Devotees unterscheiden nicht zwischen Viṣṇu, Brahmā und mir, noch unterscheiden sie zwischen sich selbst und anderen Lebewesen. Aber über diese Vorstellung hinaus verehren wir euch reinen Vaiṣṇavas. SB 12.10.20-22

Wir übertreffen sie (tat) und verehren dich – Mārkaṇḍeya und andere, die reine Vaiṣṇavas sind.

Śiva spricht zu den Pracetas:

Ihr Devotees seid mir lieb, so wie mir der Höchste Herr lieb ist. Die Devotees halten mich lieb, genauso wie sie den Herrn lieb haben. SB 24.4.30

O sanfter Bhavānī! Wenn jemand wohltätige Aktivitäten für andere ausführt, ist der Höchste Herr sehr erfreut. Und wenn der Herr zufrieden ist, bin auch ich zufrieden, zusammen mit allen anderen Lebewesen. Deshalb lass mich dieses Gift trinken. Mögen alle Lebewesen meinetwegen eine glückverheißende Existenz haben! SB 8.7.40

Śiva beschreibt Mārkaṇḍeya als einen reinen Vaiṣṇava:

Sicherlich wünscht dieser heilige brāhmaṇa keinen Segen, nicht einmal Befreiung, denn er hat reinen hingebungsvollen Dienst für den unerschöpflichen Herrn erlangt. SB 12.10.6

Weil Śiva in seinem Herzen erschien, spricht Mārkaṇḍeya von Śiva als nicht verschieden vom Herrn, wenn sein Samādhi bricht. (SB 12.10.13) Am Ende unterscheidet Śiva den Herrn von sich selbst.

Der Unterschied zwischen dem Herrn und Śiva wird auch in SB 1.2.24 angegeben.

Rauch ist stumpfem Holz überlegen, und Feuer, das den Veden heilig ist, ist Rauch überlegen. In ähnlicher Weise ist Rajas Tamas überlegen, und Sattva ist Rajas überlegen, da es für die Verwirklichung des Herrn günstig ist.

Śiva sagt auch:

Die Person, die mich (Śiva) oder Brahmā sehen möchte, sollte zuerst den mächtigen Vāsudeva sehen. Brahma Purāṇa 226.46

Das bedeutet, dass durch die Kenntnis des Herrn alle anderen bekannt sind. Śiva sollte als Vaiṣṇava verehrt werden. Wenn man Śiva unter bestimmten Umständen anbeten muss, sagen einige Vaiṣṇavas, dass man den Herrn in Śivas Gestalt anbeten sollte.

Es gibt eine Geschichte in Viṣṇu-dharmottara. Ein großer Gottgeweihter brāhmaṇa namens Viśvaksena wanderte über die Erde. Eines Tages betrat er einen Waldrand. Der Sohn des Dorfvorstehers kam und sagte zu ihm: „Wer bist du? Als der brāhmaṇa sich zu erkennen gab, sagte der Sohn: „Heute tut mir der Kopf weh. Ich kann Śiva, meine anbetungswürdige Gottheit, nicht anbeten. Du machst die Anbetung an meiner Stelle..

Der brāhmaṇa antwortete. Ich bin ein brāhmaṇa, der Viṣṇu gewidmet ist. Ich sollte nur Viṣṇu anbeten. Ich verehre niemanden sonst. Also schnell weg. Viṣṇu-dharma 3.354.12-13

Als er das sagte, hob der Sohn sein Schwert, um ihm den Kopf abzuschlagen. Der brāhmaṇa hielt es für nicht wünschenswert, durch seine Hand zu sterben, und sagte: „Ich werde dorthin gehen.“ Als er dorthin ging, dachte er in Gedanken: „Weil er die Unwissenheit vermehrt, ist Śiva aus diesem Grund in tamoguṇa. Nṛsiṁha sollte hier erscheinen, um die Anbetung von Śiva zu stoppen, da Unwissenheit durch die Ausrottung von Śivas Gefährten gebrochen werden kann, so wie die Sonne aufgeht und mit ihren Strahlen Unwissenheit zerstört. Ich werde Nṛsiṁha in der Śiva-Gottheit verehren, da Śivas Verehrer ihn in dieser Form verehrt haben.“ Er nahm eine Handvoll Blumen und sagte: „Ich erweise Nṛsiṁha meinen Respekt.“ Der Sohn des Dorfvorstehers erhob wütend sein Schwert. Plötzlich spaltete sich der Liṅga und Nṛsiṁha erschien und tötete den Sohn mit seinen Anhängern. Im Süden gibt es eine Nṛsiṁha-Gottheit namens Liṅga-sphoṭa.

