Ich bin kürzlich auf eine interessante Situation gestoßen. Ich aß mit jüdischen, nicht praktizierenden Freunden. Ich habe einen Hamburger von einem örtlichen koscheren Imbiss mitgebracht. Sie hatten hausgemachtes, nicht koscheres Essen und aßen auch Brot.
Wenn es einen Unterschied macht, war das Brot, das sie aßen, nicht koscher überwacht, enthielt aber wahrscheinlich keine spezifischen Treif-Zutaten.
Wenn es einen Unterschied macht, habe ich mich gewaschen und "hamotzi" gesagt, sie haben es nicht getan.
Nachdem wir mit dem Essen fertig waren, fing ich an, das Bircat Hamazon zu sagen. Sie erkannten, was ich tat, und baten mich, nachdem sie an Reform-Sommercamps teilgenommen hatten, langsamer zu werden und es laut zu singen, damit sie mitsingen konnten! (Nach dem ersten Absatz fuhren sie nicht fort).
Dies führte mich zu der Frage:
kann/sollte einer, der treif gegessen hat, hinterher den bircat hamazon sagen?
kann/sollte ein treif essen zu einem zimun gezählt werden?
(Basierend auf Shulchan Aruch OC 196 mit Mishna Berura)
Wer unkoscheres Essen verzehrt hat, ohne dass dies erlaubt ist (dh nicht in Lebensgefahr), sollte vor oder nach dem Essen kein Bracha sagen und sich nicht zu einem Zimmun kombinieren. Die Mishna Berura fügt hinzu, dass einige Achronim der Ansicht sind, dass man, wenn es (aus Versehen) Beshogeg gegessen wurde, ein After Bracha sagen, aber nicht mit einem Zimmun kombinieren könnte. Dies setzt voraus, dass das Essen sogar rabbinisch verboten ist. In Ihrem Fall würde dies davon abhängen, wie Sie die Handlungen nichtreligiöser Juden kategorisieren.
Er bemerkt einen weiteren Fall, in dem die verschiedenen Personen beim Essen wegen einer Chumra (wie jemand, der pas yisrael mit jemandem hält, der dies nicht tut) oder wegen unterschiedlicher Status (wie ein yisrael, der mit isst, nicht am Essen der anderen Personen teilnehmen ein Kohein, der seine Terumah isst), in diesem Fall verbinden sie sich, solange jeder von mindestens einer Person essen kann.
Wenn Sie also ihre Brötchen nicht als Chumra essen würden und sie Ihre essen würden, dann kombinieren Sie, aber wenn Sie ihre Brötchen nicht midina (gesetzlich) essen würden, müssten Sie dann festhalten, dass sie nicht kombinieren mit Ihnen, obwohl sie sich möglicherweise selbst bücken müssen.
Schließlich merke ich an, dass Sie, wenn Sie glauben, dass sie zum Bench verpflichtet sind (je nach oben), selbst wenn es kein Kombinieren für zimmun gab, vielleicht laut beugen möchten, damit sie Yotzei sein können, wenn sie Sie hören. Der Shulchan Aruch regelt ( OC 193:1 ), dass selbst in einem Fall ohne Zimmun (dh nur zwei Personen) einer den anderen immer noch motzi sollte, wenn der andere den Text des Benching nicht kennt. (Die dortige Mischna Berura merkt an, dass viele dies für wahr halten, auch wenn der Zuhörer kein Hebräisch versteht.) Offensichtlich sollte dies nur getan werden, wenn es keinen Streit und keine Abneigung zwischen Ihnen und den anderen hervorruft.
Wenn das Essen wahrscheinlich koscher ist, aber keine Koscher-Zertifizierung hat, dann ist das kein Problem und sollte diese Halachos in keiner Weise beeinträchtigen.
Wenn es tatsächlich treif war, dann sollte man nicht birchas hamazon drauf sagen (und natürlich gibt es kein zimmun). Die Gemara im Sanhedrin diskutiert, wie man ein Bracha auf gestohlenes Essen sagt, und zitiert den Passuk "בוצע ברך נאץ ה'", um zu sagen, dass ein solches Bracha als fast blasphemisch angesehen werden kann. Während es einige Diskussionen darüber gibt, wie man diese Halachos anwendet, denke ich, dass die meisten zustimmen würden, dass es völlig falsch wäre, ein Bracha darauf zu sagen, wenn das Essen tatsächlich treif ist. Das ist noch schlimmer als gestohlene Lebensmittel, bei denen das Essen selbst kein Problem darstellt, sondern nur die Mittel, um es zu bekommen. Wie kann man Gott segnen, während man isst, was er verbietet?
Benutzer1663
Isaak Mose