Mahayana-Lehre über Träume und Illusionen

Gibt es eine Standardlehre des Mahayana über Träume und Illusionen?

Ich bin mir nicht sicher, ob es so etwas wie eine "offizielle Mahayana-Lehre" über Träume gibt, aber die Beispiele des Träumens werden ständig in der verbalen Tradition verwendet. Zum Beispiel aus diesem Vortrag von Thrangu Rinpoche:

[Sprechen über das erste Glied der Zwölf Nidanas.] Diese grundlegende Unwissenheit betrifft zwei Dinge: äußere Phänomene und Geist. Erstens glauben wir, dass die Erscheinungen wie Bäume und Felsen, die wir in unserem Geist sehen, äußere und reale Objekte sind. Das ist die Natur des falschen Aussehens. Zweitens glauben wir, dass der innere Geist wirklich existiert.

Wenn wir zum Beispiel schlafen, sind Träume eine Erscheinung, die aus der Leuchtkraft des Geistes hervorgeht. Die Leuchtkraft des Geistes hört nicht auf, nur weil wir schlafen gehen; die Leuchtkraft des Geistes, wenn wir träumen, erscheint in unserem Geist, der diese verschiedenen Erscheinungen als äußere Objekte „sieht“. Wir wissen jedoch, dass diese Berge und Elefanten, die in unseren Träumen erscheinen, durch die Leuchtkraft des Geistes geschaffen wurden und nicht existieren. Da wir wissen, dass sie nicht existieren, können wir auch verstehen, dass das „Ich“ oder der Geist, der all diese Erscheinungen im Traum sieht, auch nicht existiert.

Wenn wir nun dieses Beispiel unserer Traumerfahrung auf unsere Erfahrung im Wachzustand anwenden, können wir sehen, dass es äußere Erscheinungen und innere Erscheinungen (Gedanken und Gefühle) gibt und dass diese auch nicht existieren.

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[Apropos zweites Glied, Sankharas, das er „Latenzen“ nennt.] Nehmen wir ein Beispiel eines Elefanten – einen, den wir sehen, während wir schlafen und träumen, und einen, den wir sehen, während wir wach sind. In beiden Fällen erscheint uns ein Elefant als echter Elefant. Während wir wach sind, erscheint der äußere Sinneseindruck eines Elefanten real, weil unser Eindruck eines Elefanten mit diesen inneren Latenzen übereinstimmt, die aus dem achten Bewusstsein kommen. In einem Traum kommen die Latenzen des Elefanten auch aus dem achten Bewusstsein und erscheinen uns, und wir sehen es zur Zeit als real an. Wir sehen also, dass der Traumelefant und der echte Elefant in zweierlei Hinsicht gleich sind: Sie erscheinen wirklich aufgrund von Latenzen, und sie sind beide wirklich leer.

Paraphrasierend entstehen nach dieser Darstellung sowohl sogenannte äußere Objekte als auch innerer Geist (=Gedanken & Gefühle) aus der Leuchtkraft des Geistes. Äußere Objekte entstehen, wenn äußere Sinneseindrücke mit inneren Latenzen übereinstimmen, während innere Objekte aus denselben inneren Latenzen ohne Sinneseindrücke entstehen. Dies wird normalerweise als "Aussehen ist Geist" zusammengefasst. Gleichzeitig ist es ein Fehler zu sagen, dass „Geist eine reale Entität ist“ oder dass „Geist wirklich existiert“. Die wahre Natur des Geistes ist Leerheit, die die „Qualität leuchtender Klarheit“, „Qualität des Wissens“ und „spontane Präsenz“ hat. Alle unsere Erfahrungen, sowohl im Traum als auch im Wachzustand, sind also Projektionen der „Latenzen“ des Geistes; diese "Latenzen" oder "Tendenzen"

Ich denke, der Vergleichspunkt zwischen Traum- und Wachzuständen, zumindest wie in dieser Präsentation verwendet, ist, dass beide Arten von Erfahrungen Projektionen von Prägungen früherer Erfahrungen sind und in diesem Sinne gleichermaßen unwirklich sind .

Wie soll die Lehre verwendet werden?

Ich denke, die praktische Seite hier ist: Sobald wir wissen, dass das wünschenswerte oder beängstigende Objekt (oder die Situation) eine Projektion unseres Geistes ist, hören wir auf, es als etwas zu verdinglichen, das vom Geist getrennt ist, und so verliert es seine Kraft und seinen Griff.

Ich habe zum Beispiel kürzlich einen Traum gesehen, in dem ich von jemandem körperlich angegriffen wurde, der stärker ist als ich selbst. Während ich (irgendwie) wusste, dass es ein Traum war, war mir nicht klar, dass der Feind eigentlich meine eigene Projektion war. Dann, als ich wusste, dass ich diesen Kampf nicht gewinnen konnte, hielt ich inne und dachte über eine Idee nach, dass sowohl der Bösewicht in diesem Traum als auch mein Gefühl von „Ich, das Opfer“ tatsächlich zwei Teile desselben Geistes waren, was daher war, mit sich selbst kämpfen ! An diesem Punkt war meine Angst vor dem Angreifer verschwunden und gleichzeitig verlor der Angreifer selbst scheinbar seine Feindseligkeit mir gegenüber. Ich konnte seine Stirn mit meiner berühren und er wurde wie ein Tropfen geschmolzenen Metalls von Terminator 2 in meinen Kopf gesaugt.

