Was sind die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen dem Schöpfungsbericht von Genesis und anderen Schöpfungsgeschichten der Zeit [geschlossen]

Enuma Elish und Genesis haben die stärkste Verbindung in ihren ersten Zeilen – „In the Beginning“ vs. „When on High“. Einige sagen, dass Genesis als Polemik gegen Enuma Elish geschrieben wurde . Sie sind sehr unterschiedlich.

1a. Enuma Elish beginnt mit den elementaren Vertretern des Chaos, Apsu und Tiamat. Sie sind jeweils der Vater und die Mutter der Götter. Es ist nicht so sehr die Schöpfung als vielmehr die Gestaltung der chaotischen Materie, die bereits existiert.

1b. In Genesis steht Gott über der Schöpfung. Und er erschafft alles. Ich lese 1:2 nicht als das Chaos, das er formt. Ich habe es gelesen, weil Er es so erschaffen hat.

2a. In Enuma Elish will Apsu seine Kinder, die Götter, töten, weil sie laut sind. Tiamat versucht sie zu beschützen. Ihr Sohn Ea, Oberhaupt der Götter, schickt Apsu mit Magie in den Schlaf und tötet ihn dann. Ea und seine Gemahlin haben ein Kind namens Marduk, das stärker ist als sie selbst. Marduks Spiel mit Windstürmen erweckt die Götter, die noch in Tiamat schlafen.

Tiamat sinnt auf Rache und erschafft 11 Monster, um ihr zu helfen. Marduk bietet an, der Champion der Götter zu sein, wenn er danach ihr Anführer sein darf. Sie stimmen zu, er kämpft gegen Tiamat, tötet sie und formt ihre Körperteile in Erde und Himmel. Dann erschafft er die Sterne und regelt Sonne, Mond und Wetter. Beachten Sie, dass er weder Sonne noch Mond erschafft. Er regelt sie lediglich.

Die Götter, die sich auf die Seite von Tiamat gestellt haben, werden zunächst gezwungen, Sklaven von Marduks Koalition zu sein. Dann erschafft Marduk Menschen, um die Arbeit zu tun, die die Götter nicht tun wollen. Babylon wird als Heimat der Hauptgötter etabliert und Marduk wird zum König aller Götter ernannt. Dazu gehört Enlil, der König der Götter in den früheren Zivilisationen der Region.

2b. Genesis verbindet einige der Höhepunkte, ist aber sehr unterschiedlich. Gott macht die Sonne, den Mond und die Sterne. Er regelt sie nicht. Gott erschafft den Menschen als Höhepunkt der Schöpfung, nicht als Sklavenrasse. Gott kämpft nicht gegen andere Götter, weil es keine gibt. Es gibt keine Monster zu bekämpfen. Tatsächlich erschafft Gott die Tannim, Seeungeheuer oder Wale einfach als Teil seiner Schöpfung. Gott wird nicht benannt oder zum König erhoben. In Genesis ist Er von Anfang an der Höchste.

In einem ägyptischen Bericht, den ich während des Seminars gelesen habe, beschäftigte sich der Schöpfergott mit „Selbstmissbrauch“, um die Welt und andere Götter zu erschaffen.

Es gibt mehrere Schöpfungsberichte in der Antike aus zwei Hauptgebieten des fruchtbaren Halbmonds; Babylon/Sumer und Ägypten. Ich werde versuchen, die Punkte jedes Schöpfungsmythos mit Genesis zusammenzufassen und zu vergleichen/kontrastieren, also werde ich mich gleich zu Beginn bei den Lesern für die lange Antwort entschuldigen. Ich bin mir sicher, dass das OP nicht erkannt hat, was für eine große Aufgabe das war, und wie neugierig dannnii feststellte, ist dies ein sehr weites Thema. Basierend auf den Regeln dieses Stack Exchange hätte diese Frage wahrscheinlich als "Off-Topic" geschlossen werden sollen, aber ich denke, sie ist wichtig und ich bin daher froh, dass sie nicht geschlossen wurde. Aufgrund der Länge dieser Antwort habe ich sie in drei Antworten unterteilt (die Antworten sind auf 30000 Zeichen begrenzt), die erste behandelt die babylonische / sumerische Mythologie und die zweite und dritte die [ägyptische MythologieTeil I (Ogdoad und Atem-Ra) und Ägyptische Mythologie Teil II (verbleibende Mythen und Metaanalyse) .

