Begriffsklärung

Meine Definitionen zur Verdeutlichung.

• Abend : Die Zeit, in der die Sonne zum Horizont hinabsteigt, um unterzugehen.
• Sonnenuntergang : Die genaue Zeit, zu der die Sonne nicht mehr über dem Horizont sichtbar ist.
• Abenddämmerung : Die Zeit des abnehmenden Lichts zwischen Sonnenuntergang und Abenddämmerung.
• Abenddämmerung : Die genaue Zeit, zu der das gesamte Sonnenlicht am westlichen Himmel nicht mehr sichtbar ist.
• Nacht : Die Zeit ohne das Licht der Sonne am Himmel.
• Morgendämmerung : Genaue Zeit, zu der das Sonnenlicht indirekt am östlichen Himmel sichtbar wird.
• Morgendämmerung : Die Zeit des zunehmenden Lichts zwischen Morgendämmerung und Sonnenaufgang.
• Sonnenaufgang : Die genaue Zeit, zu der die Sonne über dem Horizont sichtbar ist.
• Tageslicht (auch bekannt als Tag): Der Zeitraum des direkten Lichts der Sonne am Himmel.
• Kalendertag (auch bekannt als Tag): Der Zeitraum, der einen Kalendertag misst, was zur Diskussion steht.

Voraussetzungen sind wichtig

Ich bleibe bei vorbabylonischen Texten. Beachten Sie jedoch, dass ich halte:

• der Pentateuch, wie er im Wesentlichen zum Zeitpunkt des Einzugs Israels in Kanaan unter Josua fertiggestellt wurde (einige Aktualisierungen der Bedingungen können erforderlich sein)
• Das Buch Hiob soll früh sein

HINWEIS: Alle englischen Übersetzungen von NKJV.

hebräischer „Abend“

Der Zweck hier ist, die Verwendung hebräischer Begriffe in Bezug auf meine obige Terminologie zu identifizieren.

Der Abend (עֶ֫רֶב) wird auf fünf Arten verwendet

1. Abend (עֶ֫רֶב) als Vorsonnenuntergang

   Dt 23:11 zeigt den Abend, der für die Zeit vor Sonnenuntergang verwendet wird (siehe auch Lev 22:6-7):

   Aber wenn der Abend kommt [לִפְנֽוֹת־עֶ֖רֶב], soll er sich mit Wasser waschen; und wenn die Sonne untergeht, darf er ins Lager kommen.

   Jer 6:4-5 zeigt einen Zeitablauf, von einem Mittagsruf über eine Klage, dass die Tageslichtschatten am Abend länger werden (die Sonne geht noch auf), bis zu einem neuen Ruf, bei Nacht zu gehen (die Sonne geht unter).

   „Bereitet Krieg gegen sie; Steht auf und lasst uns mittags hinaufziehen [צָהֳרַיִם]. Wehe uns, denn der Tag [יוֹם] vergeht, Denn die Schatten des Abends [עֶ֫רֶב] werden länger. Steht auf und lasst uns gehen bei Nacht [לַ֫יְלָה], und lasst uns ihre Paläste zerstören.“

2. Abend (עֶ֫רֶב) als Beginn der Dämmerung, also Sonnenuntergang

   Josh 8:29 verwendet den Abend als Hinweis auf eine Zeit, die beginnt, wenn die Sonne untergeht. Nun, diese Vorstellung, dass die Sonne untergeht, könnte am Himmel untergehen (stiller Tag, vor der Dämmerung, genau wie Nr. 1) oder unter dem Horizont untergehen (Sonnenuntergang in der Dämmerung). Ich glaube, der Verweis bezieht sich hier auf letzteres.

   Und den König von Ai erhängte er bis zum Abend an einem Baum [עַד־עֵ֣ת הָעָ֑רֶב; "bis zur Abendzeit"]. Und sobald die Sonne untergegangen war [וּכְב֣וֹא הַשֶּׁמֶשׁ֩], befahl Joshua, dass sie seinen Leichnam von dem Baum nehmen, ihn am Eingang des Stadttors werfen und einen großen Steinhaufen darüber errichten sollten, der übrig bleibt dieser Tag.

   ANMERKUNG: Weitere Unterstützung ist (A) das Perfekt von בוא wird verwendet, wenn die Sonne den Prozess des Untergangs beendet hat und es dann dunkel ist. Zum Beispiel schläft Abraham in Gen 15:12 ein, während sich die Sonne auf den Untergang zubewegt (הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ לָב֔וֹא), und dann passiert mehr, nachdem die Sonne untergegangen ist V.17 (הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ בָּ֔אָה); vgl. Gen 28:11, Lev 22:7 [wie oben angegeben]). (B) Das Infinitiv-Konstrukt von בוא, wie es in Josh 8:29 zu finden ist, wird verwendet, um sich auf den Sonnenuntergangspunkt zu beziehen.

3. Abend (עֶ֫רֶב) als Dämmerung

   Pro 7:8-10 zeigt die Bewegung eines naiven Jünglings, den Salomo in der Dämmerungszeit und einem Abendpunkt beobachtet, die zu einem Tag gehören , auf die eigentliche Begegnung im Dunkel der Nacht folgt:

   8 Vorbei an der Straße in der Nähe ihrer Ecke; Und er nahm den Weg zu ihrem Haus 9 Im Zwielicht, am Abend [בְּנֶֽשֶׁף־בְּעֶ֥רֶב י֑וֹם], In der schwarzen und dunklen Nacht [בְּאִישׁ֥וֹן לַי֝֗י֐ְֲֲֲֲֲֲֲֲֲֲֲֲ בְּאִישׁ֥וֹה].
   10 Und da begegnete ihm eine Frau ...

   Es ist möglich, dass בְּנֶֽשֶׁף־בְּעֶ֥רֶב einfach „in der Abenddämmerung“ bedeutet, aber נֶֽשֶׁף ist absolut, nicht konstruiert, und hebräische Modifikatoren sind typischerweise eine Konstruktionsform, also „in der Dämmerung [Konstrukt] des Abends [absolut]“. wäre „in der Abenddämmerung“, wo es, wie hier mit den beiden Absoluten, wahrscheinlich zwei Zeitpunkte nennt, die eng verwandt und spezifisch mit dem Tag (י֑וֹם) verbunden sind, kurz vor dem Eintritt in die Nacht. Die Reihenfolge ist dann lehrreich, denn der Abend ist hier nach der Dämmerung und vor der Nacht, also Dämmerung. Siehe auch Nr. 5.

4. Abend (עֶ֫רֶב) wie die ganze Nacht

   Hiob 7:4 verwendet den Begriff, um sich auf die ganze Nacht zu beziehen

   Wenn ich mich hinlege, sage ich: ‚Wann werde ich aufstehen, und die Nacht [Abend; עֶ֫רֶב] beendet werden?' Denn ich habe mich bis zum Morgengrauen sattgewälzt [(Morgen-)Dämmerung; נֶ֫שֶׁף].

5. Abend im Dual mit Präposition zwischen (בֵּ֥ין הָעַרְבָּֽיִם) bezieht sich wahrscheinlich auf die Dämmerung

   Die Lexika (BDB, HALOT) vermerken die Wahrscheinlichkeit, dass sich die duale Form mit dieser Präposition auf zwischen den beiden Abenden bezieht, also in meiner Terminologie zwischen dem #2 עֶ֫רֶב (Sonnenuntergang) und dem #3 עֶ֫רֶב (Dämmerung), also Abend Dämmerung.

