Die 70 Wochen in Daniel 9

Wie versteht man die 70-Wochen-Prophezeiung in Daniel 9 ? Wann ergeht der Erlass zum Wiederaufbau Jerusalems, und wie interpretieren Sie die „sieben Wochen und für sechzig und zwei Wochen“ von dieser Zeit an bis zum Kommen des „Gesalbten, eines Fürsten“? Ist der Gesalbte/Fürst der Messias? Wenn ja, bedeutet das, dass der Messias sterben (ausgerottet werden und nicht mehr sein wird)? Und wie interpretiert man die 70. Woche in diesem Kapitel?

Ich weiß, es sind viele Fragen, aber hoffentlich kann es wie eine große Frage behandelt werden, hehe. Wenn es in mehrere kleinere Fragen aufgeteilt werden muss, lassen Sie es mich bitte wissen, und ich kann es tun.

Ich habe gerade festgestellt, dass dich hier noch niemand willkommen geheißen hat. Willkommen bei judaism.SE und vielen Dank für diese sehr wichtige Frage. Ich hoffe, Sie gewinnen den Einblick, nach dem Sie suchen, und bleiben, um weitere Fragen zu stellen/zu beantworten.
Es wäre gut, wenn niemand seine Antworten nach dem Posten entfernen würde. Alle Ansichten, ob richtig oder falsch, werden für alle von Vorteil sein, und ich denke, das ist wichtig :) Thx! Ich denke auch, dass es mit Wiederholungen von Antworten helfen würde.
Eine spezifischere Frage (nur zu Vers 26): judaism.stackexchange.com/q/40888 . Eine sehr ähnliche Frage: judaism.stackexchange.com/q/13392 .
Hinweis: Wann genau erhielt Daniel die fragliche Prophezeiung (9:1)? Könnten wir mehr über die dort erwähnte Person herausfinden (11:1-4)? Können wir diese Informationen verwenden, um ihn zu identifizieren ? Könnten wir dann seine Identität verwenden, um das genaue Jahr für die Prophezeiung zu bestimmen? Was passiert, wenn wir zu dieser Zahl siebzig Jahrwochen addieren? Und warum dürfen wir das? Widerspricht das nicht 9:25? Hinweis: siehe Kapitel 5 und 6; Beachten Sie, dass der genannte Name nicht zu den Taten des Beschriebenen passt .

Antworten (4)

Ich schlage vor, Sie lesen das Ende dieses Artikels von R' Yisroel Blumenthal. Der Inhalt soll antimissionarisch sein, gibt aber nichtsdestotrotz die Interpretation jüdischer Kommentatoren wieder. (Beachten Sie, dass unter jüdischen Kommentatoren der Bibel selten ein tatsächlicher Konsens besteht, insbesondere bei Interpretationen vager Visionen wie dieser, aber in diesem Fall ist die angebotene, denke ich, eine gemeinsame und eine, die es nicht gegeben hat als falsch erwiesen, weil der Messias nicht in einem vorhergesagten Jahr ankommt.)

Anstatt das Ganze hier zu posten, werde ich auf Ihre spezifischen Fragen im Lichte der dort präsentierten Interpretation eingehen:

