Wiederbestattung von R' Mordochai Benet

Der Sohn von R. Benet, R. Naftali, schrieb in einem Brief (Misped Gadol Ve'kaved Meod, hier ) an die Nikolsburger Gemeinde, dass sein Vater dort aus therapeutischen Gründen in Karlsbad starb (ebd., Anm . ). Er berichtet weiter, dass sein Vater darum gebeten habe, dass er in Nikolsburg, seiner Heimatstadt, oder zumindest in Prag beerdigt werde, die Stadtverwaltung jedoch die Überführung eines Leichnams nur dann erlaubte, wenn er einbalsamiert oder sofort überführt wurde die sie verständlicherweise einige Zeit brauchten, um die jüdischen rituellen Vorbereitungen zu machen. Folglich beeilten sie sich, die Leiche in das nahe gelegene Nikolsburg bringen zu lassen.

Nach Erhalt des Schreibens bewegte sich das Rabbinat von Nikolsburg, um R. Benets Wunsch zu erfüllen und die Leiche in Nikolsburg begraben zu lassen. Aufgrund der damals ungewöhnlichen Praxis, eine Leiche erneut zu bestatten, wurde die Frage jedoch an höhere Behörden weitergeleitet.

Die Frage an R. Moshe Sofer (Resp. Chasam Sofer Bd. 6 Nr. 37 ) war, ob die Gemeinde dem Shulchan Aruch ( YD 363:1 ) folgen kann , das eine erneute Bestattung erlaubt, wenn dies der Wunsch war den Verstorbenen, obwohl es ungewöhnlich und seltsam war, dies zu tun. In der Antwort von CS ging er auf die Frage ein, wer in Bezug auf die wahren Wünsche von RMB zuverlässig ist. Als schließlich (durch den Traum*) festgestellt wurde , dass RMB in seiner Heimatstadt beerdigt werden wollte, wurde auf der Grundlage der SA (ebd.) entschieden, den Leichnam erneut zu bestatten.

*Siehe auch die Version von R. Hillel Lichtenstein in seinem Mikra Dardeki ( Bd. 1 S. 63b Nr. 419 ).

R Ben Zion Sobel schrieb darüber und zitierte aus dem Sefer Chayim Sheyaish Bahem – es ist eine unglaublichere Geschichte, die ich erwartet hätte, als ich Ihre Frage las!

Kurz gesagt, Chatam Sofer wurde gefragt, ob die Überreste von R Banet bewegt werden könnten, und sah ihn in einem Traum, der darum bat, den Umzug als Tikun für einen Fehler, den er gemacht hatte, zu verschieben (andere Version: Er sah ihn nach 6 Monaten und bat darum, jetzt zu erlauben der Umzug). Der Fehler war entweder ein Shidduch , den er brach, oder ein Shidduch, den er brechen ließ.

Am 13. Menachem Av 5589 starb Rabbi Mordechai Banet ztvk"l, der Oberrabbiner von Nikohlsburgh. Da es in den Sommermonaten war, war er in den Bädern in Karlebad, als er starb, und er wurde dort begraben Als die Gemeinde Nikohlsburgh von der Tragödie erfuhr, die sie getroffen hatte, bestand sie darauf, dass ihr großer Rabbiner sofort in ihre Stadt verlegt wurde, um in Ehren im Grab seiner Vorfahren begraben zu werden.Die Gemeinde Lichtenstadt argumentierte jedoch, dass sie das Privileg gehabt hätten, den Leichnam des Heiligen Rabbiners zu erhalten, und dass er bei ihnen bleiben sollte. Der Streit wurde vor die größten Rabbiner der Generation gebracht, einschließlich Chasam Sofer, der sagte, dass es zulässig sei, das Grab zu verschieben, aber nicht entschieden entschied, was zu tun sei.

Etwa ein halbes Jahr später befasste sich der Chasam Sofer erneut mit der Angelegenheit und dieses Mal schrieb er an die Richter von Nikohlsburgh, dass er nun definitiv entschieden habe, dass sie ihren Rabbi zurück in ihre Stadt verlegen und ihn dort begraben sollten. Genau das taten sie und er wurde dort am 12. Adar 5590 mit Ehren begraben.

Dies ist die Version, die im Buch Chut Hameshulash aufgezeichnet ist, wo erklärt wird, dass Rabbi Banet in einem Traum zum Chasam Sofer kam und ihn bat, ihnen zu erlauben, seinen Körper nach Nikohlsburgh zu bringen. Er enthüllte, dass er als Bachur (ein unverheirateter Junge) mit der Tochter des Rabbiners von Lichtenstein verlobt war und den Schidduch brach, was der Familie seiner Verlobten Schande bereitete. Deshalb wurde er bestraft, dass er ein halbes Jahr lang auf ihrem Friedhof liegen musste, weit weg von seiner Heimatstadt und von den Gräbern seiner Vorfahren. Seine Strafe war nun jedoch vorbei und deshalb bat er den Chasam Sofer, dafür zu sorgen, dass er nach Hause zurückgebracht wird, wo er hingehörte.

Der Autor des Buches Pe'er Mordechai, der die Biografie von Rabbi Mordechai Banet geschrieben hat, argumentiert jedoch, dass der Rabbi in seinem Leben nie einen Shidduch gebrochen hat. Er behauptet, dass es einen Fehler in der Art gibt, wie die Geschichte im Chut Hameshulash geschrieben ist, und bringt eine andere Version des Sohnes des Chasam Sofer mit, der sie von seinem Vater gehört hat.

