Oft bin ich auf Lehren gestoßen, die besagten, dass Ya'akov Avinu mit etwas gerungen (gekämpft) hat, was man als etwas bezeichnen könnte, das repräsentativ für Esav (dh Edom, Adam) ist; von dem es heißt, dass es der Yetzer Hara war (von dem es heißt, dass es mit Satan und dem Malach HaMavet gleich ist).
Was ich also gerne wissen würde, ist der gemeinsame Nenner all dieser Titel? Und zweitens, warum hatte Ya'akov diesen Kampf; woher stammt es?
Warum hatte Ya'akov Avinu nach so vielen Kämpfen diesen speziellen, der zu einer Veränderung in seinem Wesen, einer Namensänderung führte? Welches Übel entwickelte sich zu etwas, das er überwinden musste?
Wie Levi in den Kommentaren oben betont, gibt es viele Interpretationen darüber, wer der Wrestler gegen Yaakov war. Ich möchte versuchen, eine Interpretation dafür anzubieten, warum Yaakov kämpfen musste und was wir daraus lernen können. Dies geht von einer Idee des Lubawitscher Rebben aus, der Rest ist größtenteils eine persönliche Interpretation. Es ist ein bisschen lang, behandeln Sie es als Dvar Tora , wenn Sie interessiert sind.
Kurz gesagt, ich werde argumentieren, dass Esav/sein Engel/Amalek/Satan mit Yaakov gekämpft haben, um ihn zu brechen und die drei Welten zu trennen, die Yaakov verband: die Welt des Denkens, die Welt der Gefühle und die Welt des Handelns. Nachdem Yaakov den Kampf gewonnen hatte, wurde er Yisrael – Yashar El – die „Gerade von Hashem“ genannt. Durch die Verbindung der drei ist Yaakov das Vorbild dessen, was ein Jude sein sollte – und Esav/Amalek/etc. hat das bekämpft.
Ich beginne mit Raschi (zu Bereshit 32:25), der den Midrasch (Bereschit Rabba 77:3) bringt und uns sagt, dass der Engel der Engel von Esav war. Wie wir wissen, schlägt der Engel am Ende des Kampfes Yaakov an der Hüfte und geht.
Bei einer zweiten Begegnung zwischen Yaakov und Esav ( Bereschit 33:4 ) „küsst“ Esav Yaakov. Da das Wort וַׄיִּׄשָּׁׄקֵ֑ׄהׄוּׄ in der Thora mit sechs Punkten geschrieben wird, sagen uns unsere Weisen (Bereschit Rabba 78:12), dass wir das Wort nicht vom Kuss ( lenashek ), sondern vom Biss ( linshokh ) lesen sollen. Der Midrasch sagt uns, Esav wollte Yaakov in den Hals beißen – aber durch ein Wunder verwandelte sich Yaakovs Hals in Marmor – deshalb weinte וַיִּבְכּֽוּ Esav, als er sich die Zähne brach.
Warum haben Esav oder sein Engel Yaakov angegriffen und ihn am Hals und an der Hüfte geschlagen? Warum gerade an diesen Stellen, warum nicht im Kopf und im Bauch?
Ich finde einen Hinweis auf diese Elemente früher in der Parascha, als Yaakov sich auf seine Begegnung mit Esav vorbereitete. Raschi ( 32:9 ) sagt uns, dass Yaakov durch Gaben, Gebet und Krieg vorbereitet wurde. Gebet ( avoda she balev ) aus dem Herzen (die Welt der Gefühle), Gaben aus dem Kopf (die Welt des Denkens) und Krieg durch die Beine (die Welt des Handelns).