Twilight (נֶ֫שֶׁף) wurde entweder in der Abend- oder Morgenbeziehung verwendet

Die Passagen Pro 7:8-10 und Hiob 7:4 oben zeigen Beispiele für Abend- bzw. Morgendämmerung (נֶ֫שֶׁף). Der Begriff war flexibel, genau wie das englische Wort twilight.

Hebräische Definition des Kalendertags, gefunden in den Passahpassagen

Pessach 2. Mose 12:1-51 (nur Schlüsselverse; einige Verse ohne Zeitangabe wurden weggelassen)

... 2 „Dieser Monat soll dein Monatsanfang sein; es soll für euch der erste Monat des Jahres sein. 3 Sprich mit der ganzen Versammlung Israels und sprich: Am Zehnten dieses Monats soll sich jeder ein Lamm nehmen nach dem Haus seines Vaters, ein Lamm für seinen Haushalt ... 6 Nun sollt ihr es behalten bis [עַד] der vierzehnte Tag desselben Monats. Dann soll die ganze Versammlung der Gemeinde Israel es in der Dämmerung [בֵּ֥ין הָעַרְבָּֽיִם, „zwischen den Abenden“] töten.

KOMMENTAR : Das עַד kann bis wie in bis zu dem Punkt bedeuten (d. h. gleich zu Beginn des 14. Tages wird es getötet) oder es kann bis wie in solange (d. h. bis zum 14. Tag, aber nicht darüber hinaus) bedeuten es). Der Punkt hier ist, dass das Lamm am 14. getötet werden muss, was auch immer für עַד der Fall ist.

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7 Und sie sollen etwas von dem Blut nehmen und es an die beiden Türpfosten streichen und auf den Sturz der Häuser, wo sie es essen. 8 Dann sollen sie in jener Nacht das Fleisch essen im Feuer gebraten, mit ungesäuertem Brot und mit bitteren Kräutern sollen sie es essen. ... 10 Bis zum Morgen [עַד־בֹּ֑קֶר] sollst du nichts davon übrig lassen, und was davon bis zum Morgen [עַד־בֹּ֖קֶר] übrig bleibt, sollst du mit Feuer verbrennen. 11 Und so sollst du es essen: mit einem Gürtel um deine Hüften, deinen Sandalen an deinen Füßen und deinem Stab in deiner Hand. Also sollst du es in Eile essen. Es ist das Passah des HERRN.

KOMMENTAR : Das Lamm wurde nachts gegessen, dh nach dem Abend, da es abends geopfert wurde, also musste es zuerst geröstet werden (dafür wurden ungefähr 2,5 bis 5 Stunden benötigt). Aber beachten Sie (a), dass sie es in Reisekleidung essen sollten, und (b) die Zeit des Essens ist das Passah (dh nachts), weil (Forts.)

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12 Denn ich werde in jener Nacht durch das Land Ägypten ziehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, Mensch und Tier; und über alle Götter Ägyptens werde ich Gericht halten; ich bin der HERR. ...

(Forts.) Die Feier des Passahmahls erinnert an die Nacht, in der Gott über Ägypten zog und die Erstgeborenen tötete, die nicht mit Blut bedeckt waren. Das Passah ist also nachts.

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14 So soll euch dieser Tag [הַיּ֨וֹם] zum Gedenken sein; und ihr sollt es halten als ein Fest für den HERRN in euren Geschlechtern. ...

KOMMENTAR : Diese Passage erklärt einen "Tag" zum Gedenken. Der Tag, an dem das Lamm geopfert wurde? Der Tag, an dem es gegessen wurde? Oder beides (wenn es derselbe Tag ist)? Das bezieht sich auf die Gesamtfrage hier.

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15 Sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot essen . Am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen. Denn wer vom ersten Tag bis zum siebten Tag gesäuertes Brot isst, der soll aus Israel ausgerottet werden. 16 Am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein, und am siebten Tag soll eine heilige Versammlung für euch sein. An ihnen darf keinerlei Arbeit verrichtet werden; aber das, was jeder essen muss, das darf nur von dir zubereitet werden. 17 So sollt ihr das Fest der ungesäuerten Brote feiern, denn an diesem Tag [הַיּ֣וֹם] werde ich eure Heere aus dem Land Ägypten geführt haben. Deshalb sollt ihr diesen Tag [הַיּ֥וֹם] durch eure Generationen hindurch als ewige Verordnung beobachten. 18Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats abends [בָּעֶ֔רֶב] sollst du ungesäuertes Brot essen, bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats abends [בָּעָֽרֶב].

KOMMENTAR : Hinweis: (1) Sowohl der 1. als auch der 7. Tag des Gedenkens sind eine "heilige Versammlung" ohne Arbeit. Das ist das Konzept des „großen Sabbats“, ein besonderer Sabbat (V. 15-16). (2) dass diese sieben Tage das Fest der ungesäuerten Brote sind, beginnend an dem Tag, an dem Gott sie aus Ägypten herausführte (Vers 17). (3) ein kritischer Punkt in V.18, dass eines der beiden genannten „abends“ eigentlich nicht als Teil eines der beiden genannten numerischen Tage (14./21.) angesehen werden kann, weil dann das Gebot, keinen Sauerteig zu essen, umspannen würde acht Kalendertage, nicht sieben, da es am (Teilen des) 14., 15., 16., 17., 18., 19., 20. und 21. (= 8 Tage) nicht erlaubt wäre. Das heißt, entweder „abends“ am 14./21. ist ein Begriff für den Übergangspunkt zum 15./22. (die 7 Tage sind der 15.–21.) oder „abends“ am 14./21. bezieht sich auf den Übergang vom 13 /20. bis 14./21. (7 Tage sind 14.-20.). Bedeutsamerweise zeugen beide, was auch immer beabsichtigt ist, von einer Umstellung der Zählung der Tage , die in die Abendzeit fallen.(4) dass das Essen des Lammes in der Nacht sein würde und ungesäuertes Brot dazu gegessen werden sollte, so dass der Beginn des Nichtessens von Sauerteig in den Nachtstunden lag und die Nacht Teil der "Tage" war, in denen Nr Es könnte vorkommen, dass Sauerteig gegessen wird, also sprechen wir von Kalendertagen (nicht nur von Tageslicht).

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19 Sieben Tage lang soll in euren Häusern kein Sauerteig gefunden werden; denn wer Gesäuertes isst, der wird aus der Gemeinde Israel ausgerottet, sei es ein Fremdling oder ein Einheimischer des Landes. ... 21 Da rief Mose alle Ältesten Israels zu sich und sagte zu ihnen: Sucht euch Lämmer aus und nehmt euch Lämmer nach euren Familien und schlachtet das Passahlamm. 22 Und nimm ein Büschel Ysop, tauche es in das Blut, das im Becken ist, und bestreiche mit dem Blut, das im Becken ist, die Oberschwelle und die beiden Türpfosten. Und keiner von euch soll bis zum Morgen [עַד־בֹּֽקֶר] aus der Tür seines Hauses gehen.

KOMMENTAR : Eine Wiederholung von sieben, nicht acht Tagen. Es wurde der Befehl gegeben, „bis zum Morgen“ nicht auszugehen.