Einige Monate nach diesem Traum hatte ich ein Gespräch mit jemandem, der intellektuell klüger und emotional härter war als ich, vor dessen Urteil ich mich immer fürchtete. Gewöhnlich dachte ich über etwas nach, das ich gerade gesagt hatte, und dachte, dass ich aus seiner Perspektive sehr dumm aussehen muss. Dann erinnerte ich mich plötzlich an meinen Traum und erkannte, dass meine Vorstellung von seinem Urteil eigentlich meine eigene Projektion war, da der Typ eigentlich nie etwas gesagt oder anderweitig nonverbal eine negative Meinung über meine intellektuelle oder emotionale Unterlegenheit zum Ausdruck gebracht hatte. Sobald ich erkannte, dass dies meine eigene Projektion war, war ich in der Lage, die beiden Teile meines Geistes (den Beurteilenden und den Beurteilten) zu integrieren.

Ich denke also, der Punkt all dieses Geredes über Träume und Projektionen ist, dass die Verdinglichung unserer Projektionen als etwas Objektives zu Leiden führt, und die Beendigung der Verdinglichung zur Beendigung des Leidens führt.

Wie in meinem Traumbeispiel gezeigt wird, reicht es jedoch nicht aus zu wissen, dass Objekte unwirklich sind. Auch ich wusste in meinem Traum, dass es ein Traum war – und dennoch kämpfte ich aus Gewohnheit und Ekel weiter gegen meinen Angreifer, meinen emotionalen Gewohnheiten (Latenzen/Prägungen) folgend. Erst als ich mich bewusst bemühte, die Situation anders zu interpretieren, aus einer anderen Perspektive zu sehen, war die Freiheit von Projektionen erreicht.

Für mich kommt dies alles auf die mündliche Anweisung meines Lehrers zurück, dass unsere Erfahrung der Realität eine Interpretation ist, die wir machen, und dass Befreiung (auch bekannt als Erleuchtung) die Freiheit von der Bindung an irgendeine einzelne Interpretation (oder „Ansicht“) ist.

Für 4. und 5. beschreibt Yogacara von Svatantrika dies teilweise. Speicherbewusstsein (ālaya-vijñāna) verarbeitet immer, selbst im Schlaf, Koma oder Momenten des Todes. Es ist die gleiche Quelle für zerstreute Gedanken und Erscheinungen aus dem Nichts im Wachzustand. Es ist nur während des Schlafens, man hat etwas nicht, das man in Madhyamaka-Terminologien Referenzsache nennt, die ein Teil der Realität ist, auf die man sich beziehen kann. Daher sind Visionen in Träumen völlig illusorisch. Du hast auch in diesem Reich des Schlafes nicht allzu viel Kontrolle – es ist das Reich des „sprudelnden Wassers“, und Blasen sind Erscheinungen des Geistes und der Geist ist die Quelle. Für die Nur-Geist-Schule des Mahayana gilt, dass die Wurzel aller Erscheinungen karmische Samen aus der Vergangenheit sind. Wie wir wissen, impliziert die zyklische Anwesenheit von karmischen Prägungen, dass die Sicht auf das Selbst nicht aufgegeben wurde und das Ergreifen vorhanden ist.

Auch hier behaupten Nur-Geist-Schulen, dass der Geist dem Körper vorausgeht und ihn erschafft, dass Sie im Schlaf nicht mit dem Körper verbunden sind, der Geist jedoch einen anderen Körper erschafft. In Vajrayana zum Beispiel gibt es das Konzept der drei Vajras; Geist, Körper und Sprache, aber alle werden vom Geist beherrscht und geschaffen.

Aus Vajra-Essenz, wesentlicher Text über Dzogchen in der Nyingma-Tradition:

Da ich ursprungslose Leerheit bin, ist die Quelle meiner Entstehung leer. Was die Suche nach der Quelle betrifft, so ist die Erde etwas, das ich erschaffen habe. Ebenso sind alle Phänomene, einschließlich Wasser, Feuer, Luft und Raum, nichts anderes als Erscheinungen des Festhaltens am Selbst