  • Alle "Wochen" sind Perioden von sieben Jahren. Die siebzig Wochen sind in die ersten sieben und dann die folgenden zweiundsechzig Wochen unterteilt. (Die Zahlen sind nach Wochen gerundet.) Somit sind die zweiundsechzig Wochen in 9:25 tatsächlich Teil der unmittelbar davor erwähnten siebzig. Die ersten sieben „Wochen“ sind vom „Ausgehen des Wortes“ Jeremias, als er über den Wiederaufbau Jerusalems prophezeite, bis zur Herrschaft von Cyrus, als diese Prophezeiung in Erfüllung gehen konnte. Die verbleibende Zeitspanne von zweiundsechzig Wochen dauert von diesem Zeitpunkt bis zur Zerstörung des zweiten Tempels, während der die Stadt Jerusalem wieder aufgebaut wurde (wenn auch nicht bis zu ihrem früheren Glanz).
  • Der „Gesalbte“ in 9:25 unterscheidet sich von dem in 9:26. Ersteres bezieht sich auf Cyrus und letzteres auf den letzten Kohen Gadol (Hohepriester), der im zweiten Tempel diente.
  • Die letzte Woche, auf die in 9:27 Bezug genommen wird, ist die letzte Woche der oben erwähnten 62-Wochen-Periode. Der Vers beschreibt die Ereignisse dieser sieben Jahre.
Beachten Sie, dass das Wort für „Woche“ im Hebräischen nicht so willkürlich ist wie im Deutschen. Das Wort shavua bezieht sich auf einen Satz von sieben und wird allgemein verwendet, um sich auf eine Woche zu beziehen, ist aber nicht darauf beschränkt.
Das kann nicht stimmen. Eine Prophezeiung zum Wiederaufbau des Tempels ist etwas anderes als ein tatsächliches Dekret zum Wiederaufbau Jerusalems .
@Shredder, wo siehst du "Dekret"? Meinst du "מֹצָא דָבָר"? Wenn ja, bedeutet es übersetzt so viel wie „aus dem Wort gehen“, was sich genauso (und meiner Meinung nach mehr) auf eine Prophezeiung beziehen könnte wie auf ein Dekret.
Nun, darauf bezog ich mich . Aber da ich mir seiner Originalität/Genauigkeit nicht sicher war, stellte ich diese Frage. Wie auch immer, diese Prophezeiung gilt dem Wiederaufbau des Tempels und nicht der gesamten Stadt Jerusalem.
(A) Ich fürchte, dass die Übersetzung in Ihrem Link voreingenommen ist. Das meinte ich, als ich schrieb, dass Übersetzung eine Form der Interpretation ist. „Davar“ bedeutet normalerweise „gesprochenes Wort“ oder „Ding“. Das hebräische Wort für „Befehl“ ist eher „ tzivui “. (B) Ich entschuldige mich für die Verwirrung. IIRC, Jeremiahs Prophezeiung bezieht sich tatsächlich auf den Wiederaufbau Jerusalems (wie es im Artikel erwähnt wird). Ich werde das beheben. Wie auch immer, oft ist „Wiederaufbau Jerusalems“ ein Ausdruck, der verwendet wird, um den Wiederaufbau des Tempels zu bedeuten.
Beim Link stimme ich dir zu. Deshalb versuche ich (in meiner anderen Frage) eine genaue englische Übersetzung von Texten zu finden, die vor 1 CE geschrieben wurden. Ich habe das Gefühl, dass Übersetzungen nach 1 CE voreingenommen wären. Abgesehen davon stimme ich dem Wiederaufbau des Tempels und Jerusalems nicht zu. Als der Tempel wieder aufgebaut wurde, blieb Jerusalem verwüstet und das für lange Zeit. Tatsächlich sind die Juden wegen des Zustands der Stadt nicht zum Tempel zurückgekehrt. Und da Gabriel sagt „es soll mit Platz und Wassergraben gebaut werden“, muss er sich auf die Stadt bezogen haben.
Ah.. Hmm, es scheint, als ob das Hervorgehen des Wortes zum Wiederaufbau der Stadt in Nehemia 2:5-8 zu finden ist
Würdest du meinem letzten Kommentar zustimmen, jake?
@Shredder, ich fürchte, ich bin mir nicht sicher, was du genau meinst. Die Verse, auf die Sie sich in Nehemia beziehen, handeln von dem „Beschluss“ (wie Sie es früher genannt haben) für den Wiederaufbau Jerusalems, wie Sie bemerkt haben. Aber das „Ausgehen des Wortes“, wie es in dem Artikel interpretiert wird, auf den ich Sie verlinkt habe, hat nichts mit diesem Dekret zu tun. Es bezieht sich auf die oben erwähnte Prophezeiung von Jeremia I. Ist das unklar?
@jake Nein, ich hab dich. Ich habe nur gesagt, dass es scheint, als wäre Nehemia 2:5-8 das Ereignis, auf das Gabriel sich bezieht. Und tatsächlich, jetzt, wo Sie es erwähnen, scheinen diese Verse eher ein Hervortreten des Wortes als ein Dekret zu sein. Er gewährte Nehemias Bitte, ihm zu erlauben, in die Stadt zu gehen und sie wieder aufzubauen, und schrieb sogar Briefe, damit er an Juda vorbeikommt und Holz zum Bauen erhält. Das ergibt viel mehr Sinn als die Prophezeiung von Jeremia, nicht wahr?
@Shredder, Der fragliche Ausdruck "das Hervortreten des Wortes" könnte die Erlaubnis bedeuten, den Tempel zu bauen, wie Sie zu denken scheinen, oder die Prophezeiung von Jeremia, wie in der Interpretation, auf die ich verwiesen habe, oder er könnte sich auf etwas beziehen sonst ganz. Was "am sinnvollsten ist", hängt vom Kontext ab. Auf welche Ereignisse beziehen sich die Verse? Darin unterscheiden sich Juden und Christen (und wahrscheinlich sogar unterschiedliche Kommentatoren beider Konfessionen). Daher werden sie diesen Satz unterschiedlich lesen, je nachdem, wie sie den Kontext verstehen.
@jake Hallo, der Link in deiner Antwort führt zu einer 404-Seite. Wurde der Artikel verschoben? Ist es möglich zu aktualisieren? Danke schön.