Er sagte, dass Chasam Sofer, als er sich zum ersten Mal mit der Frage befasste, schrieb, dass sie verpflichtet seien, die Leiche nach Nikohlsburgh zurückzubringen. Bevor er jedoch seine Entscheidung abschicken konnte, schlief er ein und Rabbi Banet kam in einem Traum zu ihm und bat ihn, seine Entscheidung für eine Weile zu verschieben. Er erklärte, er werde bestraft und müsse ein halbes Jahr in Lichtenstadt beerdigt werden, weil er einmal jemandem die Erlaubnis gegeben habe, einen Schidduch zu brechen. Der Rabbi betonte, dass „obwohl meine Entscheidung nach der Thora richtig war, da die Ehre der Menschen eine sehr ernste Angelegenheit ist und ich dem Mädchen und ihrer Familie Schmerzen und Verlegenheit zugefügt habe, werde ich deshalb bestraft!“ Um zu beweisen, dass seine Worte wahr waren, Rabbi Banet sagte dem Chasam Sofer, dass sie nachsehen können, ob das verlobte Mädchen direkt neben dem Grab begraben ist, wo er jetzt liegt. Der Chasam Sofer tat dies und fand, dass seine Worte wahr waren. Deshalb wartete er sechs Monate, bevor er die Leiche des Rabbis nach Hause zurückbringen ließ.

Wir müssen daraus lernen, wie vorsichtig wir sein müssen, niemandem Schmerz oder Verlegenheit zuzufügen, selbst wenn er oder sie es verdient. Dann werden wir in dieser Welt und in der Zukünftigen Welt wirklich glücklich sein.

Die Geschichte wird an anderer Stelle erzählt inkl. hier das Sefer Siach Nechamah von Rav Chaim Kanievsky zitierend , Seite 192.

In Bezug auf die halachische Zulässigkeit der Wiederbestattung stellt dinonline hier fest, dass es zulässig ist, wenn die Person in das Land Israel oder auf die Familiengrabstätte (kever avos) umgesiedelt wird (aber siehe Igrot Moshe YD 3:153, der schreibt dass Entscheidungen über die Grabverlegung nur von den Kindern des Verstorbenen und nicht von der jüdischen Gemeinde insgesamt getroffen werden können).

Das Sridei Eish schreibt (Bd. 2, Nr. 100), dass die höchsten halachischen Autoritäten ihre Erlaubnis erteilten, die Überreste von R Banet zu bewegen

Die Entfernung von Knochen von einer Grabstätte zur anderen … ist eine Angelegenheit, die unsere Rabbiner und Entscheidungsträger aller Generationen mit großer Strenge behandelt haben, denn wir stellen fest, dass Chazal sehr darauf bestanden hat, den Toten den angemessenen Respekt zu zollen …. Und deshalb beobachten wir, dass sich die großen Meister immer wieder, wenn eine Frage bezüglich der Exhumierung von Knochen kam, dieser Halacha mit großem Ernst und Ernst widmeten und sich mit der Klärung und sorgfältigen Prüfung aller Möglichkeiten beschäftigten, und sie würden es nicht eilig haben, eine Genehmigung zu erteilen, selbst unter Umständen, in denen die Grundlage für Nachsicht klar und offensichtlich war.Es ist bekannt, wie sehr die gedolei hador von Angst und Beklommenheit erfüllt waren, als sie zu entscheiden hatten, ob sie die Exhumierung des reinen Leichnams des Gaon-Rabbi Mordechai Benet von Lichtenstaut nach Prag zulassen würden.

Für weitere Analysen können Sie nach dem Tshuva aus Seridei Eish suchen oder nach dem relevanten Tshuva aus Hatam Sofer suchen. Siehe zum Beispiel Artikel hier und seine Fußnoten , insbesondere Nr. 2, 9, 32, 37 und 42, die sich auf relevante Tschuvot aus dem Hatam Sofer beziehen.

Es stimmt zwar, dass wir im Allgemeinen nicht erneut intervenieren, aber es gibt eine Reihe von Ausnahmen:

Schulchan Aruch YD 363:1

אין מפנין המת והעצמות לא מקבר מכובד לקבר מכובד ולא מקבר בזוי לקבר בזוי ולא מבזוי למכובד ואצ"ל ממכובד לבזוי ובתוך שלו אפילו ממכובד לבזוי מותר שערב לאדם שיהא נח אצל אבותיו וכן כדי לקוברו בארץ ישראל מותר ואם נתנוהו שם על מנת לפנותו מותר בכל ענין ואם אינו משתמר בזה הקבר שיש לחוש י יוציאוהו עובדי כוכבים או שיכנסו בים אהוא קבר נמצא מצוה לפנותותörter

• Der Umzug, um mit Vorfahren begraben zu werden, ist erlaubt.
• Der Umzug zur Beerdigung in Israel ist erlaubt.
• Wenn die Leiche unter der Bedingung bestattet wurde, dass sie bewegt wird, kann sie bewegt werden.
• Wenn das Grab nicht in dem Maße bewacht wird, dass Bedenken bestehen, dass Nichtjuden den Körper mitnehmen oder Wasser in das Grab eindringen könnte, oder wenn es sich um ein gestohlenes Grab handelt, ist es eine Mizwa, den Körper zu bewegen.

Es scheint wahrscheinlich, dass sie es im Fall von R. Mordechai Banet mit einer oder mehreren der oben genannten Ausnahmen hätten rechtfertigen können.