So verehren die Devotees Śiva als Vaiṣṇava und einige verehren Viṣṇu in der Śiva-Gottheit.

Das Erreichen des Herrn durch unabhängige Verehrung von Devatās wird in der Gītā geleugnet:

Diejenigen, die anderen Göttern ergeben sind und sie voller Glauben anbeten, beten mich auf die falsche Weise an, oh Sohn von Kuntī.

Ich bin der Genießer und Meister aller Opfer. Jene, die mich nicht als solchen kennen, werden weiterhin geboren.

Die Anbeter der Devatās gehen zu den Devatās, und die Anbeter der Pitṛs gehen zu den Pitṛs. Die Anbeter der Geister gehen zu den Geistern, und die Anbeter von mir kommen zu mir. BG 9.23-25

Einige gute Eigenschaften entstehen durch die Anbetung der Anhänger des Herrn (devatās). Es ist auch eine Straftat, sie nicht zu respektieren.

Der Schüler sollte lernen, an das Bhāgavatam zu glauben, ohne andere Schriften zu kritisieren. Er sollte lernen, sündige Handlungen des Geistes, der Sprache und des Körpers zu vermeiden, die Wahrheit zu sagen und den Geist und die äußeren Sinne zu kontrollieren. SB 11.3.26

Padma Purāṇa sagt:

Der höchste Herr sollte immer angebetet werden. Man sollte Brahmā, Śiva und andere nicht missachten.

Gautamiya-Tantra sagt:

Wenn eine Person, die Kṛṣṇa verehrt, die Devatās kritisiert, was auch immer für Dharma er erreicht hat, was auch immer zerstört wird, was spricht dafür, Dharma in der Zukunft zu erlangen.

Möge Hayagrīva mich davor bewahren, die Devatās nicht zu respektieren, wenn ich einen Weg gehe. SB 6.8.17

Es ist ein großer Fehler, Śiva nicht zu respektieren. Nandīśvara verfluchte im Vierten Gesang:

Die Flüche sind geeignet, weil er Unwissenheit in Form von Karma als Wissen annimmt, und er ist töricht. Lass diejenigen, die Dakṣa folgen, die Śiva beleidigt hat, in dieser Welt wiederholt geboren und gestorben sein. AB 4.2.24

Śiva nicht zu respektieren ist ein Vergehen, weil Śiva ein großer Geweihter des Herrn ist.

Weil du im Zorn viele Yakṣas, Mörder deines Bruders, getötet hast, hast du Kuvera, den Bruder von Śiva, beleidigt. SB 4.11.33

Dhruva erinnerte sich an Kuveras Freundschaft mit Śiva (Devotee des Herrn) und betete zu Kuvera um Bhakti, da er die Natur des Devotees wünschte, allen Wesen gegenüber respektvoll zu sein, und Bhakti wünschte. So heißt es:

Wer mich ständig mit reiner Hingabe verehrt, aber Śiva kritisiert, kommt mit Sicherheit in die Hölle. Kurma Purana

Dieses Prinzip zeigt sich auch in der Geschichte von Citraketu. Kapila verurteilte die Missachtung gewöhnlicher Lebewesen, ganz zu schweigen von Śiva.

Ich, die Seele aller Wesen, befinde mich immer in allen Wesen. Wer mich in allen Wesen missachtet, verehrt meine Gottheitsform falsch. SB 29.3.21

Mit einer Antwort erhalten Sie keine vollständige Perspektive, es gibt zu viele subtile Punkte, aber ich habe nur Hinweise gegeben. Wenn Sie theologisch stark sind, werden Sie Chaitanya-Biographien viel besser verstehen.

In der Region Südkanara sieht Vaishnava Vishnu in allem.

Hier wird Shakti als Inkarnation von Lakshmi Devi verehrt und in jedem Shiva-Tempel wird Puja für Saligrama und Arati für Shiva Linga (Vishnu Antargata Shivalinga) durchgeführt.