„Ich bin die unvergängliche Natur der Leerheit, also gibt es keinen Ort, an dem ich verweile. Was den sogenannten Körper betrifft: Wunden, Schwellungen, Kropf, Geschwüre usw. können im Körper auftreten, der im Wachzustand erscheint, aber im Traumkörper sind sie nicht vorhanden. Und Wunden, Schwellungen, Kropf und Geschwüre, die im Traum den Körper und die Gliedmaßen zu befallen scheinen, fehlen im Wachzustand. Während des Wachzustands kann der Körper als Strafe von einem König verwundet oder geschlagen werden, aber dies erscheint nicht auf dem Traumkörper. Wenn es in einem Traum passiert, ist es im Wachzustand nicht auf dem Körper vorhanden. In ähnlicher Weise sind Ort, Umgebung und ihr Besitzer, ob sie außen erscheinen oder als innen begriffen werden, nichts anderes als meine eigenen Erscheinungen. „Deshalb verweile ich weder in äußeren noch in inneren Phänomenen, noch verweilen äußere oder innere Phänomene in mir. Sie sind Erscheinungen des Festhaltens am Selbst, wie die Illusion eines Magiers, aber sie werden nicht absichtlich geschaffen, wie im Fall eines Magiers und seiner Magie. Das Selbst entsteht, also entstehen äußere Erscheinungen automatisch, aber sie haben keinen Ort. Selbst wenn Sie den Agenten und das Ziel untersuchen, haben derjenige, der sich bewegt, und das Ziel keine objektive Existenz, also gehen sie nicht mit der Natur von mir und mir einher.

Zu 1. und 2. Wie ich bereits ausgeführt habe, kann ich sagen, dass die Erfahrung des Körpers (und des Traumkörpers) die Domäne der Erfahrung des Geistes ist. Alle Erfahrung des Körpers im Traum ist eine Empfindung des Geistes und kommt aus dem Geist. Der Körper im Traum ist ein anderer Körper, sein Gesundheitszustand ist anders und so weiter.

Wenn Sie nach effektiver Praxis suchen, gibt es Dream Yoga und es wird in der Nyingma-Tradition von Vajrayana und allgemein gesprochen - allen Dzogchen-Linien - weit verbreitet praktiziert. Es gibt einige Leute, die es auf nicht-sektiererische Weise lehren.

Als Kind fällt es uns oft schwer, Alpträume und lebhafte Träume zu überwinden. Ebenso tun wir uns oft mit Filmen/Videospielen schwer. Wir verwechseln Illusion mit Realität und umgekehrt. Wir wissen nicht, wie die Dinge funktionieren, aber wenn wir älter werden, lernen wir immer mehr darüber, wie die Dinge funktionieren. Unsere Eltern können uns beibringen, dass Träume/Albträume nicht real sind und es sich daher nicht lohnt, sich darum zu kümmern.

Infolgedessen können Erwachsene im Allgemeinen besser zwischen realen und unwirklichen Dingen unterscheiden. Filme und Albträume stören uns manchmal noch, aber nicht mehr so ​​sehr wie in unserer Kindheit. Überzeugen Sie sich selbst, ist das nicht wahr?

In dem Maße, in dem uns unwirkliche Dinge – von denen wir wissen , dass sie unwirklich sind – immer noch stören, liegt das im Allgemeinen daran, dass wir ihnen glauben, richtig? Nennen wir das nicht „Unglauben aufheben“? Wenn Sie sich einen Film ansehen und emotional involviert sind und dann einen Fehler oder Kontinuitätsbruch im Film bemerken, „reißt Sie das nicht aus dem Film heraus“ und unterbricht die emotionale Verbindung?

Wenn du jemanden mit viel Make-up triffst und ihn sehr attraktiv findest und ihn dann eines Tages ohne Make-up siehst, ist das nicht „den Bann brechen“?

Wenn Sie in der Wüste sind und sehr durstig sind und eine Fata Morgana sehen, sind Sie nicht enttäuscht, sie zu finden, „ist das nicht wahr?“

Ihre Kindheitsträume traten auf, als es Ihnen schwerer fiel, real von unwirklich zu unterscheiden, richtig? Ihr Erwachsenentraum, in dem Sie sich emotional in die verstorbene Person investiert haben, sehnte sich danach, dass diese Person real ist, oder setzte den Unglauben aus, dass sie es nicht war, richtig? Hast du jede Sekunde daran gedacht, dass sie es nicht waren? Jegliche Freude, die Sie empfanden, basierte auf dem Erfolg, den Sie hatten, sie als real zu sehen, richtig? Jede Enttäuschung, die Sie empfanden, basierte auf Ihrem Versagen, sie als real zu sehen, richtig?

Ihr Prüfungstraum ist ein gutes Beispiel! Diese Angst, dass Sie versagt haben, verwandelte sich in Erleichterung, als Sie aufwachten. Wenn Sie während des Träumens jede Sekunde darauf bedacht wären, dass Sie träumen, wäre die gleiche Angst überhaupt entstanden?

Die Lehre, dass alles wie Illusion ist, ist IMO nicht exklusiv für Mahayana und bedeutet definitiv nicht, dass nichts existiert oder dass nichts wichtig ist. Das ist Nihilismus und Denken, das auf falsches Verständnis hinweist. Man sollte sich mit aller gebotenen Eile von diesem Glauben zurückziehen und verstehen, dass man in die Irre gegangen ist, damit man sich nicht selbst und die Ziele all jener zerstört, die darauf zählen, dass man Buddha wird.

Ich entschuldige mich für alle Fehler, die ich bei der Erklärung gemacht habe, die bei anderen zum Auftreten von Nihilismus führen könnten, und ich flehe Sie an, bitte wissen Sie, dass dies nicht das ist, was ich beabsichtige. Es ist das Ergebnis meiner eigenen ungeschickten Kommunikation.