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23 Denn der HERR wird durchziehen, um die Ägypter zu schlagen; und wenn er das Blut an der Türschwelle und an den beiden Türpfosten sieht, wird der Herr über die Tür gehen und nicht zulassen, dass der Verderber in deine Häuser kommt, um dich zu schlagen. ... 27 dass ihr sagen sollt: Es ist das Passah-Opfer des HERRN, der an den Häusern der Kinder Israels in Ägypten vorüberging, als er die Ägypter schlug und unsere Haushalte befreite. “ Also neigten die Leute ihre Köpfe und beteten an. ... 29 Und es begab sich: Um Mitternacht [בַּחֲצִ֣י הַלַּ֗יְלָה] schlug der Herr alle Erstgeborenen im Land Ägypten, vom Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Thron saß, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen, der im Kerker war, und alle Erstgeborenen des Viehs. 30 Da stand der Pharao auf in der Nacht [לַ֗יְלָה], er, alle seine Knechte und alle Ägypter; und es war ein großes Geschrei in Ägypten, denn es gab kein Haus, wo nicht ein Toter war. 31 Dann rief er nach Mose und Aaronin der Nacht [לַ֗יְלָה] und sagte: „Erhebe dich, zieh aus meinem Volk heraus, du und die Kinder Israels. Und geh, diene dem HERRN, wie du gesagt hast. 32 Nimm auch deine Schafe und Rinder, wie du gesagt hast, und geh! und segne mich auch.“ 33 Und die Ägypter drängten das Volk, es eilend aus dem Land zu schicken. Denn sie sagten: „Wir werden alle tot sein.“ 34 So nahmen die Leute ihren Teig, bevor er gesäuert war, und hatten ihre Knetschüsseln mit ihren Kleidern auf ihren Schultern verbunden .

KOMMENTAR : Beachten Sie, dass der Pharao Israel aufforderte, in der Nacht zu gehen, und es gab ein Drängen und Eile der Ägypter, die Israeliten herauszuholen.

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... 37 Dann reisten die Kinder Israel von Ramses nach Sukkot, ungefähr sechshunderttausend Mann zu Fuß, außer Kindern. ... 39 Und sie backten ungesäuerte Kuchen aus dem Teig, den sie aus Ägypten mitgebracht hatten; denn es war nicht gesäuert, weil sie aus Ägypten vertrieben worden waren und nicht warten konnten, noch hatten sie sich Vorräte bereitet.

KOMMENTAR : Beachten Sie die Begründung, warum das Brot nicht gesäuert wurde; es war die Eile, in der sie aufbrachen. Die Anweisungen für das zukünftige Pessach- Gedenken erforderten sieben Tage lang keinen Sauerteig, aber das spiegelte die Erfahrung Israels wider, weil sie in Eile aufbrachen.

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... 42 Es ist eine Nacht [לַ֫יִל] der feierlichen Beachtung des HERRN, weil er sie aus dem Land Ägypten geführt hat. Dies ist jene Nacht [הֽוּא־הַלַּ֤יְלָה הַזֶּה֙] des HERRN, eine feierliche Befolgung für alle Kinder Israels über ihre Generationen hinweg.

KOMMENTAR : Das Passah ist eine Feier, die in der Nacht durchgeführt wird.

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... 46 In einem Haus soll es gegessen werden; ... 51 Und es begab sich: An eben diesem Tag führte der Herr die Kinder Israel nach ihren Heeren aus dem Land Ägypten.

KOMMENTAR : Der Kalendertag, an dem das Passah gegessen wurde (dh in der Nacht), ist derselbe Tag, an dem Israel aus Ägypten auszog.

Zusammenfassung

Was bisher gelernt wurde und was noch zu klären ist:

• Kalendertage müssen in den Abend übergehen, da dies die einzige Erklärung dafür ist, dass die vom 14. bis 21. gegebenen Kalenderdatenaufzeichnungen 7 Tage ungesäuerter Einhaltung ausmachen können (V. 15, 18-19); Allein diese Tatsache beantwortet die Frage des OP direkt.
  1. Aber was ist richtig für die 7 Tage: 14.-20. oder 15.-21.? Eine weitere Passage weiter unten hilft bei der Beantwortung dieser Frage.
  2. Was ist der Abendpunkt, der der eigentliche Übergang zu einem neuen Kalendertag ist? vor Sonnenuntergang? Sonnenuntergang? oder Dämmerung? oder in der Nacht selbst (Mitternacht usw.)? Der folgende Punkt hilft, das Feld einzugrenzen.
• Das Passah-Opfer für das Nachtfest findet zwischen den Abenden statt, was sich zumindest auf etwas vor der Dämmerung und der eigentlichen Nacht bezieht. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass es am 14. getötet werden musste (V.6).
• Das Passahfest ist eine Feier, die in der Nacht stattfindet (V.8).
• Israel wurde in der Nacht freigelassen (dh am frühen Morgen noch in der Nacht, nach der mitternächtlichen Ermordung des Erstgeborenen; V. 31).
• Israel reiste am selben Kalendertag wie das Passah ab und reiste zuerst von Ramses ab (V. 37).

Numeri 33:3-4 verdeutlicht die Kalendertage

3 Sie verließen Ramses im ersten Monat, am fünfzehnten Tag des ersten Monats; Am Tag nach dem Passah zogen die Kinder Israel freimütig vor den Augen aller Ägypter aus. 4 Denn die Ägypter begruben alle ihre Erstgeborenen, die der HERR unter ihnen getötet hatte. Auch an ihren Göttern hatte der HERR Gericht gehalten

Diese enthüllen, was Exodus 12 nicht tat. Um kein Widerspruch zu sein, musste sich das „am Abend“ von Ex 12:18 auf das Ende des Abends des 14. beziehen, der in den 15. übergeht, wobei das Fest der ungesäuerten Brote der 15. bis zum Ende ist am Abend des 21. (kurz vor dem Übergang zum 22.). Das muss so sein, denn hier in Numeri steht eindeutig, dass sie Ramses am 15. verließen, was der erste Abfahrtspunkt war, und sie brachen am selben Kalendertag auf, an dem sie das Fest gegessen hatten (Ex 12:37). Hier in 4. Mose 33:3 bezieht sich „der Tag nach dem Passah“ also nicht auf den Kalendertag danach, sondern darauf, dass sie tagsüber danach abreistendie Nacht des Festes und des Passah des HERRN in Ägypten, während der Tagesstunden desselben Tages, als die Ägypter die Toten der Nacht zuvor begruben.

Das Obige beantwortet eine der verbleibenden Fragen aus der Passage aus Exodus 12 und hilft bei der Beantwortung der zweiten:

An welchen Tagen ist das Fest der ungesäuerten Brote?

• Ab Ex 12:18 muss ein Kalenderdatum in den Abend übergehen
• Das Pessach-Opfer musste am 14. sein, denn bis dahin hielten sie das Lamm
• Das Pessach-Opfer musste "zwischen den Abenden" (Dämmerung) getötet werden, wodurch die Dämmerung immer noch der 14. war.
• Das erste Essen von ungesäuertem Brot geschah mit dem Essen dieses Lammes in der Nacht, das war der neue Kalendertag
• Welcher neue Tag war der 15., da dies das Datum der Tageslichtzeit war, die auf das nächtliche Passahfest folgte?
• Also war das „am Abend“ des 14., das die 7 Tage der ungesäuerten Brote begann, der Übergangspunkt vom Ende des 14./Beginn des 15., wodurch das Fest vom 15. bis zum 21. bis zum „am Abend“ des 21. gemacht wurde Übergang zum 22. Diese Datierung wird an anderer Stelle im Text bestätigt (Lev 23:6-8; Num 28:17).

