Zecher, Zecher oder beides während der regulären Thora-Lesung lesen

Die Mishna Berura ( 685 sk 18 ) empfahl diese Praxis nur für Parashat Zakhor, scheinbar weil es eine biblische Verpflichtung sein könnte (ShA OC 685:7). Betzel HaChokhma ( 6:50 ) sagte, dass dies für alle Lesungen gilt, die verwendet werden, um die Mizwa zu erfüllen (z. B. am Purim-Morgen, wenn jemand Zakhor verpasst hat).

Ketzot haShulchan ( 3:84:13 Fußnote 22 ) sagte, er solle in Shvi'i eine Richtung und in Maftir eine Richtung für Ki Teitzei und Beshallach lesen, aber den Satz für Zakhor und Purim wiederholen (wenn es keine zweite Chance gibt). R Seraya Devlitzky (Eim leMikra) entschied auf diese Weise, aber im Fall von Zakhor zieht es vor, den ganzen Vers zu wiederholen. R MM Schneerson schrieb , da Maftir nicht auf der gleichen Ebene wie Shvi'i ist, sollte man den Satz in jedem wiederholen. Es scheint (Nefesh HaRav S. 111, MiPeninei HaRav 190), dass R JB Soloveitchik das Wort auch jedes Mal wiederholte, obwohl ich Gerüchte gehört habe, dass er jedes Mal den ganzen Vers wiederholte.

R Moshe Feinstein schrieb ( Igrot Moshe OC 5:20:32 ), dass es nicht notwendig ist, das Wort qua Parshat Zakhor zu wiederholen (da es keine Grundlage dafür gibt, eine perfekte Aussprache zu verlangen, um die Mizwa des Gedenkens an Amalek zu erfüllen (vgl. Benei Vanim 2: 1 )), sondern eher qua Tora-Lesung, und so sollte es bei jeder Tora-Lesung erfolgen.

R Moshe Shternbuch (Moadim uZmannim 2:167, zitiert R Meshullam Roth (Besoret Eliyahu 5)) war der Meinung, dass es nur für Lesungen aus Ki Teitzei einen Grund gibt, sie zu wiederholen, weil es der Befehl an uns ist, den wir nicht falsch interpretieren dürfen, wie es Yoav tat (BB21b).

Dies alles ist heutzutage natürlich nur noch von historischem Interesse, da wir wissen, dass die authentische jüdische Tradition darin besteht, Zeikher mit 5 Punkten zu lesen.

Rabbi Moshe Feinstein schreibt im Igros Moshe Orach Chaim, Band 5, Siman 20, Unterabschnitt 32, dass es wichtiger ist, es zu wiederholen, wenn man es in Parscha Ki Seitzei liest, als in Parscha Zachor.
Aber nur fürs Protokoll, der Vilna Gaon wiederholte es auch während Ashrei, und niemand scheint diese Praxis akzeptiert zu haben.

Die einzige Quelle, die für die Zeicher/Zecher-Lektüre existiert, ist die Mishna Berura, wie hier diskutiert .

Er erwähnt diese Stringenz nur für Parschat Zechor, nicht aber für Parschat Ki Teitzei.

Was Ihre Behauptung betrifft, dass many have a minhag of saying both- ich bin nicht davon überzeugt, dass sie richtig ist. Zunächst einmal haben Sefardim und Yekkes diesen Safek nicht adaptiert.

Übrigens: Rabbi MM Poliakof זצ"ל behauptet in seinem Sefer Minhagei Lita, dass die Anwendung dieser Stringenz die eigene Kette von Mesora bricht und Unsicherheit in sie einführt. Für eine lebhafte Diskussion in diesem Konzept siehe die Kommentare zu dieser Frage .

Ich war in einer Schul, wo sie einen Kompromiss gefunden haben, wenn man das so nennen kann. Die Schul war weniger besorgt über die Aussprache von „zecher“, als vielmehr über Fragen der Wiederholung von Versen im Ganzen oder in Teilen. (Darüber gibt es verschiedene Meinungen, und verschiedene Leute in der Versammlung würden über diesen Aspekt "streiten".)

Als sie erkannten, dass die gesamten 3 Verse von Zachor Amalek zweimal gelesen werden - einmal als Ende von Shvi'i und erneut für Maftir, sprachen sie es als "zeicher" für Shvi'i und "Zecher" für Maftir aus.

Ich bin mir nicht sicher, warum die Verwirrung überhaupt entstanden ist. Wenn ich mich an die Mishnah Burah erinnere, diskutiert er auch nicht, warum der Minhag entstanden ist. Das korrekte hebräische Dikduk sollte „zeicher“ mit einem Tzeirei sein, da das Wort ein Adjektiv ist. In der Regel wird Segol zu Tzeirei, wenn es als Adjektiv vor einem Substantiv verwendet wird, wie z. B. das Wort "mateh", das zu "Matei" wird, wie in "Matei Levi".

(Abgesehen davon bin ich mir nicht sicher, warum es in Kiddusch "zeicher l'ma'aseh breishit" ausgesprochen wird, es sei denn, "zeicher" wird in diesem Satz als Adjektiv angesehen?)

Wie hier besprochen , setzt der Lubawitscher Rebbe beide Lesarten gleich – wenn Sie es einmal auf eine Weise lesen, sollten Sie bei allen Gelegenheiten konsequent sein. Das ist der Chabad-Brauch.