Warum sagen wir LeDavid Mizmor, während wir am Schabbat die Tora in Mincha zurückbringen?

Wenn wir die Tora am Schabbatmorgen in die Toralade zurückbringen, ist es unsere Gewohnheit, Mizmor Ledavid (Ashkenaz, Nosah Sfard) zu sagen. An einem normalen Tag und an Jom Tow, der nicht Schabbat ist, sagen wir LeDavid Mizmor . Warum also bei Shabbat Mincha, obwohl es Shabbat ist, sagen wir immer noch Ledavid Mizmor und nicht Mizmor Ledavid, was am Shabbat-Morgen gesagt wird?

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Peri Megadim (Eshel Avraham), Orach Chaim 134:6 schreibt:

בשבת אומרים [תהילים] מזמור כ"ט הבו לה 'כו', ובי נתנה תורה, יע"ש. ואתי שפיר נמי דבמנחה בשבת אין אומרים רק מזמור כ"ד, דבשחרית נתנה תורה.

Am Schabbat rezitieren wir Psalm 29, „Havu LaHashem...“, und an Yom Tov/Wochentagen, Psalm 24; siehe Tur Orach Chaim 284 und Bach (ad loc.) und Elyah Rabbah Orach Chaim 134:4, dass am Schabbat die Tora gegeben wurde; Schau dort. Das funktioniert gut, da wir am Schabbat am Mincha Psalm 24 rezitieren, da die Tora morgens gegeben wurde.

Ich möchte anmerken, dass es auch gut funktioniert, Psalm 24 an Rosch Haschana zu sagen, sogar am Schabbat, da es in Psalm 24 nur um Gottes Königtum geht.
Es ist natürlich sehr, sehr unwahrscheinlich, dass dies der ursprüngliche Grund ist. Wahrscheinlicher als alles andere auf dieser Seite ist, dass Mincha immer schneller fertig war, mit weniger erweiterten Mi Sheberakhs und solchen Sachen, kein Al Hakol oder Ein Kamokha beim Herausnehmen der Tora usw., also war dieser zusätzliche Psalm einfach nie enthalten. Erst später, als sich Psalm 24 als immer bekannte Sache durchsetzte, ging jemand zurück und stellte diese Frage.

Tur (OC 284) schreibt:

ונוהגים לומר
בספרד denn es wird von der Weitergabe der Tora gesprochen [die am Schabbat stattfand?] und die sieben Segnungen des Schabbats basieren auf den sieben "Stimmen" darin.

Bach dort kommentiert:

משמע דדוקא בשבת דאיכא תרתי טעמי ועל כן אין אומרים אותו אלא בשעה שמחזיר הספר לפי שנאמר על מתן תורה והא דלא תקנו לומר אותו בשעת הוצאת ס"ת אלא דוקא קודם מוסף היינו לפי דאותן ז' ברכות שבמוסף הם באים בשביל שבת וכדאמרינן בפ' ת" ה (דף כט) הני שבע דשבתא כנגד מי כנגד שבע קולות שאמר דוד על המים במזמור הבו לה 'בני אלים ע"כ אין אומרים אותותת בשעה שמחז" ע"כ
אין . und deshalb rezitieren wir [Psalm 29] nur, wenn wir die Tora-Rolle zurückgeben, denn es wird über das Geben der Tora gesagt, und das, was sie nicht eingeführt haben, um es zu sagen, wenn sie die Tora-Rolle herausnehmen, sondern nur vor Musaf, ist, weil diese sieben Segnungen von Musaf kommen wegen Schabbat , wie wir sehen[Brakhot 29a] „Diese sieben [Segen] des Shabbat entsprechen was? Entsprechen den sieben „Stimmen“, die David auf dem Wasser in [Psalm 29] sagte.“ Deshalb rezitieren wir es nur, wenn wir Musaf die Tora-Rolle zurückgeben. (meine Übersetzung und Hervorhebung)

Er fährt fort, einen Brauch anzuprangern, der entstanden ist, ihn immer zu rezitieren, wenn man eine Tora-Rolle zurückgibt. Ein späterer Brauch (vgl. Mishna Berura 292:4), Psalm 24 meistens zu rezitieren, scheint diesen Brauch seither verdrängt zu haben, wahrscheinlich aufgrund dieser Kritik, obwohl die Praxis, Psalm 29 zu Zeiten zu rezitieren, die dies nicht rechtfertigen sollten, allgemein fortbesteht an Rosh Hashana, der auf den Schabbat fällt, obwohl der bevorstehende Musaf dann 9 Segnungen hat, die in dieser Gemara zu einer anderen Reihe von Versen stammen.

Ist die Gemara in Berakhot 29a nicht genauso relevant für die sieben Segnungen der Schabbat-Mincha-Amidah?
@JoelK Bach versteht ganz klar, dass Musaf hier einzigartig ist. Ob er versteht, dass sich die Gemara nur auf Musaf bezieht (parallel zu ihrer nächsten Zeile über Rosch Haschana) oder er versteht, dass wir diesen Psalm nur einmal neben der größten Verkörperung der Schabbatgebete rezitieren sollten (die seit der Existenz von Musaf ist der Dienst wird vom Schabbat generiert), weiß ich nicht.
Ich höre, wie Sie Bach lesen, aber ich bin nicht überzeugt, dass es מוכרח ist. Könnte alles sein, was er sagt, ist, dass der Grund dafür, dass es nach Leining und nicht davor ist, darin besteht, dass es neben einer Schabbat-Amidah liegt. Ich bin mir nicht sicher, wie viel Gewicht ich der Tatsache beimessen würde, dass er diese Amida als ז' ברכות שבמוסף beschreibt. Es ist wahr, dass diese Berachot von Musaf בשביל שבת kommen, aber vielleicht glaubt er, dass dasselbe für die anderen Amidot von Shabbat gilt.
@JoelK wie ist das Herausnehmen der Tora weniger neben einer Schabbat-Amida? Ich hätte das Bach's svara a priori wahrscheinlich nicht gesagt, aber ich denke, er sagt es. Es ist nicht verrückt zu sagen, dass die Gemara in Brachot nur über Musaf spricht. Betrachten Sie hebrewbooks.org/… ; die anderen Gebete sind 7 aus zufälligen Gründen (Minimierung von Anfragen)
Es ist interessant, den Inhalt des mittleren Bracha in Schacharit und Mussaf von Shabbat zu vergleichen; Ich hätte wahrscheinlich vorgeschlagen, dass es besser zu Schacharit passt.
@רבותמחשבות Du Ashkenazi! Der Brauch stammt aus Spanien, wo sie למשה צוית על הר סיני מצוות שבת זכור ושמור für Musaf sagten
@DoubleAA touche...
Sollten Sie Otzar haChokhmah haben tablet.otzar.org/pages/…
Warum sagen wir LeDavid Mizmor, während wir am Schabbat die Tora in Mincha zurückbringen?
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