Ich konnte jedoch keine Nachschlagewerke finden, aber diese Sampradaya wird seit sehr langer Zeit von örtlichen Priestern verfolgt.

Ich werde aus der Perspektive von Gaudiya Vaishnava antworten, da Sie daran mehr interessiert sind.

Im Gaudiya Vaishnavismus werden Shiva und Shakti als die größten Anhänger von Sri Hari angesehen. Die Grundlage für diese Position für Shiva und Shakti stammt aus dem Srimad Bhagavatam:

So wie der Ganga der größte aller Flüsse ist, Lord Acyuta der Höchste unter den Gottheiten und Lord Sambhu der größte der Vaisnavas , so ist das Srimad-Bhagavatam der größte aller Puranas. ( Srimad-Bhagavatam 12.13.16 )

In der Brahma Samhita, einem wichtigen Text von Gaudiya Vaishnava, wird der Unterschied zwischen Shiva und Hari genauso beschrieben wie der Unterschied zwischen Milch und Quark:

Wenn Milch durch Säuren in Joghurt umgewandelt wird, ist der Joghurt weder gleich noch verschieden von der Milch. Ich verehre den urzeitlichen Lord Govinda, von dem Lord Shiva eine Verwandlung ist, um das Werk der Zerstörung zu vollbringen. ( Brahma Samhita 5.45 )

Jiva Goswami, ein bekannter Gaudiya Vaishnava Acharya, kommentiert diesen Vers wie folgt:

In diesem Vers wird Mahesha, der nächste in dieser Folge, beschrieben. Hier wird ein Beispiel für Ursache und Wirkung gegeben. Hier bleibt die Ursache nach dem Erzeugen der Wirkung unverändert. In diesem Sinne ist die Ursache wie ein Cintamani-Juwel, das auch nach dem Schaffen einer Wirkung unverändert bleibt. Der Herr bleibt so unverändert, weil seine Potenzen unvorstellbar sind. Im Shruti-shastra heißt es:

eko ha vai purusho narayana asin na brahma na ca shankarah. sa munir bhutva samacintayat. tata ete tyajayantam vishvo hiranyagarbho 'gnir varuna-rudrendrah

„Am Anfang existierte nur Lord Narayana, die Höchste Person. Weder Brahma noch Shiva existierten damals. Lord Narayana begann zu meditieren und durch Seine Meditation wurde das materielle Universum manifestiert. Aus Seiner Meditation wurden Brahma, Shiva, Indra, Varuna und Agni geboren.“

Es heißt auch in den heiligen Schriften:

sa brahmana shrijati rudrena nashayati. also 'nutpatti-laya eva harih karana-rupah parah paramanandah

„Lord Hari ist die glückselige Höchste Persönlichkeit Gottes. Er ist die Ursache von Schöpfung und Zerstörung. Er setzt Brahma ein, um das Universum zu erschaffen, und Shiva, um es zu zerstören.“

Er erschafft Lord Shiva, indem er die Erscheinungsweisen der materiellen Natur berührt. Im Zehnten Canto des Shrimad-Bhagavatam heißt es: „Die Höchste Persönlichkeit Gottes, Hari, ist immer unbefleckt von den Erscheinungsweisen der materiellen Natur, denn Er ist jenseits der materiellen Manifestation. Andererseits trägt der mächtige Shiva die Zeichen der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur.“

In den heiligen Schriften heißt es auch:

vikara-vishesha-yogat

„Shiva wird von den Erscheinungsweisen der materiellen Natur berührt.“

An einigen Stellen in den Schriften sieht man, dass Shiva sich nicht von Lord Vishnu unterscheidet. Aus diesem Grund kann geschlussfolgert werden, dass sie sich nicht unterscheiden. Dies wird in den folgenden Worten der Rig-Veda-Shirah beschrieben:

atha nityo narayano brahma ca narayanah shivash ca narayanah shakrash ca narayanah kalash ca narayanah dishash ca narayanah adhash ca narayanah urdhvam ca narayanah antar bahish ca narayanah. narayana evedam sarvam jatam jagatyam jagat.