In HeiKhalot Rabbati sagt R. Ishmael, dass sich die 70 Wochen auf 700 Jahre beziehen.

[137] Sagte Rabbi Ismael: Und gerade als Daniel erklärte, fand ich geschrieben [Daniel 9.24] „Siebzig Wochen sind über dein Volk und über deine heilige Stadt verfügt, um die Übertretung zu beenden und den Sünden ein Ende zu machen und Versöhnung für Ungerechtigkeit zu leisten und um ewige Gerechtigkeit hereinzubringen und Visionen und Prophezeiungen zu versiegeln und das Allerheiligste zu salben.“ Und diese siebzig Wochen sind ein Zeichen für siebenhundert Jahre, und wenn diese zu Ende gehen, werden sie am Abend enden, und alsbald wird das Licht kommen, denn es heißt [Sacharja 14.7] „Und es wird ein Ende haben Pass auf, dass es zur Abendzeit hell wird.“

Eine sehr gute Zusammenfassung der jüdischen Auslegung von Daniel 9:24-27 findet sich online in „Ein kritischer und exegetischer Kommentar zum Buch Daniel“, Seiten 396-398: https://archive.org/details/criticalexegetic22montuoft . Unter den erwähnten Kommentatoren sind Ibn Ezra, Rashi und Abarbanel. Kurz gesagt, die siebzig Wochen werden als 490 Jahre angesehen und enden mit der Zerstörung Jerusalems in den letzten sieben Jahren dieses Zeitraums. Der „Gesalbte“ in V. 26 ist Agrippa, gemäß Ibn Ezra und Rashi. (Rashis Kommentar ist in englischer Übersetzung unter 'Tanakh with Rashi' [chabad.org] abrufbar). Ebenfalls ausgezeichnet ist der aktuelle Online-Essay von Zalman Kravitz, „Daniel 9 – A True Biblical Interpretation“. Dito der YouTube-Vortrag von Rabbi Tovia Singer: https://www.youtube., und die von Rabbi Michael Skobac von Jews for Judaism: https://www.youtube.com/watch?v=nAVvbB1Zgeo .

Ein paar Anmerkungen zum Buch Daniel.

  1. In der jüdischen Tradition gehört das Buch Daniel zur Kategorie „Schriften“ und nicht zur Kategorie „Propheten“. Dafür gibt es viele mögliche Gründe, aber einer davon ist, dass die Prophezeiung Daniels nicht immer von jeder Generation verstanden werden soll.

  2. Es gibt eine Aussage im jüdischen Denken, dass nur die Generation, in der die Ereignisse geschehen, wissen wird, was sie wirklich bedeuten, wenn es um die Prophezeiung der Endzeit geht.

  3. Es wird davor gewarnt, dass man niemals versuchen sollte, die Endzeiten zu berechnen. Es wurde schon oft gemacht, und bisher hat sich jeder als falsch erwiesen. Jede Generation hat das Potenzial, die Generation des Moshiach zu sein. Daher ist das Buch Daniel ein großartiges Buch für jede Generation und Person, über das man spekulieren kann. Niemand wird wissen, was die wahre Bedeutung von Daniel ist, bis die Ereignisse vorüber sind und allen klar werden.