Die (hoffentlich erschöpfende) Liste der Schöpfungsgeschichten, die ich finden konnte, war:

Babylonische Schöpfungsmythen

• Wie das OP bereits festgestellt hat, ist die Enûma Eliš †

• Die Eridu-Genesis

• Das Epos von Atrahasis

• Der Barton-Zylinder

• Die Debatte zwischen Winter und Sommer

• Die Debatte zwischen Schaf und Getreide

Ägyptische Schöpfungsmythen _

• Schöpfungsmythos der Ogdoad von Hermopolis, aufgezeichnet in den Pyramidentexten (Äußerungen 7 , 301 und 592 )

• Schöpfungsmythos von Atem-Ra aus Heliopolis aus dem Pyramidentext (Äußerungen 276, 284, 288 , 505, 519 , 527 , 583 , 587 , 600 und 662 ); der Sargtext (Zauber 76, 77, 80, 222, 714, 262, 160 und 1130 ); und der Papyrus Bremner-Rhind

• Schöpfungsmythos von Ptah aus dem Shabaka-Stein und Memphis

• Schöpfungsmythos von Khnum aus dem Tempel von Elephantine, wie er im Tempel von Hathor dargestellt ist

• Schöpfungsmythos von Amun aus Theben (hauptsächlich aufgezeichnet in Coffin Text Spell 233 †† )

Hinweis: Links zu Originalübersetzungen sind oben enthalten

† Im unteren Abschnitt dieses Links sind 5 zusätzliche Erschaffungsreferenzen enthalten, aber sie sind so fragmentarisch, kurz oder schräg in Bezug, dass ich sie nicht in meine Analyse aufgenommen habe.

†† Obwohl der Link die Quelle nicht als Zauber 233 angibt, zeigen meine Recherchen, dass diese Webseite tatsächlich eine Übersetzung dieses Zaubers aus den Sargtexten ist .

Die Enûma Eliš

Die Göttin Ummu-Hubur beginnt einen Aufstand gegen die anderen Götter. Marduk wird als Champion ausgewählt, um sie zu verteidigen, und tötet Tiamut und Apsû. Marduk erschafft dann die Welt aus den Überresten der getöteten Götter.

• Ähnlichkeiten

  • Ähnliche Eröffnungszeilen

    Die Anfangszeilen der Enûma Eliš sind Genesis auffallend ähnlich. Zum Vergleich: (Besonderer Dank geht an Jack Douglas für die kbd-Abscheulichkeiten ) Genesis
    In the beginning God created the heavens and the earth.
    Now the earth was without shape and empty, and darkness was over the
    surface of the watery deep, but the Spirit of God was moving over the surface
    of the water.
    
    
    
    God said, “Let there be light.” And there was light!
    - The 7 days of creation are listed - Enûma Eliš
    When in the height heaven was not named,
    And the earth beneath did not yet bear a name, And the primeval
    Apsû, who begat them, And chaos, Tiamat, the mother of them both,
    Their waters were mingled together, And no field was formed, no
    marsh was to be seen; When of the gods none had been called into
    being, And none bore a name, and no destinies [were ordained];
    Then were created the gods in the midst of [heaven],
    - There are 7 gods who decree and their speeches are recorded on 7 clay tablets -

  • Benennung der Schöpfung

    Packt man ein paar Fakten aus, zeigt sich, dass sich die Texte sogar noch ähnlicher sind, als man zunächst vielleicht vermutet hätte. Zum Beispiel ist das heberwische Wort für Schöpfung ("erschaffen") בָּרָא (bara), das Brown-Driver-Briggs als "schneiden, formen" definiert und dass es mit dem assyrischen banû verglichen werden kann - "erschaffen, zeugen, mit Wechsel der Flüssigkeit" Wenn man also sagt, die Erde sei gestaltlos und leer, heißt das, dass sie noch nicht erschaffen wurde.

