Wo wird gelehrt, dass Hashem niemandem einen Test gibt, den er nicht überwinden kann?

Talmud / Avocado Zora 3A

אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו

der Heilige, gepriesen sei Er, handelt nicht gebieterisch (Souveränität, despotische Herrschaft.) mit Seinen Geschöpfen.

Midrasch / Shimois Rabba 34

אין הקב"ה בא בטרחות עם בריותיו לא בא על האדם אלא לפי כחו

„G-tt macht es Seinen Geschöpfen nicht schwer; Er erwartet von einem Menschen, dass er gemäß seiner Fähigkeit handelt. Er hat dies demonstriert, als Er uns die Tora gab. Wäre Er mit der vollen Macht Seiner Kraft über Israel gekommen, wären wir es nicht gewesen in der Lage zu widerstehen, wie geschrieben steht: (Devarim 5:22) 'Wenn wir [die Stimme des Herrn, unseres G-ttes] weiterhin hören, dann werden wir sterben.' Dies ist die Bedeutung des Verses (Tehillim 29:4) 'Die Stimme des Herrn widerhallt mit Macht.' Es heißt nicht „mit seiner Macht“, sondern „mit Macht“ entsprechend der Macht jedes Einzelnen.“

Dies wird auch in dem anonymen mittelalterlichen Werk Pischei Shaarei Avodah (Kap. 1) angegeben, das von einigen Rabbenu Yonah zugeschrieben wird

כי הא-ל ית' אינו מבקש מבני אדם כי אם לפי כחם

"Denn der gesegnete Gott bittet die Menschen nur nach ihren Fähigkeiten."

Eine Quelle ist Rabbi Nachman M'Breslov Zatzal לקו"ת מ"ז

זכור תמיד: לעולם לא יושם בפניך מכשול שאין בכוחך להתגבר עליו

Bamidbar Rabba 21:22:

"

Wenn Hashem Seinen Schöpfungen gibt, gibt Er ihnen gemäß Seinen Mitteln; wenn Hashem von ihnen verlangt, bittet Er nach ihren Möglichkeiten.

Ebenso stellt der Midrasch an mehreren Stellen fest (Bereishis Rabbah 25:3, 40:3, 64:2, Rus Rabbah 1:4), dass die Hungersnot in den Tagen von David HaMelech (Shmuel Beis 21) in den Tagen von hätte kommen sollen Sha'ul, da es seine Sünden waren, die die Hungersnot verursachten (siehe weiter in der Shmuel-Passage). Nichtsdestotrotz war es Davids Generation, die bestraft wurde, weil Sha'uls Generation es nicht hätte aushalten können, während Davids Generation es konnte. Der Midrasch bringt ein Gleichnis von einem Pflock, der in die Wand genagelt wird, um Glaswaren zu halten. Um die Stärke des Pflocks zu testen, hängte sich der Mann zuerst daran, da er bei einem Sturz keinen Schaden nehmen würde, bevor er die empfindlichen Glaswaren aufhängte.

Chanoch schreibt Rabbi E. E. Dessler diese Vorstellung zu

jeder hat immer ein spirituelles Niveau, und dass jede scheinbare Herausforderung, die nicht auf diesem Niveau liegt, nicht als Herausforderung für ihn angesehen wird – es ist entweder etwas, das er mit Sicherheit richtig macht, oder etwas, das er mit Sicherheit falsch macht, selbst wenn es nur aus Gewohnheit ist – so er bekommt dafür keine Belohnung oder Strafe.

Logischerweise ist also etwas, was man nicht überwinden kann, keine Prüfung für ihn.

Ich kenne keinen einzigen Mekor, aber ich weiß, dass es viele Stellen in der Tora gibt, wo wir diese Idee ganz deutlich sehen. Eine meiner Lieblingsquellen ist in Parshas Ki Seitzei (21:11), wo die Tora einem erlaubt, ein eishes y'fas to'ar zu heiraten. Rashi kommentiert, dass der Grund, warum die Tora es zulässt, darin besteht, dass, wenn dies nicht der Fall wäre, das Yetzer Harah die Menschen dazu treiben würde, dies auf eine Weise zu tun, die unkontrollierbar ist und daher nicht von der Menschheit verlangt werden kann.

Siehe auch: http://thoughtsonparsha.blogspot.com/2014/01/parshasbeshalach-truetests-and.html , wo der Autor eine andere „Quelle“ erwähnt – als die Juden aus Ägypten kamen und Hashem sich entschied, sie nicht durch Derech zu führen eretz plishtim, weil – da uns die Thora selbst „Insiderinformationen über G-ttes Denken“ gibt – er sagte, dass es eine Herausforderung wäre, uns diesen Weg zu nehmen, der wir als Nation nicht gewachsen wären, da wir möglicherweise bestehen würden. Der Autor nennt eine weitere Anwendung im Umgang mit Erwartungen von Familie und Freunden, wie sie von Yaakov, Yosef und Moshe gesehen werden konnten.