Es stimmt zwar, dass niemand mit Sicherheit wissen kann, worauf sich die Prophezeiungen Daniels beziehen, bis sie sich erfüllt haben, aber das sollte niemanden davon abhalten, den Tanach zu studieren und danach zu streben, den gesamten Tanach zu verstehen.
Jüdische Kategorisierung des Wortes Gottes hat keine Bedeutung, ebensowenig jüdische Gedanken über Gottes Wort. Juden sind Menschen, und Gottes Wort ist als das zu nehmen, was es ist, nicht als das, was die Menschen denken. Ich glaube, dass das Buch Daniel viele erstaunliche Prophezeiungen enthält, einschließlich dessen, was mit König Neb passiert ist, und auch die Handschrift an der Wand. Sie können nicht leugnen, dass dies erstaunliche Prophezeiungen sind, nicht einfache Worte und Schriften. Außerdem glaube ich, dass alle Worte Gottes für das Verständnis jeder Generation bestimmt sind.
Mit König Neb meine ich den, wo er in die Wildnis getrieben wird. Dies sind Prophezeiungen, die sich innerhalb des Buches selbst erfüllt haben.
@Shredder, was lässt dich glauben, dass irgendetwas im Buch Daniel „Gottes Wort“ ist?
@Jake Ja, das habe ich im dritten Aufzählungspunkt gesagt.
@avi Alles in der Bibel ist Gottes Wort; jedes Kapitel jedes Buches. Wie konntest du anders denken? Besonders im Buch Daniel angesichts der von mir erwähnten Prophezeiungen, die sich innerhalb des Buches selbst erfüllten (und es gibt mehr als diese 2), und all der anderen Prophezeiungen/Visionen. Ungeachtet dessen sind alle Schriften von göttlicher Inspiration.
@Shredder Shir Hashirim wurde fast nicht in den Tanach gesteckt! Das Buch Tehilim ist ebenfalls eindeutig nicht G-ttes Wort, da es sich hauptsächlich um Gedichte von König David an G-tt handelt . Wenn die Teilung des Tanach keine Rolle spielen würde, dann gäbe es keine Teilungen! Die Idee, dass die ganze Bibel „Gottes Wort“ ist, klingt für mich eher nach einer christlichen Idee. Wenn alle Prophezeiungen „Gottes Wort“ wären, wäre es nicht nötig, dass die Torah „Vayomer Hashem“ sagt, oder dass die Prophezeiungen selbst „Ko Amar Hashem“ sagen. Göttliche Inspiration ist eine ganz andere Wachskugel.
Entschuldigung, ich weiß nicht, was diese Wörter bedeuten. Könntest du erklären? Und warum sagst du „G-tt“ und nicht „Gott“? Die Zusammenstellung der Bibel in ihrer ursprünglichen Form war sogar ein Werk Gottes an sich. Ich bin mir sicher, dass die Divisionen nicht in ihren ursprünglich zusammengestellten Formen festgelegt wurden und von Menschen geteilt wurden. Sogar Gedichte (oder Gebete) an Gott können vom Heiligen Geist sein.
Glaubst du, Gott würde zulassen, dass irgendetwas in seiner Bibel nicht von ihm stammt? Ich glaube nicht..
@Shredder Du weißt nicht, was welche Wörter bedeuten? Ich nehme an, Sie wissen nicht, was „Vayomer Hashem“ und Ko Amar Hashem bedeuten. Der erste Satz bedeutet „Und G-tt sagte“ und der zweite Satz bedeutet „So sprach G-tt“. Ich schreibe den vollen Namen nicht aus meiner eigenen Methode, Respekt zu zeigen, und so kann ich zwischen G-tt, der wirklich ist, und Göttern, die imaginär sind, oder einem Konzept eines Gottes, der nicht existiert, unterscheiden.
Zu Ihrer letzten Frage: Glaubst du, G-tt würde zulassen, dass irgendetwas im Universum geschieht, was nicht von Ihm kommt? Wie G'tt zu Koresh sagte: „Ich mache das Licht und erschaffe Dunkelheit: Ich mache Frieden und erschaffe Böses: Ich, der HERR, tue all diese Dinge.“
Gotchy. Ich sagte speziell Gottes Bibel. Und ja, es gibt einen Unterschied zu den Worten, die Gott tatsächlich zu diesen Menschen gesagt hat, und Gott, der seinen Heiligen Geist benutzt, um die Worte in das Schreiben des Autors einzufügen.
@Shredder Rashi soll mit „Ruach Hakodesh“ geschrieben haben, was übersetzt „Heiliger Geist“ bedeutet. Aber was Rashi hier sagt, scheint Sie nicht zu interessieren.
@avi Ich glaube nicht, dass das, was Rashi gesagt hat, es in die Bibel geschafft hat. Ich rede hier nur von der Bibel, Freund.
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