Zeichnen Sie mit Tinte auf Ihrer Haut

Schalom,

Ich habe oft gehört, dass es ein Problem beim Zeichnen mit Tinte auf der Haut gibt. Kann jemand Quellen zu dem Thema nennen? Ich würde gerne Dinge wissen, unter welche Probleme das fällt und ob es bestimmte Arten von Tinte gibt, die problematischer sind als andere usw.

Ich habe hier einen verwandten Beitrag gesehen: Ist es eine Verletzung der Halacha, sich ein "falsches" Tattoo stechen zu lassen? Es geht aber nicht direkt auf meine Frage ein.

Vielen Dank!

Ich glaube, der Chinuch sagt nein.
Siehe Bais Shmuel 124:16 zu Zeitmarken und Minchas Chinuch 253:1.
Können Sie genau erläutern, was von der verknüpften Frage nicht abgedeckt wird?
@DoubleAA Tinte wurde nur am Rande in Bezug auf den Minchas Chinuch erwähnt und als "permanente Tinte" beschrieben, was mir undefiniert erscheint. Ich suche auch nach Quellen, die dort nicht angegeben wurden, aber hier angegeben wurden.
@Gabi Ich habe gefragt, was in der Frage fehlt, nicht die Antworten. Gibt es etwas in Ihrer Frage, das in der anderen Frage nicht behandelt wurde ?
@DoubleAA Ich denke, die Frage betraf Tattoos, ich frage nach dem Zeichnen mit Tinte. [Es könnte einen Unterschied in den Tinten, dem Akt des Zeichnens (der ironischerweise eher dem Tätowieren als dem gefälschten Tattoo ähnelt) oder einer Reihe anderer Unterschiede geben.]
@Gabi Tut es nicht "Ich werde dies allgemein als jedes Tattoo definieren, das nicht dauerhaft auf Ihrem Körper zu sehen ist. Dazu gehören Transfer-Tattoos, Henna usw.." das alles abdecken?
@DoubleAA Ich stimme dem zu, aber ich habe aus den Antworten der Leute dort gesehen, dass alles, was sie damit meinten, gefälschte Tätowierungen und Henna waren. Die Antworten, die die Leute hier gegeben haben, kommen dem, was ich suche, näher.
FYI – Jetzt, da Sie eine Antwort haben, erklärt es, warum jüdische Ärzte häufig auf die Haut eines Patienten schreiben, um die Einschnittsstelle für Operationen oder Injektionsverfahren zu markieren. Ich habe von einem jüdischen Arzt in der Notaufnahme gehört, der den Namen des Patienten auf den Kopf des Patienten oder auf andere nicht blutige exponierte Stellen schreibt. Dies ist meiner Meinung nach ein kluger Schachzug, da ein Patient jederzeit in ein Trauma oder Koma fallen kann oder kann und die Zeit in solch schweren Fällen unerlässlich ist.

Antworten (3)

Es ist erlaubt, auf der Haut zu zeichnen / sich ein gefälschtes Tattoo stechen zu lassen.

Die Tora sagt , man soll sich nicht tätowieren lassen. Ein Tattoo wird durch Tinte in einem Schnitt in der Haut definiert. Tinte allein ist noch kein Tattoo.