„Narayana ist ewig. Narayana ist Brahma. Narayana ist Shiva. Narayana ist Indra. Narayana ist Zeit. Narayana ist die Richtung. Narayana ist unten. Narayana ist oben. Narayana ist innerhalb. Narayana ist ohne. Narayana ist das gesamte erschaffene materielle Universum.“

Ihre Beziehung wird von Brahma mit diesen Worten beschrieben (Shrimad-Bhagavatam (2.6.32): „Durch Seinen Willen erschaffe ich, Lord Shiva zerstört, und Er selbst erhält in Seiner ewigen Form als die Persönlichkeit Gottes alles. Er ist der mächtige Kontrolleur dieser drei Energien.“

Jiva Goswami beschreibt auch in seinem Kommentar zu Brahma Samhita 5.3 die einzigartige Position von Durga:

Manchmal wird die Göttin Durga auch als oberste Kontrolleurin bezeichnet. Dies ist auch richtig, weil es keinen Unterschied zwischen den Potenzen und Lord Krishna, dem Meister aller Potenzen, gibt. Dies wird durch die folgenden Worte des Gautamiya-Tantra bestätigt:

„Krishna ist Durga. Durga ist Krishna. Einer, der sieht, dass sie anders sind, wird nicht aus dem Kreislauf der wiederholten Geburt und des Todes befreit.“

Durga ist die persönliche Kraft von Lord Krishna, und deshalb ist sie Lord Krishna selbst. Aus diesem Grund sollte Durga nicht als von einem Teil der illusorischen Potenz Maya des Herrn manifestiert betrachtet werden . Diese Tatsache wird durch die folgende Aussage des Nirukti bestätigt:

„Selbst wenn man sie ständig verehrt, ist Durga immer noch schwer zu verstehen.“

Durga wird auch in Narada-pancaratra im folgenden Gespräch von Sruti und Vidya beschrieben:

„Durga ist die höchste Göttin. Sie ist eine Inkarnation der Höchsten Persönlichkeit Gottes. Sie ist die transzendentale Kraft des Herrn. Sie manifestiert sich aus der Form von Lord Maha-Vishnu.

„Indem man sie einfach versteht, erlangt man sofort die Höchste Persönlichkeit Gottes. Es ist nicht anders.“

„Sie ist identisch mit Gokulas Königin Shri Radha, die einen großen Liebesschatz für Krishna besitzt. Durch ihre Gnade ist die Höchste Persönlichkeit Gottes, die Meisterin aller Lebewesen, leicht zu verstehen.“

„Sie ist die Kraft des personifizierten hingebungsvollen Dienstes. Sie verehrt Ihren geliebten Höchsten Herrn. Weil sie nur sehr schwer zu verstehen ist, nennen die frommen Devotees sie „durga“ (schwer zu verstehen). Sie ist die persönliche Kraft der Höchsten Persönlichkeit Gottes, und sie ist immer erfüllt vom Nektar der Liebe zu Ihm.“

„Von ihr manifestiert sich die Maha-Maya-Kraft, die Kontrolleurin aller bedingten Seelen, die sie mit Illusionen bedeckt. Durch diese Maha-Maya-Potenz werden die Bewohner der ganzen Welt verwirrt, indem sie denken, dass sie mit ihren äußeren materiellen Körpern identisch sind.“

Im Sammohana-Tantra erklärt Durga selbst:

„Ich bin Durga. Ich besitze alle Tugenden. Ich unterscheide mich nicht von Shri Radha, der ewigen, höchsten Glücksgöttin.“

So erklärt sich das Wort „Durga“. In diesem Vers von Brahma-samhita beziehen sich die Worte „premananda“ und „mahananda“ auf die vollste Entfaltung transzendentaler Glückseligkeit. „Jyoti-rupena“ bedeutet „selbst manifestiert“ und „manuna“ bedeutet „durch das Mantra“. Das Mantra wird von der Bija-Silbe (Kama-Bijena Sangatam) begleitet. Die kama-bija-Silbe in diesem Mantra wird ausführlich in einer anderen Passage beschrieben, in der die Unabhängigkeit der Höchsten Persönlichkeit Gottes erklärt wird.

