Wissenschaft der Rischonim über "Himmelssphären"

In den Schriften der Rischonim findet man nicht selten Erklärungen von Pesukim oder aggadischen Konzepten, die das Modell der „ Himmelssphären “ des Universums verwenden. Insbesondere der Rambam verwendet die Idee oft in Moreh Nevuchim und diskutiert das Thema sogar ausführlich in Hilchos Yesodei Hatorah .

Kann man davon ausgehen (wie es die Malbim eindeutig taten), dass sie innerhalb der Wissenschaft ihrer Zeit arbeiteten und es einfach nicht besser wussten? daher kann ich jede biblische Interpretation oder solche, die sich auf diese wissenschaftliche Theorie stützt, außer Acht lassen?

Tora ist unveränderlich, während Wissenschaftler ihre Sicht der Dinge etwa alle paar hundert Jahre ändern, also warum den Wissenschaftlern vertrauen?
@msh210, Das ist ein großes Thema, aber kurz gesagt: Es gibt keine "Himmelssphären", wie die Alten sie beschrieben haben. Wir haben keine andere Wahl, als diese Tatsache zu berücksichtigen, wenn wir sowohl biblische als auch rabbinische Aussagen verstehen, die ihre Existenz anzunehmen scheinen. Es stehen mehrere Ansätze zur Verfügung, die mit der Einstellung von Chazal und späteren Autoritäten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen und rabbinischer Erkenntnistheorie übereinstimmen. Ich vermute, dass das einfache Nichtbeachten schwieriger Interpretationen nicht dazu gehört.
@R'IM, ich habe nicht vorgeschlagen, die Interpretationen zu ignorieren, sondern vorgeschlagen, die "es gibt keine 'Himmelskugeln'" und "wir haben keine andere Wahl, als diese Tatsache zu berücksichtigen" zu ignorieren. Warum nicht wir?
@ msh210, ich weiß, dass Sie nicht vorgeschlagen haben, die Interpretationen zu ignorieren; Yaavetz war. Die empirischen Beweise für die gegenwärtige Natur der Himmelskörper sind überwältigend, insbesondere in Bezug auf unser Sonnensystem. (Wenn es zum Beispiel Himmelskugeln gäbe, würde GPS nicht funktionieren, und R' Yaakov Kamenetsky hätte Neil Armstrong nicht im Fernsehen sehen können, wie er auf dem Mond spazieren ging.) Diese Beweise zu ignorieren, ist für niemanden eine verfügbare Strategie mit jeglichem Bewusstsein für außerirdische menschliche Aktivitäten und Artefakte.
@ msh210 Aber was wird als Tora betrachtet , so dass es unveränderlich ist? Vielleicht informiert uns unser neues Wissen darüber, dass diese Aussagen niemals Tora waren. Darüber hinaus sind diese Aussagen vielleicht nicht von der Art Tora, die unveränderlich ist. Die Tatsache, dass es so etwas wie eine unveränderliche Tora gibt, ist an sich hier völlig irrelevant.
R' Natan Slifkin veröffentlichte zu diesem Thema eine Monographie sowie einige nachfolgende Blogbeiträge . Ich habe nicht das gesamte Material gelesen, aber ich bin sicher, dass Sie viele nützliche Quellen und Analysen finden werden, die bei der Beantwortung Ihrer Frage nützlich sind.

Antworten (1)

Ich wollte meinen Nebenkommentar zu R' Yaakov Kamenetsky zu msh210 in den Kommentaren zu der Frage bestätigen und fand auf Hirhurim das folgende Zitat von Emes Le-Ya'akov , das einen Teil Ihrer Frage direkt anspricht ( Emes Le-Ya'akov al Ha-Torah , Gen. 1:1, 5761 überarbeitete Ausgabe S. 15-16):

Nebenbei erfahren wir aus diesen Worten des Ramban [zu Gen. 1:1] und insbesondere aus dem, was er in der Fortsetzung seiner Worte zu Vers 8 feststellte, dass alles, was in der Schöpfung in der ganzen Welt existiert, einschließlich der Sonne, des Mondes und aller himmlischen Heerscharen, werden nicht „Himmel“ genannt. Die „Himmel“ sind nur Dinge, die keinen physischen Körper haben, wie Engel, Hayos und die Merkavah. Jedoch ist alles, was einen physischen Körper hat, im Namen „Erde“ in Vers 1 enthalten …

Diese Worte des Ramban haben mich getragen, als wir sahen, wie Männer von einem Raumschiff auf einer Leiter auf die Oberfläche des Mondes herabstiegen. Ich dachte mir: "Was würde der Rambam, der geschrieben hat, dass der Mond eine spirituelle Form hat, jetzt antworten?" Ich dachte, dass an diesem Punkt die Kabbala die Philosophie besiegte, und tröstete mich mit den Worten des Ramban...

Wir sind gezwungen zu sagen, dass das, was der Rambam uns in diesen Kapiteln sagte [Hilkhos Yesodei Ha-Torah, Kap. 1-4] ist weder Ma'aseh Merkavah noch Ma'aseh Bereishis. Vielmehr schrieb er diese vier Kapitel aus seinem tiefen Verstand und aus seinem Wissen weltlicher Weisheit, dh nicht aus der Weisheit der Tora, sondern nur aus der Philosophie ... und der Rambam schrieb diese nur als Einführung in die Mischne Tora, während der Hauptteil des Buches beginnt mit Kapitel 5...

Maimonides schrieb, dass die Rabbiner keine Experten in der Wissenschaft seien und nur das verstanden, was ihnen damals präsentiert wurde. Sie wussten nur, was ihnen zur Verfügung stand. Leitfaden für die Verwirrten, III:14
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