Tatsächlicher Zeitpunkt des Übergangs zum neuen Datum?

Ab der Passage in Numeri 33 erfolgt irgendwann in Bezug auf die Nacht ein Übergang vom 14. zum 15., weil Israel das Passah in der Nacht aß, was auch am selben Tag war, an dem sie Ägypten verließen, dem 15.. Der 15. konnte frühestens in der Abenddämmerung (Anbruch der Nacht) eintreffen, denn: - Das Lamm musste am 14. getötet werden. - Das Lamm wurde "zwischen den Abenden" (in der Dämmerung) getötet, wobei die Dämmerung noch am 14. war.

Aber wann am Abend (nach Exo 12:18) änderte sich das Kalenderdatum? Die Beweise deuten auf Dämmerung hin, nicht auf Mitternacht oder etwas anderes.

1. Der Begriff Abend (עֶ֫רֶב) wird sehr selten verwendet, um sich auf die ganze Nacht zu beziehen, denn außer Hiob 7:4 gibt es keinen klaren Hinweis darauf, dass er sich auf die eigentliche Nacht bezieht; so dass die Verwendung sogar einmalig sein kann . Die normalen Verwendungen im Singular beziehen sich auf Zeiträume vor Sonnenuntergang, Sonnenuntergang oder Abenddämmerung. Alle außer Dämmerung sind aufgrund der beiden oben genannten Aufzählungspunkte ausgeschlossen.
2. Abend muss auf eine bestimmte Zeit für den Übergang des Kalenderdatums hinweisen, daher kann sich eine allgemeine Verwendung für die ganze Nacht (wie Hiob 7:4) nicht auf einen Übergangspunkt beziehen. Und es gibt überhaupt keinen Beweis dafür, dass sich der Abend auf einen Punkt mitten in der Nacht bezieht.
3. In Exodus 12 werden die Begriffe Abend (עֶ֫רֶב; v.18) und Nacht (לַ֗יְלָה; v.8, 12) beide verwendet. Wenn der Übergang irgendwann mitten in der Nacht stattfand, dann hätten V.18 Datierungsverbände lauten können: „Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats um Mitternacht, sollst du ungesäuertes Brot essen bis zum einundzwanzigsten Tag des Monats um Mitternacht." Das heißt, die Wahl von „Abend“ scheint beabsichtigt und unterscheidet sich von den Erwähnungen von Nacht oder Mitternacht (ebenfalls unterschieden in V. 29).
4. Andere bestätigende Beweise:
   • Sonnenuntergang war die Zeit, in der der 7. Tag während Simsons Rätsel endete (siehe die Erörterung von Richter 14:12-18 weiter unten).
   • Ein Tageslohn musste bis zum Sonnenuntergang gezahlt werden (5. Mose 24:15), was darauf hinweist, dass die Abrechnung des Tages nicht über die Dämmerung hinausging.
   • David betrachtete den Sonnenuntergang als das Ende seines Trauertages um Abner (2 Sam 3,35).
   • Jeremia bezieht sich auf den Sonnenuntergang während des Tages, um einen vorzeitigen Hinweis auf das Ende dieses Tages zu geben (Jer 15,9).

Daher hat der Leser keinen Grund, daran zu zweifeln, dass der Datumswechsel „am Abend“ stattfindet, was die Abenddämmerung bedeutet , den Übergang von der Dämmerung des 14. zur Nacht des 15., dem Tag, an dem Israel Ramses verließ.

Beachten Sie, dass die obigen Informationen mit dem Pessach-Eintrag von Wikipedia übereinstimmen, einem Begriff für das Fest der ungesäuerten Brote (fette Hervorhebung hinzugefügt):

Pessach beginnt am 15. des hebräischen Monats Nisan und dauert entweder sieben Tage (in Israel) und für Reformjuden und andere fortschrittliche Juden auf der ganzen Welt, die sich an das biblische Gebot halten, oder acht Tage für orthodoxe, chassidische und die meisten konservativen Juden (in der Diaspora). Im Judentum beginnt ein Tag mit der Dämmerung und dauert bis zur darauffolgenden Dämmerung, somit beginnt der erste Passahtag erst nach der Dämmerung des 14. Nisan und endet mit der Dämmerung des 15. Nisan. Die für die Pessach-Feierlichkeiten einzigartigen Rituale beginnen mit dem Pessach-Seder, wenn der 15. Nisan begonnen hat.

Lesen von Deut 16:1-8

1 Haltet den Monat Abib und feiert das Passah dem HERRN, eurem Gott, denn im Monat Abib hat euch der HERR, euer Gott, bei Nacht [לַ֫יְלָה] aus Ägypten geführt .

KOMMENTAR : Beachten Sie, dass Israel bei Nacht „herausgebracht“ wurde, weil sie ursprünglich damit begannen, irgendwann in den frühen Morgenstunden der Nacht zu gehen, nachdem der Befehl des Pharaos gegeben worden war.

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2 Darum sollst du dem HERRN, deinem Gott, das Passah opfern, vom Kleinvieh und vom Rind, an dem Ort, den der HERR erwählt hat, seinen Namen zu setzen. 3 Gesäuertes Brot sollst du nicht dazu essen; Sieben Tage lang sollst du ungesäuertes Brot dazu essen, das Brot der Trübsal (denn du bist in Eile aus dem Land Ägypten gezogen), damit du alle Tage des Tages gedenkst, an dem du aus dem Land Ägypten gezogen bist Ihres Lebens.

KOMMENTAR : Wieder sehen wir den Zusammenhang, warum ungesäuertes Brot gegessen wird, wegen der Eile, an diesem ersten Tag früh aufzubrechen.
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Jetzt ist V.4 meine wörtlichere Übersetzung des Hebräischen, weil ich glaube, dass die NKJV die Begriffe im Hebräischen nicht am besten widerspiegelt und zeigt, wie der Vers mit den Tatsachen aus den obigen Versen ineinandergreift. Das Hebräisch ist: וְלֹֽא־יֵרָאֶ֨ה לְךָ֥ בְּכָל־גְּבֻלְךָ֖ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים וְלֹא־יָלִ֣ין מִן־הַבָּשָׂ֗ר אֲשֶׁ֨ר תִּזְבַּ֥ח בַּ בַּיּ֥וֹם הָרִאשׁ֖וֹן לַבֹּֽקֶר

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4 Und es soll sieben Tage lang kein Sauerteig bei euch gesehen werden in eurem ganzen Gebiet, und es soll keine Nacht bleiben von dem Fleisch, das ihr abends opfert, vom ersten Tag bis zum Morgen.

KOMMENTAR : Die Unterscheidung dieser Übersetzung spiegelt die hebräische Reihenfolge wider, in der das מִן־הַבָּשָׂ֗ר אֲשֶׁ֨ר תִּזְבַּ֥ח בָּעֶ֛רֶב das Thema dessen ist, was nicht über Nacht bleiben soll, „von dem Fleisch, das du am Abend opferst“ des 1 בַּיּ֥וֹם הָרִאשׁ֖וֹן לַבֹּֽקֶר ist ein adverbialer Modifikator des Verbs über Nacht (וְלֹא־יָלִ֣ין), damit es nicht "am ersten Tag bis zum Morgen" des 15., dem ersten Tag des ungeräucherten Brotes, bleibt.