In der Chaitanya Charitamrita bezeichnet Mahaprabhu Menschen, die Rudra und Brahma als absolut gleichwertig mit Narayana betrachten, als „Pasandi“:

Eine Person, die Devas wie Brahma und Shiva auf gleicher Ebene mit Narayana betrachtet, ist als Übeltäter, als Pasandi anzusehen. ( Chaitanya Charitarmita, Madhya Lila, Kapitel 25, Vers 80 )

Im Sri Krishna Chaitanya Charitra Mahakavyam wird Mahaprabhu gesehen, wie er Lord Shivas Prasadam hat und seine Anhänger auffordert, Shiva als eins mit Vishnu anzubeten:

Nachdem Sri Krishna Chaitanya in Bindu-Sarovara gebadet und Darshana von Sri Bhuvaneshvara, dem all-opulenten Herrn, genommen hatte, saß er zufrieden da, ganz eingetaucht in die Glückseligkeit von Prema. Mahaprabhu aß dann erlesene Speisen, die von den Bhaktas zubereitet wurden, und danach, als Er zufrieden ruhte, betrachtete Er die Lotosfüße von Sri Krishna.

Der erhabene Lord dachte: „Wenn irgendwie der Maha-Prasadam des dreizackschwingenden Gottes der Götter erlangt werden könnte, dann könnten wir uns wirklich erfreuen.“ Während Er so nachdachte, trat ein gewisser Brahmane vor Ihn und trug in seinen Händen eine kleine Portion von Mahadevas Prasadam.

Er sagte: „Bitte akzeptiere dieses Prasadam von Mahadeva.“ Als Lord Gaura dies hörte, stand er sofort auf und nahm das Prasadam mit gesenktem Kopf entgegen. Sie versammelten sich alle um das Maha-Prasadam, und der Herr ehrte es mit Seinen Dienern, als ob es unsterblicher Nektar wäre. So zeigte Gaura Hari, wie lieb Shiva Lord Krishna ist. Wieder erhob sich Gaura Hari sehr früh in großem Glück, und nachdem er schnell in Bindu-Sarovara gebadet hatte, verneigte er sich vor Lord Shiva und machte sich dann auf den Weg.

Als der mächtige Brahmane Sri Damodara Pandita hörte, dass der Herr die Überreste von Shivas Essen gegessen hatte, sagte Er: „Man sollte die Überreste von Lord Shiva nicht essen, weil Bhrigu Muni diejenigen verflucht hat, die ihn anbeten -Opulenter transzendentaler Herr, der dies weiß, iss dieses Essen?"

Als Murari dies hörte, antwortete er dem edlen Vipra: "Hören Sie von mir den Grund, aus dem der Herr diese Nektarreste von Lord Shiva gegessen hat."