Dies beweist nicht, dass es kein separates Verbot gibt
@ba Welches Verbot würde es außer dem Tätowieren geben?
@DoubleAA Maris ayin. Ich habe auch ein Gerücht (ohne Quelle) gehört, dass es nicht gut ist, auf jemanden zu schreiben, weil Ihr Körper wirklich G-tt gehört und Sie somit G-ttes Eigentum beschädigen würden.
@ba Unmöglich! So etwas wie Maris ayin gibt es nicht! :)
Ich sehe nicht wirklich, wie schädlich das Schreiben ist. Bist du auf dem Sklavenmarkt weniger wert? Ist es dauerhaft? Ist Ihr Körper weniger leistungsfähig (wie auch immer Sie das definieren)?
@ba Ich denke, der Shulchan Aruch hätte gesagt, dass es einen potenziellen d'rabbanan gibt, wenn es einen gäbe. Die Beschädigung von Gottes Eigentum sollte auch für Piercings gelten. Glaubst du, es ist falsch, wenn Leute sich die Ohren stechen?
Außerdem ist unklar, dass das Tätowieren für die Schönheit überhaupt verboten ist. Siehe den Shulchan Aruch, den ich verlinkt habe, in se'if 3 mit dem Shach.
Ich weiß, worauf du hinauswillst. (Obwohl das, was Sie in Se'if 3 auf Shach bezogen haben, meinen Sie s"k 5, wo er sagt, dass es in Ordnung ist, sich selbst zu beschmutzen? Ich denke nicht, dass das ein Beweis ist, weil dieses Se'if handelt mit einer Wunde, und was der Shach im Namen des Bachs sagt, befasst sich immer noch mit dem Thema dieses Se'if und nicht nur zum Spaß mit Dreck.)
@ba Siehe s"k 6, wo impliziert wird, dass es in Fällen, in denen es eindeutig der Schönheit dient, zulässig wäre.
Aber in diesem Fall hat er eine sichtbare Wunde. Es ist unmöglich, dass jemand ein sichtbares Bedürfnis nach Schönheit hat (soweit ich das beurteilen kann).
@ba Stimmt, aber die Argumentation, die der Shach liefert, hat nichts mit einem Bedürfnis zu tun. Es ist einfach klar, dass die „Tätowierung“ nicht den Zwecken der חוקות העכו“ם; Argumentation dient, die gleichermaßen zutrifft, wenn aus der Tätowierung klar hervorgeht, dass ihr Zweck Schönheit ist.
Es gibt viele Menschen, die sich tätowieren lassen, um „mit dem Strom zu schwimmen“. Selbst wenn jemand es aus einem anderen Grund getan hätte, wäre es nicht unterscheidbar.
@ba Ich kann hören, dass dies ein umstrittener Punkt ist (in dem Kommentar, in dem ich dies angesprochen habe, habe ich nur geschrieben: "Es ist unklar, dass das Tätowieren aus Gründen der Schönheit verboten ist"). Außerdem gibt es bestimmte Dinge, die eindeutig der Schönheit dienen, wie zum Beispiel Permanent Make-up, das nach Art einer Tätowierung aufgetragen wird.

Die Mischna (Schabbat 12:4) behandelt das Schreibverbot am Schabbat. In diesem Zusammenhang heißt es folgendes:

הכותב על בשרו - חיב. המסרט על בשרו - רבי אליעזר מחיב חטאת ורבי יהושע פוטר

Wer auf seine Haut schreibt, ist verpflichtet [ein Sündopfer zu bringen]. Was jemanden betrifft, der seine Haut graviert, verpflichtet Rabbi Eliezer ihn, ein Sündopfer zu bringen, aber Rabbi Yehoshua befreit ihn davon.

In der Gemara (Shabbat 104b) sagt die dortige Mischna, dass es die Weisen (und nicht insbesondere Rabbi Yehoshua) sind, die ihn davon befreien, ein Sündopfer zu bringen, aber es wird kein Grund angegeben. Im Peirush des Rambam schlägt er vor, dass dies daran liegt, dass Rabbi Yehoshua (oder „die Weisen“ in der Version von Bavli) das Gravieren auf der Haut nicht als eine Form des Schreibens betrachtete. Wenn es keine legitime Form des Schreibens ist, dann übertritt man nur ein rabbinisches Verbot, wenn man es am Schabbat tut.

Es scheint mir, dass nach dieser Logik das Schreiben auf der eigenen Haut mit Tinte (wovon der erste Teil der Mischna spricht) eine legitime Form des Schreibens ist. Man könnte es auf der Grundlage von mar'it ha'ayin verbieten , aber ich habe noch nie ein solches Verbot gesehen.

Marokkanische Juden verwenden Henna bei ihren Hochzeitszeremonien. Wenn dies eine Halakha ist, ist es nur Ashkenazi.

Es sei denn, es gibt einen Unterschied zwischen 1- Henna und anderen Tinten (Farbe, Beständigkeit, Inhaltsstoffe...), 2- Art und Kontext, in dem die Tinte aufgetragen wird, oder eine Reihe anderer Möglichkeiten...
@ Gabi faire Punkte.
...oder 3, Zulässigkeit und Praxis. Ping @Gabi.
@msh210 Dies wäre sicherlich nicht das erste Mal, dass Minhag auf dieser Seite oder in der halachischen Literatur als halachikischer Präzedenzfall zitiert wird.
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