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5 Du darfst das Passah nicht opfern in irgendeinem deiner Tore, die der Herr, dein Gott, dir gibt; 6 sondern an dem Ort, wo der Herr, dein Gott, seinen Namen wohnen lassen will, dort sollst du das Passah opfern in der Dämmerung [עֶ֫רֶב, nicht נֶ֫שֶׁף], bei Sonnenuntergang, zu deiner Zeit [oder Versammlung?]. kam aus Ägypten.

KOMMENTAR : Erstens, die Übersetzung von עֶ֫רֶב als „Dämmerung“ wird von Exodus 12 darüber informiert, wann am Abend das Pessach-Opfer gebracht wurde, und hier wird klargestellt, dass „zwischen den Abenden“ in Exodus 12 „beim Untergang der Sonne“ war. Zweitens stimmt der letzte hebräische Ausdruck מוֹעֵ֖ד צֵֽאתְךָ֥ מִמִּצְרָֽיִם, den die NKJV mit „zu der Zeit, als du aus Ägypten kamst“, nicht mit der Zeit des Opfers und des Untergangs der Sonne überein. Der hebräische Begriff מוֹעֵד kann auch „Versammlungstreffen“ bedeuten (HALOT sieht Versammlung als die primäre Bedeutung, während BDB festgesetzte Zeit einordnetals primär; beide erkennen beide Möglichkeiten). Ich denke, eine bessere Übersetzung wäre "bei der Versammlung für euch, die aus Ägypten herauskommt", was bedeutet, dass der Ort, den Gott auswählt, dort ist, wo sie sich versammeln, um das Opfer zum Gedenken an ihren Auszug aus Ägypten zu bringen.

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7 Und du sollst es braten und essen an dem Ort, den der Herr, dein Gott, erwählt hat, und am Morgen sollst du umkehren und in deine Zelte gehen. 8 Sechs Tage sollst du ungesäuertes Brot essen, und am siebten Tag soll eine heilige Versammlung sein für den HERRN, deinen Gott. Du sollst keine Arbeit daran verrichten.

Pessach am 14

Ein paar weitere Passagen weisen darauf hin, dass das Passah am 14. ist: Lev 23:5; Num 9:1–5, 28:16. Diese beziehen sich alle auf den Opferzeitpunkt selbst, da die ersten beiden Hinweise „zwischen den Abenden“ sind, was die Zeit für das Opfer war. Mit anderen Worten, es war immer noch wichtig, das Opfer zur richtigen Zeit am späten 14. zu halten, damit das Passahmahl selbst in der Nacht des 15. stattfinden konnte.

Einige ausgewählte Bestätigungen

Ich gebe nur zwei Passagen wieder, die auch zeigen, dass der Abend der Übergang zwischen den Kalendertagen war.

Levitikus 23:26-32

Diese Passage bestätigt, was im Detail aus dem Pessach-Studium gelernt wurde. Die Formulierung „am Abend“ an einem numerischen Datum bezieht sich auf den absoluten Endpunkt des angegebenen Datums, wenn es sich auf einen Übergang zu einem anderen numerischen Datum bezieht (wie z Beginn des nächsten Termins. Diese Passage sagt also nur, dass der Versöhnungstag und die damit verbundenen Bedrängnisse am 10. Tag stattfinden, überhaupt nicht am 9. Tag, da der 9. nur in Bezug auf „am Abend“ steht, um den ganzen Tag des 10. anzuzeigen der Versöhnungstag, von Einbruch der Dunkelheit bis zum nächsten Einbruch der Dunkelheit.

26 Und der HERR redete mit Mose und sprach: 27 Auch der zehnte Tag dieses siebten Monats soll der Versöhnungstag sein . Es soll eine heilige Versammlung für dich sein; Ihr sollt eure Seelen quälen und dem HERRN ein Feueropfer darbringen. 28 Und du sollst an demselben Tag keine Arbeit tun, denn es ist der Tag der Versöhnung, um für dich vor dem HERRN, deinem Gott, Sühne zu tun. 29 Denn wer an diesem Tag keine Betrübnis in der Seele hat, soll von seinem Volk ausgerottet werden. 30 Und jede Person, die an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, diese Person werde ich aus seinem Volk vernichten. 31 Du sollst keine Arbeit tun; es soll eine ewige Satzung sein durch deine Geschlechter hindurch in all deinen Wohnungen. 32 Es soll euch ein Sabbat feierlicher Ruhe sein, und ihr werdet eure Seelen quälen; Am neunten Tag des Monats abends, von Abend zu Abend, sollst du deinen Sabbat feiern.

Die Passage macht deutlich, dass der 10. der Tag der Versöhnung ist, dass es der Tag ohne Arbeit und Leiden der Seele ist. Der 9. „am Abend“ ist die gleiche Art von Hinweis, um den Beginn des 10. anzuzeigen, wie der 14. der 15. für das Passah war.

Richter 14:12-18

Hier sehen wir, dass die Männer eine Frist hatten, um das Rätsel von Simson zu lösen. Sieben Tage, die Zeit des Festes, und sie beantworteten sie im letzten Moment, am Abend, bevor ein neuer Tag begonnen hätte.

12 Da sagte Simson zu ihnen: »Lasst mich euch ein Rätsel aufgeben. Wenn du es mir innerhalb der sieben Festtage richtig lösen und erklären kannst , dann gebe ich dir dreißig leinene Gewänder und dreißig Kleider zum Wechseln. 13 Wenn du es mir aber nicht erklären kannst, dann sollst du mir dreißig leinene Kleider und dreißig Kleider zum Wechseln geben. Und sie sagten zu ihm: „Stelle dein Rätsel, damit wir es hören.“ 14 Da sagte er zu ihnen:

„Aus dem Esser kam etwas zu essen, und aus dem Starken kam etwas Süßes.“

Nun konnten sie das Rätsel drei Tage lang nicht lösen. 15 Aber es begab sich : Am siebten Tag sagten sie zu Simsons Frau: Locke deinen Mann, damit er uns das Rätsel erklärt, sonst werden wir dich und das Haus deines Vaters mit Feuer verbrennen. Hast du uns eingeladen, um zu nehmen, was uns gehört? Ist das nicht so?“ ... 17 Nun hatte sie ihn sieben Tage lang beweint, während ihr Fest dauerte. Und es geschah am siebten Tag, dass er es ihr sagte , weil sie ihn so sehr bedrängte. Dann erklärte sie den Söhnen ihres Volkes das Rätsel. 18 Da sagten die Männer der Stadt am siebten Tag vor Sonnenuntergang zu ihm :

„Was ist süßer als Honig? Und was ist stärker als ein Löwe?“

Und er sagte zu ihnen:

„Wenn du nicht mit meiner Färse gepflügt hättest, hättest du mein Rätsel nicht gelöst!“

Der Sonnenuntergang war das Ende des Tages.

Fazit

Der vorexilische Text der Heiligen Schrift gibt die Antwort. Zur Frage:

Gibt es irgendwelche historischen Texte – auf die sich die früheste Kirche gestützt haben könnte, um diese Entscheidung zu treffen?

Die frühesten historischen Texte , die den am Abend beginnenden biblischen Kalendertag angeben, sind einige der frühesten Texte der Hebräischen Schriften, des Pentateuch. Es gibt keine gleichwertigen früheren Texte, die eine andere Ansicht vertreten, weil es in der gesamten israelitischen Geschichte in der Schrift keine Frage darüber gab. Wie viel babylonischer Einfluss auf diese Texte war, hängt vollständig von den Annahmen ab, ob der Pentateuch mosaisch verfasst wurde (meine Ansicht) oder nicht , aber selbst wie der letzte Link zeigt, die oben verwendeten Primärquellen, um mein Argument zu machen gelten als vor dem Exil.