    Ähnlich heißt es in der Enûma Eliš

    Als in der Höhe der Himmel noch keinen Namen trug, Und die Erde darunter noch keinen Namen trug

    Der letzte Schritt eines jeden kreativen Akts besteht darin, Ihrem Kunstwerk einen Namen zu geben. Bis es einen Namen hat, ist die Schöpfung gewissermaßen noch nicht abgeschlossen. Deshalb ist es bemerkenswert, dass Adam den Tieren Namen gibt. Gott delegiert einen Teil seiner Schöpfungskraft an Adam und Adam ist an den letzten schöpferischen Akten mit Gott beteiligt . Daher ist ein unbenanntes Werk noch nicht fertig und noch nicht geschaffen. Das Schneiden und Formen der Arbeit ist noch nicht abgeschlossen.

  • Chaotische Gewässer

    Darüber hinaus sehen wir in Zeile 4 der ersten Tafel der Enûma Eliš die Aussage, dass Tiamut Chaos ist und dass die Wasser von Tiamut (die Meer werden) und Apsû vermischt sind. Interessanterweise wird Tiamut mit Seeschlangen oder Drachen in Verbindung gebracht und das Meer wurde typischerweise als ein chaotischer Ort voller Gefahren und Unbekannter angesehen. Vielleicht sind sich deshalb die hebräischen Wörter תְּהוֹם (Meer/die Tiefe) und תֹּ֫הוּ (tohu; Formlosigkeit/Chaos) so ähnlich – weil die beiden Begriffe in der Antike und in der Enûma Eliš durch Erweiterung untrennbar miteinander verbunden waren

  • Ins Dasein sprechen

    So wie Gott Dinge ins Dasein ruft, werden die verschiedenen Götter (die dieselben Dinge repräsentieren, die Gott ins Dasein ruft) „ins Leben gerufen“ (Tafel 1, Zeile 10).

  • Schlangenmotiv

    Es werden Schlangen erwähnt (Tafel 1, Zeilen 113–121; Tafel 2, Zeilen 19–16; Tafel 3, Zeilen 23–31 und 81–89), die von Ummu-Hubur als Waffen geschaffen wurden. Dann setzt sie diese Schlangenwaffen gegen die größeren Götter ein, genauso wie die Schlange Gottes Pläne vereitelt.

  • Delegation von Macht/Herrschaft

    Ummu-Hubur gibt Kingu "Die Herrschaft über alle Götter". Ebenso wird Adam in Vers 1:28 die Herrschaft über die gesamte Schöpfung gegeben (denken Sie daran, dass jeder Gott eine Ikone und Verbindung hatte, also wird Adam wirklich die Herrschaft über die Götter von Gott gegeben). In ähnlicher Weise geben die Götter, die Ummu-Hubur fürchten, Marduk „Souveränität“. über die ganze Welt“

  • 7s

    Marduk verwendet sieben Winde, um „die inneren Teile von Tiamat zu stören“, genauso wie es 7 Tage der Schöpfung gibt (Tafel 4, Zeile 47).

  • 6s

    In der Enûma Eliš gibt es sechs Generationen von Göttern, die nacheinander erschaffen wurden. Jeder Gott ist mit etwas verbunden, wie Himmel oder Erde. Dies entspricht den sechs Tagen der Schöpfung in Genesis, wo Elohim (Plural) an jedem Tag etwas anderes erschafft.

  • Trennung der Gewässer

    So wie Gott die Wasser in den Himmel und das Meer trennt und trockenes Land (den Urhügel) aus dem Meer erschafft, so trennt Marduk Tiamut und Apsû, deren „Wasser sich vermischten“ und bildet trockenes Land aus Tiamut (dem Meer). :

    Eine Hälfte von ihr [Tiamut] errichtete er als Bedeckung für den Himmel. ... Und gebot ihnen, ihre Wasser nicht hervorkommen zu lassen. (Tafel 4, Zeilen 138; 140)

    vs

    Gott sagte: „Lass eine Weite mitten im Wasser sein, und sie scheide Wasser von Wasser.“ (Genesis 1:6)

  • Bewertung der Schöpfung

    Sowohl Marduk als auch Gott begutachten ihre Arbeit nach der Erschaffung:

    Er ging durch die Himmel, er überblickte die Regionen (Tafel 4, Zeile 141) vs.

    aber der Geist Gottes schwebte über der Wasseroberfläche... Gott sah, dass es gut war. (Genesis 1:2, 2:4)

  • Der Abgrund

    Sowohl Gott als auch Marduk errichten die Tiefe:

    Und gegenüber der Tiefe errichtete er die Wohnung von Nudimmud. Und der Herr maß die Struktur der Tiefe (Tafel 2, Zeilen 142-143)

    vs.