Als Sri Krishna Chaitanya Seine verheißungsvolle Ankunft machte, akzeptierte ihn Mahadeva freudig als Ehrengast. Bitte hören Sie etwas weiter.Wenn Bhaktas Mahadeva verehren und ihn für den Besten unter den Vaishnavas halten, nimmt Maheshvara dieses Opfer von ihnen an, und dieses Essen sollte als großes und reines Prasadam betrachtet werden. Diejenigen, die in einem sektiererischen Geist zwischen Sri Krishna und seinen Bhaktas unterscheiden, fallen tatsächlich hin. Sri Hari erschien persönlich in Form eines Bhaktas als Chaitanya Mahaprabhu, um solche feindseligen Personen zu unterweisen. Der Herr aller Götter, der höchste Kontrolleur der kosmischen Manifestation, strebt sicherlich danach, allen verkörperten Wesen zu nützen. Durch Seine ehrerbietige Annahme der Essensreste von Lord Shiva lehrt Er sie durch Sein Beispiel. Überall dort, wo der Lingam mit der Vorstellung etabliert und verehrt wird, dass Lord Shiva und Sri Hari getrennte Parteien haben, wird Bhrigus Fluch wirken, wegen dieser Verletzung eines dualistischen Konzepts. Hari und Sankara haben ein Interesse. Wenn jemand sie in Gegenwart eines Shiva liìgam ohne dualistisches Konzept verehrt, wird der Fluch keine Wirkung haben. Wenn die Menschen ihre Einheit der Interessen verstehen, wird die Liebe sowohl für Hari als auch für Shankara zunehmen, und die Anbetung für Sie beide wird zunehmen. Durch das Schmecken eines solchen Maha-Prasadam kann man Befreiung erlangen, von schrecklichen Krankheiten geheilt werden und ungestörten Wohlstand erlangen. Diejenigen, die aus Täuschung solches Maha-Prasadam nicht essen, werden sowohl für Hari als auch für Shiva zu Tätern. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. Wenn jemand sie in Gegenwart eines Shiva liìgam ohne dualistisches Konzept verehrt, wird der Fluch keine Wirkung haben. Wenn die Menschen ihre Einheit der Interessen verstehen, wird die Liebe sowohl für Hari als auch für Shankara zunehmen, und die Anbetung für Sie beide wird zunehmen. Durch das Schmecken eines solchen Maha-Prasadam kann man Befreiung erlangen, von schrecklichen Krankheiten geheilt werden und ungestörten Wohlstand erlangen. Diejenigen, die aus Täuschung solches Maha-Prasadam nicht essen, werden sowohl für Hari als auch für Shiva zu Tätern. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. Wenn jemand sie in Gegenwart eines Shiva liìgam ohne dualistisches Konzept verehrt, wird der Fluch keine Wirkung haben. Wenn die Menschen ihre Einheit der Interessen verstehen, wird die Liebe sowohl für Hari als auch für Shankara zunehmen, und die Anbetung für Sie beide wird zunehmen. Durch das Schmecken eines solchen Maha-Prasadam kann man Befreiung erlangen, von schrecklichen Krankheiten geheilt werden und ungestörten Wohlstand erlangen. Diejenigen, die aus Täuschung solches Maha-Prasadam nicht essen, werden sowohl für Hari als auch für Shiva zu Tätern. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. die Liebe wird sowohl für Hari als auch für Shankara zunehmen, und die Anbetung für Sie beide wird zunehmen. Durch das Schmecken eines solchen Maha-Prasadam kann man Befreiung erlangen, von schrecklichen Krankheiten geheilt werden und ungestörten Wohlstand erlangen. Diejenigen, die aus Täuschung solches Maha-Prasadam nicht essen, werden sowohl für Hari als auch für Shiva zu Tätern. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. die Liebe wird sowohl für Hari als auch für Shankara zunehmen, und die Anbetung für Sie beide wird zunehmen. Durch das Schmecken eines solchen Maha-Prasadam kann man Befreiung erlangen, von schrecklichen Krankheiten geheilt werden und ungestörten Wohlstand erlangen. Diejenigen, die aus Täuschung solches Maha-Prasadam nicht essen, werden sowohl für Hari als auch für Shiva zu Tätern. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen. Sie werden krank und ihrer Opulenz beraubt. Wo immer der anfangslose Lingam von Lord Shiva von Vaishnavas mit großem Respekt verehrt wird, um Liebe für Shri Krishna zu entwickeln, wird es keinen Zweifel daran geben, die Überreste von Lord Shivas Essen anzunehmen.O vipra, ein solcher hingebungsvoller Dienst ist wahrlich glückverheißend für alle verkörperten Wesen.

(Aus Sri Krishna Chaitanya Charitra Mahakavyam, Gesang 3, Sarga 9 )

In der Chaitanya Charitamrita wird Mahaprabhu in einem Fall als Kirtan für Lord Shiva gesehen:

An einem anderen Tag kam ein großer Devotee von Lord Shiva, der von Lord Shivas Qualitäten sang, zu Lord Caitanyas Haus, wo er anfing, im Hof ​​zu tanzen und sein ḍamaru [ein Musikinstrument] zu spielen. Dann stieg Sri Caitanya, die Stimmung von Lord Shiva annehmend, auf die Schultern des Mannes und so tanzten sie lange Zeit zusammen. ( Chaitanya Charitamrita, Adi-Lila, Kapitel 17, Verse 99-100 )

Shiva und Shakti sind also laut Gaudiya Vaishnavas sowohl verschieden als auch nicht verschieden von Hari.

Im Gegensatz zu anderen Vaishnava-Sampradayas ist die Anbetung von Shiva und Shakti im Gaudiya-Vaishnavismus nicht verboten. Sri Chaitanya Mahaprabhu selbst komponierte eine Shiva gewidmete Hymne namens Shivashtakam und brachte Durga Puja nach Odisha. Tatsächlich wird die Verehrung von Shiva und Shakti als integraler Weg für eine Person angesehen, um große Anhänger von Hari zu werden.