Die jüdische Kultur während der Zeit des Zweiten Tempels wurde stark von den Babyloniern beeinflusst. EG Richards sagt in Mapping Time , Seiten 221-222, dass die siebentägige jüdische Woche, obwohl sie sehr alt ist, möglicherweise babylonischen Ursprungs war . Während der babylonischen Gefangenschaft übernahmen die Juden den babylonischen Kalender und begannen, Monatsnamen zu verwenden, die auf babylonischen Namen basierten und die früheren kanaanäischen Namen für die Monate ersetzten.

Es gibt Hinweise darauf, dass die Juden vor der Gefangenschaft den 24-Stunden-Tag bei Sonnenaufgang begannen. Die babylonische Praxis bestand jedoch darin, den Tag von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang zu markieren, eine Tradition, die wir in späteren jüdischen Zählungen finden. Dies hat zu einer gewissen Verwirrung zwischen vorexilischer Schrift geführt, wie etwa in Exodus 12:17-29; Numeri 33:3 und nachexilische Schriften wie Genesis 1:1-2:4a:

Genesis 1:5b: Und der Abend und der Morgen waren der erste Tag.

Moderne Christen glauben sicherlich, dass der biblische Tag bei Sonnenuntergang begann, obwohl nur wenige Christen sich eines Unterschieds zwischen der Kalenderrechnung des Ersten Tempels und des Zweiten Tempels bewusst sind. Es sollte jedoch darum gehen, was die frühesten Christen glaubten. Dazu können wir auf das Markusevangelium zurückgreifen, denn dieses wurde um 70 n. Chr. geschrieben, am Ende der Zeit des Zweiten Tempels und vor jeglicher Beeinflussung durch späteres rabbinisches Denken. Es heißt nicht ausdrücklich, dass die Juden zu Beginn des ersten Jahrhunderts glaubten, der Tag würde bei Sonnenuntergang beginnen, aber es wird stark durch die Dringlichkeit, Jesus vor Einbruch der Dunkelheit vom Kreuz zu nehmen, angedeutet:

Markus 15:42-43 : Und als nun der Abend gekommen war, weil es Rüsttag war, das heißt der Tag vor dem Sabbat, kam Joseph von Arimathäa, ein ehrenwerter Ratgeber, der auch auf das Reich Gottes wartete, und ging kühn zu Pilatus hinein und verlangte nach dem Leichnam Jesu.

Yosef Green sagt in ‚ When Does The Day Begin ‘ (ein Online-Beitrag für Jewishbible.org):

Es steht außer Zweifel, dass das Mainstream-Judentum „Tag“ so verstand, dass es mit Sonnenuntergang begann und mit dem darauffolgenden Einbruch der Nacht endete. Dementsprechend erstreckt sich der Sabbat von Freitagabend [erev Shabbat] bis Samstagabend [b'motza'ei Shabbat].

Green erklärt weiter, wie später rabbinische Gelehrte begannen, die Gültigkeit dieser Tradition in Frage zu stellen. Er sagt, die Frage sei bis heute unentschieden. Christen werden jedoch nicht so sehr von rabbinischen Argumenten darüber beeinflusst, wann der Tag beginnen sollte , sondern von der Tradition, die zur Zeit Jesu existierte.

Der Text, den ich unten liefern werde, ist vielleicht nicht einer der "frühesten" Texte, die belegen, dass der jüdische Kalendertag bei Sonnenuntergang begann, aber er ist vielleicht einer der gewichtigsten, zumindest für Christen.

Nun , am ersten Tag der Woche, kommt Maria Magdalena früh, es ist noch dunkel, zum Grab und sieht, dass der Stein vom Grab entfernt wurde. (Joh 20:1, Berean Literal Bible)

Johannes stellt damit am deutlichsten fest, dass „der erste Tag der Woche“, also der Sonntag, bereits begonnen hatte, „als es noch dunkel war“, also vor Sonnenaufgang. Daher begannen die Kalendertage für Johannes bei Sonnenuntergang (*).

(*) Es sei denn, es wurde argumentiert, dass John die römische Zeitrechnung verwendete, wobei für ihn Kalendertage um Mitternacht begannen, was IMV absurd wäre.

Ich habe ewig mit der Abend- oder Morgenfrage gerungen. Beide Ansichten haben überzeugende biblische Unterstützung und beide Ansichten haben jeweils einen Kader leidenschaftlicher Unterstützer. Um die Dinge für mich noch komplizierter zu machen, bin ich ein leidenschaftlicher Befürworter des Luni-Solar-Kalenders, der definiert, wann ich die von YHWH festgelegten Zeiten (einschließlich Sabbat) einhalte. Eines Tages ist bei mir ein Groschen gefallen, der mir unermesslich geholfen hat. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte ich die Möglichkeit, dass der biblische Tag um Mitternacht beginnen könnte, völlig abgelehnt, weil ich glaubte, dass Mitternacht etwas war, das ausschließlich eine römische Initiative war. Bei meiner Suche nach guten Informationen über Mitternacht fand ich heraus, dass der Beginn eines Tages um Mitternacht keine moderne Erfindung ist und dass es ihn genauso lange gibt wie Sonnenaufgang und Sonnenuntergang (auch Mittag). Ich stellte fest, dass, wenn ich jedem Schriftstück, das von den Befürwortern des Sonnenuntergangs und des Sonnenaufgangs zitiert wurde, eine Mitternachtsbiegung anwendete, keiner der Schriftstellen Gewalt angetan wurde und alle Kontroversen verschwanden. Puh! Weg! Umwerfend! Mitternacht passt wunderbar zur Pessach-Erzählung und sie passt auch wunderbar zur Kreuzigung, Beerdigung und Auferstehung der Ya'shua-Erzählung. In beiden Fällen endete Nissan 14 um Mitternacht und Nissan 15 begann um Mitternacht. In der Pessach-Erzählung gab es reichlich Zeit, um das Pessach-Lamm am 14. Nissan vor Mitternacht zu töten, zu schlachten, zu braten und zu verzehren, und dann den Exodus-Marsch am 15. Nissan kurz nach der mitternächtlichen Heimsuchung des Todesengels zu beginnen. In der Erzählung von Kreuzigung, Begräbnis und Auferstehung gab es viel Zeit, Ya'

Ich bin verblüfft darüber, wie weit die Leute gehen, um „Abend“ und „Morgen“ forensisch zu definieren. Sie sind so schlau, dass sie sich meiner Meinung nach selbst überlisten. Meine Definition, die wunderbar dazu passt, dass „Mitternacht“ einen neuen Tag beginnt, ist diese. Abend und Vormittag umfassen jeweils 12 Stunden und enden mittags und Mitternacht. „Zwischen den Abenden“ ist der Mittelpunkt zwischen den „Abend“-Buchstützen, dh um 18 Uhr. Der Morgen kann in kleinere Abschnitte unterteilt werden, wie zum Beispiel sehr früher Morgen, früher Morgen, Morgen, später Morgen. Der Abend kann in kleinere Abschnitte unterteilt werden, wie zum Beispiel früher Nachmittag, später Nachmittag, Abend, später Abend. Sie können sich wirklich aussuchen. Beschreiben Sie sie, wie Sie möchten, und andere werden leicht verstehen, was Sie meinen. Sind Mary Magdalene und Co nicht bei Ya' aufgetaucht? Shuas Grab sehr früh am Morgen, während es am ersten Tag der Woche nach Ende des Sabbats (um Mitternacht) noch dunkel war? Sehen Sie, was ich meine, wenn ich behaupte, dass Mitternacht der Schrift „keine Gewalt antun“ kann!

