Wurde Schadrach, Meschach und Abed-Nego gesagt, dass es kein Wunder geben würde?

Aus der einfachen Lektüre des Textes (Daniel 3:17-18) sehen wir, dass sie sich nicht sicher waren, ob Haschem sie retten würde. Insbesondere sagen sie (3:18) והן לא (und wenn [Haschem tut] nicht [uns retten]).

In Shir HaShirim Rabbah (auf 7:8, על דעת ר׳ שמעון) sehen wir einen Midrasch, der erzählt, wie Chananja, Mischael und Azariah zu Hesekiel gingen, um zu fragen, ob Hashem bei ihnen sein würde, wenn sie ihr Leben aufgeben würden, anstatt sich zu beugen zu Nebukadnezars Idol. Hesekiel sagt ihm, dass Hashem nicht bei ihnen ist (לא מתקיים עליכם). Daher scheint es aus diesem Midrasch, dass sie dachten, sie würden nicht gerettet werden. Das Ende dieses Midraschs besagt, dass Hashem Hesekiel sagt, dass Er natürlich bei ihnen ist und dass sie am Ende natürlich gerettet sind.

Es gibt eine Tradition, dass diese drei Leute Hesekiel gefragt hatten, ob sie gerettet würden, und er verneinte. Die Geschichte wird in Zohar Toldos 142a erwähnt , aber ausführlich in Midrash Rabba Shir Hashirim (manchmal Midrash Chazis genannt) 7:13 diskutiert. Dort wird eine lange Diskussion zwischen diesen drei Möchtegern-Märtyrern und dem Propheten Hesekiel darüber aufgezeichnet, ob sie sich der Verbrennung unterwerfen sollten oder nicht.

Diese Geschichte (und ihre Implikationen) wird auch in der halachischen (legalistischen) Literatur in Bezug auf die Frage des optionalen Martyriums erwähnt. Siehe zum Beispiel Shita Mekubetzes zu Kesuvos 33 und die Merkeves Hamishna (Alfandari) und Avodas Hamelech zu Rambam Hil. Yesodei HaTorah (5:1).

@magicker72 und @Matt haben den Medrash gefunden, der Hesekiel als den Propheten identifiziert, den sie gefragt haben. Da sie die Frage beantwortet haben, werde ich nur näher darauf eingehen, warum es sich anscheinend um eine „Nevuah handelt, die nicht durchgeführt wurde“.

Beachten Sie, dass er nicht prophezeit hat, dass sie nicht gerettet werden würden, aber Hesekiel sagt ihnen, dass Hashem nicht bei ihnen ist (לא מתקיים עליכם). Jedoch kann man auf Hashkafa-Basis nicht erwarten, gerettet zu werden, und muss reagieren, als ob man nicht durch ein Wunder gerettet würde. Die Tatsache, dass sie gerettet wurden, entkräftet dies nicht.

Damit jemand eines Wunders würdig ist und gerettet werden kann, muss er bereit sein zu sterben und darf kein Wunder erwarten. Wir haben das Prinzip „Ain Somchin al hanes“ (verlass dich nicht auf ein Wunder). Beachten Sie, dass Rashi sagt, dass „sie antworteten“ (auf Nevudchadnetzar), dass sie nicht erwarteten, gerettet zu werden, nicht, dass ihnen gesagt wurde, dass sie nicht gerettet würden.

„Ihr sollt meinen heiligen Namen nicht entweihen, sondern ich soll unter den Kindern Israels geheiligt werden; Ich bin Haschem, der dich heiligt.“ Wajikra Emor 22:32

Du sollst nicht entweihen – Wenn ein Jude in einer Situation ist, in der er sein Leben aufgeben muss, anstatt G-ttes Namen zu entweihen, sollte er dies tun, ohne zu erwarten, dass ein Wunder geschieht, um sein Leben zu retten. Vielmehr sollte er handeln wie Chananja, Mischael und Asarja, als sie von Nevuchadnezzer bedroht wurden, der sie in einen feurigen Ofen werfen wollte, wenn sie sich nicht vor seiner Statue verneigten. Sie antworteten, dass G-tt sicherlich in der Lage sei, sie zu retten, aber sie wüssten nicht, ob Er es tun würde, und seien bereit, sich trotzdem zu opfern, anstatt Seinen Namen zu entweihen. – Raschi

Ein weiteres Beispiel sind Avraham und sein Bruder. Avraham wurde gerettet und sein Bruder nicht. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass Haran darauf wartete, zu sehen, was mit Avraham geschah, und als Avraham gerettet wurde, erklärte er, dass er bereit sei, sein Leben (ohne die Erwartung, gerettet zu werden) für das zu geben, was Avraham als wahr erwiesen hatte. Haran wurde dann in den Ofen geworfen und starb.

Nachshon ben Aminadav sprang ins Meer, als Hashem den Bnei Yisrael befahl, es zu betreten, ohne die Erwartung, dass (er selbst) gerettet würde. Wenn sein Tod erforderlich war, um den Rest von Bnei Yisrael zu retten, war er dazu bereit. Hashem teilte dann das Meer.

Siehe Hesekiel 9:4-6 ? Die jungen Männer, wie die drei, von denen Sie sprechen – plus Daniel, die im ersten Exil nach Babylon gebracht wurden, wurden von Gott beschützt und konnten nicht verletzt werden. Sie wussten das jedoch nicht, sondern waren einfach bereit, den Ausgang ihres Lebens ihrem Gott zu überlassen. Wie auch immer, Er WÜRDE sie befreien – im Fleisch oder im Paradies.