Das ist der Weg von Yaakov. Er fühlt, er denkt und er handelt. Nicht nur das, alle drei sind miteinander und mit Hashem verbunden. Wie der Passuk sagt
וַיֹּאמֶר֮ יַעֲקֹב֒ אֱלֹהֵי֙ אָבִ֣י אַבְרָהָ֔ם וֵאלֹהֵ֖י אָבִ֣י יִצְחָ֑ק יְהוָ֞ches הָאֹמֵ֣ר אֵלַ֗י שׁ֧וּב לְאַרְצְךָ֛ וּלְמוֹלַדְתְּךָ֖ וְאֵיטִ֥ה עִמָּֽךְ׃ עִמָּֽךְ׃ אֵלַ֗י שׁ֧
Dann sagte Jakob: „O Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, o HERR, der du zu mir gesprochen hast: ‚Kehre zurück in deine Heimat, und ich werde dich großzügig behandeln!'
Yaakov verbindet seine Handlungen mit der Mission, die Hashem ihm gegeben hat. Du, Haschem, hast mich gebeten, in mein Land, das Land Israel, zurückzukehren. Ich stehe jetzt hier vor einer Herausforderung. Also hilf mir, zeige mir den Weg und ich werde drei Dinge tun: mit meinem Herzen, mit meinem Kopf und mit meinen Füßen.
Yaakov war ein ish yashar – haschem Absichten für den Menschen flossen durch seinen Verstand, sein Herz und seine Beine. Vielleicht nennen wir aus diesem Grund Sefer Bereshit - Sefer Hayashar.
Wie war der neue Name von Yaakov nach diesen Begegnungen? Yisrael = Yashar El – derjenige, der ehrlich zu Gott ist.
Jetzt verstehen wir besser, warum Esav Yaakov auf diese besondere Weise angegriffen hat
Ob Esav Amalek oder der Yetser Hara in uns allen ist (siehe Kli Yakar Bereishit 32:25 ), er versucht, uns von unserem Vater im Himmel zu trennen. Der, der es uns sagt
Esav versucht, unser Denken von unseren Gefühlen und unseren Handlungen zu trennen.
Und Yaakov zeigt uns, was es bedeutet, ein „heterosexueller Jude“ zu sein. Jemand, der zu jeder Zeit mit Hashem verbunden ist und jemand, der all seine Gedanken, Gefühle und Handlungen mit Hashems Willen ausrichtet. Jemand, der ein Kanal ist, um den Willen von Hashem in die Welt zu bringen.
Warum ist das alles Yaakov passiert? Warum hat er nicht gegen Avraham oder Yitzhak gekämpft? R Elchonon Wasserman erzählt uns etwas Brillantes. Was stellte Abraham dar? Hess. Yitzhak? Yira oder Tfila. Jaakow? Thora.
Deshalb jagte der Yetezer Hara Yaakov. Es ist nicht so, dass Hesed und Tefila nicht wichtig wären, aber andere Leute haben sie auch. Aber es ist die Tora, die uns von anderen Nationen trennt. Es ist die Tora oder Halakha, die den Willen von Hashem in die Taten des Menschen übersetzt. Halakha (von lalekhet , gehen) ist die Welt des Handelns/unserer Füße als Übersetzung des Willens von Hashem in die Welt.
Wie endet nun Yaakovs Geschichte ( 33:18 )?
וַיָּבֹא֩ יַעֲקֹ֨ב שָׁלֵ֜ם
Yaakov kam unversehrt heraus
Intakt, das ist gerade. Yaakov hielt seinen Weg und gab uns allen ( maase avot siman lebanim ) das Potenzial, wie er zu sein, unseren Verstand, unser Herz und unsere Handlungen mit Hashem zu verbinden, die Dinge zu tun, die richtig sind, wie der Vers in Dvarim ( 6:18 ) sagt uns
וְעָשִׂ֛יתָ הַיָּשָׁ֥ר וְהַטּ֖וֹב בְּעֵינֵ֣י יְהוָ֑ה
Tue, was recht und gut ist in den Augen des HERRN
mbloch
Levi
Danny Schoemann
Levi
Danny Schoemann
Levi
David Kenner