Für mich macht Mitternacht die Einhaltung des Sabbats zu einem Kinderspiel. Es ist mir egal, wann die Sonne unter- oder aufgeht. Der Sabbat beginnt für mich, wenn ich morgens aufstehe, und endet, wenn ich abends wieder ins Bett gehe. Der Tag wechselt von einem zum anderen, während ich schlafe, wenn es mich wirklich nicht mehr interessiert. Schön. So wunderbar einfach.

All ihr Leute, die auf 'Abend'- und 'Morgen'-Szenarien aufgelegt sind, können sich selbst erfreuen, aber 'Ich und mein' sind um Mitternacht verkauft, also tun wir das. Wir lieben es! Ich hoffe, dass ich mit diesem Beitrag zumindest ein paar Leute zum Nachdenken anrege. Mitternacht hat mein Leben verändert. Es hat eine große Last von meinen Schultern genommen und einen sehr lästigen Stolperstein beseitigt, der meine Fähigkeit, einige offensichtliche Widersprüche in den Schriften zu lösen, behinderte. Puh!!!

Welche Beweise gibt es dafür, dass der biblische Kalendertag am Abend begann?

Die früheste Kirche hätte sich auf die einfache Lesart der Schrift verlassen, wobei das klarste Verständnis dafür, wie ein Tag definiert ist, in Levitikus zu finden ist:

Auch am zehnten Tag dieses siebten Monats soll ein Versöhnungstag sein: es soll euch eine heilige Versammlung sein; und ihr sollt eure Seelen quälen und dem HERRN ein Feueropfer darbringen. ... Ihr sollt keine Art von Arbeit tun: Es soll eine ewige Satzung sein durch eure Generationen in all euren Wohnungen. Es soll euch ein Sabbat der Ruhe sein, und ihr sollt eure Seelen quälen: Am neunten Tag des Monats am Abend, von Abend bis Abend, sollt ihr euren Sabbat feiern.
-- 3. Mose 23:27-32 (King James Version)

Sabbate müssen von gerade bis gerade gefeiert werden, und um sicherzustellen, dass niemand den Sabbat am „zehnten Tag des siebten Monats“ missverstanden hat, beginnt er, wenn der „neunte Tag des siebten Monats“ endet.

Wenn der „zehnte Tag des siebten Monats“ auf diese Weise definiert wird, dann müssen es auch der neunte und der elfte sein, und per Induktion auch alle Tage des jüdischen Kalenders.

Anweisungen zum Passahmahl:

Die Anweisungen bezüglich des Passahlamms:

Euer Lamm soll makellos sein, ein einjähriges Männchen; von den Schafen oder Ziegen sollt ihr es herausnehmen, und bis zum vierzehnten Tag desselben Monats sollt ihr es behalten; und die ganze Versammlung der Gemeinde von Israel soll es am Abend töten.
– Exodus 12:5-6

Das Wort „Abend“ hier ist eine Wiedergabe des hebräischen Wortes hā-'ar-bā-yim , wobei die LXX προς εσπεραν ergibt . Dieser griechische Ausdruck findet sich nur einmal im NT:

Und beginnend mit Mose und allen Propheten legte er ihnen in allen Schriften die Dinge dar, die ihn betrafen. Und sie näherten sich dem Dorf, wohin sie gingen, und er tat, als ob er weiter gegangen wäre. Aber sie zwangen ihn und sagten: Bleibe bei uns, denn es ist gegen Abend , und der Tag ist zu Ende. Und er ging hinein, um bei ihnen zu bleiben.
– Lukas 24:27-29

Daraus ist ziemlich klar, dass sich προς εσπεραν und daher das hebräische hā-'ar-bā-yim auf eine Zeit am Ende des Tages bezieht, wenn das Tageslicht schwindet, was traditionell die Zeit ist, in der die Zubereitung der Mahlzeiten beginnt.

Keine Widersprüche und keine Anomalien

Alles zusammengenommen ereigneten sich die Ereignisse, die schließlich den Auszug Israels aus Ägypten bewirkten, wie folgt:

Die Bezeichnung „Pessachmahl“ in der obigen Grafik bezieht sich auf den Beginn des Prozesses, der mit dem Töten des Lammes beginnt und mit seinem Verzehr endet. Da das Lamm mit Feuer gebraten werden muss, kann nicht angegeben werden, wann es gegessen wird. Exodus 12:8 sagt einfach: „ Sie werden das Fleisch in jener Nacht essen “, was bedeutet, dass es jederzeit während der Stunden der Dunkelheit ist. Alles, was nicht vor dem Morgen gegessen wird, muss im Feuer verbrannt werden (Exodus 12:10).

Um vor der Plage gerettet zu werden, die den Pharao schließlich dazu bewog, sie aus Ägypten ziehen zu lassen, und um auf ihren Exodus vorbereitet zu sein, mussten die Hebräer:

1. während des 14. Nisan den Sauerteig aus ihren Häusern entfernen – „ selbst am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen “ (2. Mose 12,15). Dies war notwendig, damit das Brot, das sie für das Essen an diesem Abend backten, geeignet war.

2. töten gegen Ende des 14. Nisan ein Lamm, das jetzt „das Passah“ genannt wird (2. Mose 12,21), und streichen mit seinem Blut den Türsturz und die Pfosten ihrer Häuser.

3. Braten Sie das Lamm am Feuer und essen Sie es in dieser Nacht mit bitteren Kräutern und dem ungesäuerten Brot, das sie gebacken hatten. Als sie diese Mahlzeit zu sich nahmen, war der 14. Nisan eindeutig zum 15. Nisan geworden.

Das Folgende basiert auf dem Verständnis, dass:

a) Moses war der Hauptberichterstatter der im Pentateuch bereitgestellten Informationen, die Grundlagen dafür liefern, was „sein sollte“, b) die Systeme von Tag, Woche, Monat und Jahr, die Moses gegeben wurden, waren ziemlich einzigartig im Vergleich zu anderen Systemen, c) Genesis Kapitel 1 liefert grundlegende Details für eine Definition für einen „Tag“, d) es werden hier keine außerbiblischen Verweise gemacht, e) die Verwendung der Concordant Literal Version (CLV) wird durchgehend über das kostenlose Programm Interlinear Scripture Analyzer 2 verwendet (ISA basic 2.0 rc6), f) Folgendes wird von keiner anderen gegenwärtigen oder historischen Quelle außer der Bibel unterstützt. Ich war einfach nicht in der Lage, solche Ressourcen/Unterstützung zu finden. Es ist nicht meine Absicht, anderen glaubwürdigeren traditionellen oder historischen Beweisen zu widersprechen – ich lese nur die Bibel.

