Wortspiel um das Ayin und das Aleph in Gemara

Ich erinnere mich, einige interessante Aussagen über diejenigen gehört zu haben, die es versäumen, die Aussprache zwischen dem Ayin und dem Aleph zu unterscheiden. In Gemara wurde ein Beispiel dafür gegeben, warum eine solche Unterscheidung wichtig ist, wenn man Hebräisch spricht, und es wurde ein Wortspiel gemacht, bei dem ein Satz grundlegend geändert werden kann, wenn die beiden Buchstaben verwechselt werden. Ich denke, es ging in die Richtung, jemanden mit der Axt zu verwirren (ihn zu töten) damit, ihm Daten zu geben.

Weiß hier vielleicht jemand, was ich falsch in Erinnerung habe?

Es ist nicht das, wonach Sie suchen, aber Schabbat 103b ist verwandt.
Nicht sicher. Aber vielleicht maasarot zuerst Perek zweite Mishnah, hate'einim misheyavchilu (man ist verpflichtet, Feigen zu verzehnten, wenn sie zu reifen beginnen), wo, wenn Sie die Wette und Chet transponieren, Sie misheyachvilu bekommen, wenn sie jemanden chovel (verletzen) sind. Müsste sehen, ob eine Gemara diesen Wechsel macht und Witze macht.
אבד vs. עבד (wie in והיה אם שמוע [was ich aus Versehen gerade versucht habe, mit einem א zu buchstabieren, obwohl ich zwischen den beiden Phonemen unterscheide]). Das Shoresh אבד bezieht sich auf das Sterben, während sich das Shoresh עבד auf das Dienen (oder Anbeten) bezieht.
vielleicht denkst du an hebrewbooks.org/…

Antworten (3)

Ich vermute, Sie denken an Berachos 32a

ואמר רבי אלעזר משה הטיח דברים כלפי מעלה שנאמר {א יא-}} ויתפלל משה אל ה 'אל תקר & אל ה אלא על ה & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפ & לאלפamt לאלפ & לאלפ;

In mseches Megillah daf 24B steht etwas Ähnliches über das Verwechseln eines א und eines ע, aber nicht über das Töten einer Person. Sehr lustige Gemara!

Bitte bearbeiten Sie die Hauptpunkte des von Ihnen zitierten Gemoro.
@AvrohomYitzchok, ich habe dieses Gemora nicht gelernt, aber ich glaube, es bezieht sich auf die Unterscheidung zwischen אבד, umkommen, vs. עבד, dienen / arbeiten

YEBAMOT 22B

מי שיש ל

35B

יתמר החולץ למעוברת והפילה רבי יוחנן אמר אינה צריכה חליצה ​​מן האחין ר"ל אמר צריכה חל יצה ​​מן האחין ר' יוחנן אמר א"צ חליצה ​​מן האחין חליצת מעוברת שמה חליצה ​​וביאת מעוברת שמה ביאה ור"ל אמר צריכה חליצה ​​מן האחין חל� חליצה ​​וביאת מעוברת לא שמה ביאה במאי קמפלגי איבעית אימא קרא ואיבעית אימא סברא איבעית אימא סברא רבי יוחנן סבר אם יבא אליהו ויאמר דהא דאיעברא מפולי מפלה מי לאו בת חליצה ​​ויבום היא השתא נמי תגלי מילתא למפרע ור"ל אמר תגלי מילתא למפרע לא אמרינן ואיבעית אימא " _ _ _

Kidduschin 4A

אין כסף אל אין לה עיין לה ואין לי אלא זרע כשר פסול מנין ת"ל זרע אין לה עי{ לה ו אפ & אפ & אפ;

All dieser Gemarot-"Witz" zwischen Ein und Ayien. Der Witz kann auf verschiedene Weise erklärt werden, aber die Basis wechselt zwischen "Aleph" und "Ayin".

Ich denke, Ihre Quellen sind das Gegenteil von dem, was das OP will. Sie bringen Quellen, in denen Ayin und Aleph durch Derasha austauschbar sind. Das OP sucht eine Gemara, wo sie nicht ausgetauscht werden dürfen.
@ user6591 richtig, das ist der Unterschied zwischen der Pshat-Lesung und dem Drash
@ user6591 der Titel ist Wodplay, die Drashot sind in diesem Fall kein Wortspiel? Ich bin bereit, den Beitrag zu unterdrücken, aber ich bin mir nicht sicher, ob die Beispiele kein relevantes Wortspiel sind.
Es gibt auch Ktonet oder Bealef und Ayin, aber ich fand dies in Midrash und nicht in Gemara
Ich habe mich nicht darauf konzentriert, dass es eine Drasha ist. Mein Punkt war, dass Sie Fälle bringen, in denen es in Ordnung und gut ist, einen Buchstaben in den anderen zu ändern. Das OP möchte einen Fall, in dem Chazzal darauf hinweist, dass es schlecht ist, das eine zum anderen zu ändern
Erwähnen Sie meiner Meinung nach auch eine Gemara, die von einem zum anderen wechselt, aber die Gemara malt es in einem schlechten Licht
Ihr Beispiel in el hashem entspricht ein und ayen. der nusach al tikre ist kein echtes argument. aber ich möchte Sie nicht überzeugen, sondern erklären, warum ich meinen Beitrag aufrechterhalte
@ user6591 aber deine Antwort ist besser!