    Gott nannte den trockenen Boden „Land“ und die gesammelten Gewässer nannte er „Meere“. (Genesis 1:10)

    Anmerkung: Im Hebräischen sind Meere und „die Tiefe“ dieselben wie zuvor erwähnt. Tatsächlich scheint das hebräische Wort für den Abgrund תְּהוֹם ( tehom ) zu sein, was mit Tiamut verwandt ist

  • Schöpfung der Zeit

    Die Erstellung der Sterne und des Mondes zur Bestimmung von Zeiteinheiten (Monate, Tage, Jahreszeiten usw.) sind in beiden Werken sehr ähnlich:

    Die Sterne, ihre Bilder, wie die Sterne des Tierkreises, fixierte er. Er bestimmte das Jahr und teilte es in Abschnitte ein; Für die zwölf Monate fixierte er drei Sterne. Nachdem er die Tage des Jahres [...] Bilder hatte, gründete er die Station von Nibir, um ihre Grenzen zu bestimmen; (Tafel 5, Zeilen 3-6)

    vs.

    Gott sagte: „Lass es Lichter geben in der Weite des Himmels, um den Tag von der Nacht zu trennen, und lass sie Zeichen sein, um Jahreszeiten und Tage und Jahre anzuzeigen, … Gott hat die Lichter in die Weite des Himmels gesetzt, damit sie leuchten auf der Erde, um Tag und Nacht zu herrschen und das Licht von der Finsternis zu scheiden. (Genesis 1:17-18)

  • Erschaffung von Nacht/Tag

    In beiden Schöpfungsberichten werden die Himmelskörper geschaffen, um „die Tage zu regieren“.

    Den Mondgott ließ er erstrahlen, die Nacht, die er ihm anvertraute. Er bestimmte ihn, ein Wesen der Nacht, um die Tage zu bestimmen; (Tafel 5, Zeilen 12-13)

    vs.

    Gott sagte: „Lass Lichter in der Weite des Himmels sein, um den Tag von der Nacht zu trennen, und lass sie Zeichen sein, die Jahreszeiten und Tage und Jahre anzeigen, und lass sie als Lichter in der Weite des Himmels dienen, um Licht zu spenden auf der Erde." Es war so. Gott schuf zwei große Lichter – das größere Licht, um über den Tag zu herrschen, und das kleinere Licht, um über die Nacht zu herrschen. Er hat auch die Sterne gemacht. Gott setzte die Lichter in die Weite des Himmels, um auf die Erde zu scheinen, um Tag und Nacht zu herrschen und das Licht von der Dunkelheit zu trennen. (Genesis 1:14-17)

  • Länge der Woche

    Beide Texte begründen eine 6-Tage-Woche mit einem speziellen Wochenendtag, der für insgesamt 7 Tage vorgesehen ist

    Du befiehlst den Hörnern, sechs Tage zu bestimmen, und am siebten Tag die Krone [zu teilen]. (Tafel 5, Zeilen 16-17)

    vs.

    Am siebten Tag beendete Gott das Werk, das er getan hatte, und er hörte am siebten Tag mit all dem Werk auf, das er getan hatte. Gott segnete den siebten Tag und machte ihn heilig, weil er an ihm all die Arbeit beendete, die er in der Schöpfung getan hatte. (Genesis 2:2-3)

  • Erschaffung des Menschen aus Knochen

    In beiden Schöpfungstexten wird der Mensch aus den Knochen eines anderen erschaffen:

    Mein Blut werde ich nehmen und Knochen werde ich [formen], ich werde einen Menschen machen, damit der Mensch ... (Tafel 6, Zeilen 5-6)

    vs.

    Da ließ Gott der Herr den Menschen in tiefen Schlaf fallen; und während er schlief, nahm er eine der Rippen des Mannes ... Der Mann sagte: „Das ist jetzt Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird ‚Weib‘ genannt werden, denn sie wurde aus dem Mann genommen.“ (Genesis 2:21-23)

  • Niederlage der Schlange

    Letztendlich werden die Schlange(n) sowohl in Enûma Eliš als auch in Genesis besiegt

  • Sich ausruhen

    „In der Enûma Eliš berät sich Marduk mit anderen Göttern und beschließt, die Menschen zu Dienern zu machen, damit die Götter ruhen können. Ebenso macht Yahweh die Menschen und ruht dann.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Wer erhält die Herrschaft

    In Genesis wird der Menschheit die Herrschaft über die Schöpfung gegeben, nicht den Göttern.