CLV Gen 1:1 IN EINEM ANFANG Geschaffen von den Elohim waren die Himmel und die Erde. :2 Doch die Erde wurde ein Chaos und leer, und Dunkelheit war auf der Oberfläche des untergetauchten Chaos. Doch der Geist der Elohim vibriert über der Wasseroberfläche. :3 Und sagend ist der Elohim: "Werde Licht!" Und es wird hell. :4 Und sehend ist der Elohim das Licht, dass es gut ist. Und trennend ist der Elohim zwischen dem Licht und der Dunkelheit. :5 Und Elohim nennt das Licht „Tag“ und die Dunkelheit, die Er „Nacht“ nennt. Und kommend wird es Abend und kommend Morgen, der erste Tag.

Genesis 1:4 findet das Licht getrennt für die Dunkelheit.

1. Mose 1:5a enthält Arbeitsdetails zur weiteren Verfeinerung der Begriffe „Licht“ und „Dunkelheit“, ohne beide zu eliminieren. „Tag“ ist jetzt mit „Licht“ und „Nacht“ mit „Dunkelheit“ korreliert.

Genesis 1:5b definiert „Tag eins“ mit zwei zuvor nicht definierten Begriffen, nämlich „Abend“ und „Morgen“. Dies scheint der Ursprungspunkt vieler unterschiedlicher Perspektiven auf den Begriff „Abend“ zu sein. Vers 5 scheint den „ersten Tag“ so zu definieren, dass er aus Abend und Morgen besteht. In der Reihenfolge von „Tag eins“ wird angemerkt, dass „Abend“ vor „Morgen“ ankommt.

Wenn der Abend ein Zeitraum ist, der mit „Tag eins“ beginnt, und „Morgen“ ein Zeitraum ist, der den „Tag eins“ abschließt, dann muss „Nacht“ zwischen den Bezeichnungen Abend und Morgen liegen. Abgesehen davon gefällt mir die Vorstellung, dass Licht vor der Nacht existierte und noch lange nach dem Ende der Nacht existieren wird.

Das obige Diagramm würde die so gegebene Perspektive darstellen. Fügen Sie der Sequenz einen weiteren Tag hinzu und es entwickelt sich ein Muster. Jeder neue Tag beginnt mit dem Abend, der in meiner Umgangssprache oft als „High Noon“ bezeichnet wird.

Nun muss mindestens ein eklatanter Punkt angesprochen werden (wahrscheinlich auch andere). Wo wird festgelegt, dass „Abend“ tatsächlich aus Tageslichtstunden besteht?

Bei der Suche in ISA findet man vierzehn Vorkommen des hebräischen Wortes (הָעַרְבָּיִם – e ◦orbim), übersetzt „die Abendstunden“ in der Concordant Literal Version (CLV), außer in 1. Könige 17:4, 2. Chronik 26:7 und Jesaja 15:7. Die Übersetzung in diesen drei Versen ist mir völlig entgangen. Die elf mit „Abendstunden“ übersetzten Verse sind Exodus 12:6, 16:12, 29:39, 41, 30:8; Levitikus 23:5; Numeri 9:5, 11; 28:4, 8. „Die Abendstunden“ bietet eine gute Bedeutung, obwohl das Wort einfach und wörtlicher als „die Abende“ ist. In jedem dieser elf Verse steht הָעַרְבָּיִם unmittelbar vor dem Wort „zwischen“ (בֵּין - bin).

CLV leistet einen schlechten Dienst, indem es das Wort „hours“ nach „the-evenings“ hinzufügt, was nicht durch den unterstrichenen Text unterstützt wird, aber beim Lesen der Verse wird deutlich, dass die Hinzufügung nicht ungerechtfertigt ist. Diese elf Hinweise beschränken bestimmte Aktivitäten auf wenige Stunden und werden als „zwischen den Abenden“ bezeichnet. Somit erstrecken sich „zwischen den Abenden“ nicht über einen Tag hinaus. Hier ist einfach nicht viel Spielraum.

Beim Betrachten der Bewegung der Sonne kann einer der „Abende“, der den Beginn des „Abends“ bezeichnet, bestimmt werden, wenn die Sonne das Tageslicht des Morgens bis 12:00 Uhr (High Noon) überquert und ihren Abstieg beginnt Richtung Horizont. Der nächste „Abend“ bezeichnet das Ende des „Abends“, wenn die Sonne aus der Sichtweite unter dem Horizont verschwindet. Dieses „zwischen den Abenden“ oder „zwischen den Abendstunden“ hat in meiner heutigen Umgangssprache einen gebräuchlichen Ausdruck als „Nachmittag“. Dem „Abend“ ist keine festgelegte Stundenzahl zugeordnet, da die Gesamtzahl der „Abend“-Stunden von einem Tag zum anderen variiert.

Zugegeben, das Einklemmen der Nacht zwischen Abend und Morgen ist eine andere Sichtweise, enthält aber die Elemente, die in der Genesis und anderen Pentateuch-Schriften zu finden sind. Die erste Pessach-Erzählung im Pentateuch würde etwa so aussehen:

Die letzte Pessach-Erzählung zur Zeit des Messias (Christus) würde zum gleichen Zeitpunkt wie oben stattfinden.

Es wird gebührend darauf hingewiesen, dass es in den Evangelien Hinweise auf die „dritte Stunde“, „sechste Stunde“ und „neunte Stunde“ gibt. Diese Zeitrahmen beginnen mit dem Aufgang der Sonne über dem Horizont und markieren die Anzahl der Stunden seit Beginn der Tageslichtstunden. Beachten Sie auch, dass diese Verweise nicht in Verbindung mit dem Wort „Tag“ verwendet werden, also keinen Tag definieren. Die Tageslichtstunden können ab Sonnenaufgang gerechnet werden, aber jeden "Tag" ändert sich um "High Noon".

Community-Wiki - Hilfe wäre sehr willkommen:

Ich hoffe, dass die Leute dabei helfen können, Verweise direkt in die Antwort einzufügen.

Bitte nur explizite, historische Beispiele.

1. Wiederholung der Frage:

Bis einschließlich der Zeit des Zweiten Tempels – Welche expliziten historischen Hinweise gibt es darauf, dass der israelische Kalender bei Sonnenuntergang begann?

2. Nach dem babylonischen Exil:

Jubiläen 49:1 - Denke an das Gebot ... bezüglich des Passahs, dass du es feiern sollst ... am vierzehnten des ersten Monats, dass du es töten sollst, bevor es Abend wird, und ... es bis in die Nacht hinein isst am Abend des fünfzehnten nach Sonnenuntergang.

Targum Jonathan , Exodus 12:8 - Und ihr werdet sein Fleisch essen in jener Nacht (בלילייא הדין ) am fünfzehnten Nisan, dem fünfzehnten Nisan, bis zur Teilung der Nacht (פלגותיה דלילייא), im Feuer gebraten und so das ungesäuert auf Endivie und Murrubium ist, sollst du es essen.

3. Hinweise auf Feiertage - nicht unbedingt Kalendertage:

Einwand: Diese Verweise beziehen sich auf Sabbattage oder Feste – und gelten möglicherweise nicht unbedingt für reguläre Kalendertage und sind möglicherweise irrelevant.

NASB, Nehemia 13:19, (Interlinear) - Es geschah, dass ich gerade als es dunkel wurde (צָֽלֲלוּ֩) an den Toren Jerusalems vor dem Sabbat befahl, dass die Türen geschlossen und erst danach geöffnet werden sollten der Sabbat.

NASB, 3. Mose 23:32 – [Der Versöhnungstag] soll ein Sabbat der vollkommenen Ruhe für euch sein, und ihr werdet eure Seelen demütigen; am neunten des Monats abends, von Abend bis Abend sollst du deinen Sabbat halten.