  • Kein Kampf

    In Genesis ist keine epische himmlische Schlacht aufgezeichnet

  • Der Demiurg

    Gott ist nicht nur der Demiurg, er ist im Gegensatz zu Marduk auch der Schöpfer aller Dinge

  • Energiequelle

    Gott musste im Gegensatz zu Marduk keine Macht von anderen himmlischen Wesen gewährt werden und besitzt sie einfach (und hat sie implizit immer). Dies ist eine klare Polemik gegen Marduk und begründet die Vorherrschaft Jahwes.

Die Eridu-Genesis

Leider ist der Text des Schöpfungsabschnitts der Genesis von Eridu im Laufe der Zeit verloren gegangen. Interessanterweise enthält dieser Text jedoch eine Fluterzählung nach der Erstellung, die einige bemerkenswerte Vergleiche und Kontraste aufweist, aber der Vergleich dieser Texte liegt außerhalb des Rahmens Ihrer Frage.

Das Epos von Atrahasis

John Walton behauptet, dass das Epos von Atrahasis und die Genesis von Eridu literarisch verwandt sind , und es kann sein, dass dieser Text von der Genesis von Eridu inspiriert wurde, da dies der früheste mesopotamische Schöpfungsmythos zu sein scheint .

Im Mythos sind die kleineren „Igigi-Götter“ gezwungen, das Land zu bewirtschaften und damit verbundene Handarbeiten zu verrichten. Sie sind enttäuscht von dieser Situation und inszenieren einen Aufstand. Um diesen Aufstand niederzuschlagen, wird die Menschheit geschaffen, um die „Plackerei der Arbeit“ zu übernehmen.

• Ähnlichkeiten

  • Hochwasser-Erzählung

    Dieser Text enthält auch eine Fluterzählung nach der Schöpfung wie die Eridu-Genesis und die biblische Genesis.

  • Geographie

    Dieser Text erwähnt auch den Tigris und den Euphrat, genau wie die Genesis

  • Revolte

    In Genesis revoltieren Adam und Eva gegen Gottes Plan für sie und im Epos von Atrahasis revoltieren die Igigi-Götter (kleinere Götter) gegen den Plan der Anunna-Götter (die größeren Götter) (Zeile 70-150)

  • Plackerei der Arbeit

    Das Ergebnis der Korruption des göttlichen Plans ist die Plackerei der Arbeit, die zur Verantwortung der Menschheit wird

  • Der Mensch ist aus Lehm erschaffen

    Das Epos von Atra-Hasis besagt:

    Nintu mischte Ton mit seinem Fleisch und Blut. Derselbe Gott und Mensch wurden gründlich in den Ton gemischt. Den Rest der Zeit würden sie die Trommel hören. Aus dem Fleisch des Gottes blieb der Geist. Es würde den Lebenden sein Zeichen erkennen lassen. Damit er nicht vergessen werde, blieb der Geist. Nachdem sie den Ton angerührt hatte, beschwor sie die Anunna, die großen Götter. Die Igigi, die großen Götter, spuckten auf den Lehm.

    In ähnlicher Weise wird die Menschheit in 1. Mose 2:7 aus Ton erschaffen:

    Gott der Herr formte den Menschen aus der Erde des Erdbodens und hauchte ihm den Odem des Lebens in die Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen.

  • Vorlage für die Menschheit

    Die Menschheit wird im Epos von Atrahasis aus den Göttern geschaffen, während die Bibel sagt, dass der Mensch nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Zweck der Menschheit

    Im Epos von Atra-hasis erschaffen die Götter die Menschheit, damit sie die ganze Arbeit der Landwirtschaft und der Ernährung der Götter erledigen können, aber in der Genesis wird die Erde für den Zweck der Menschheit geschaffen. Sie sind der Fokus der Schöpfung, nicht nur ein nachträglicher Einfall. Anstelle des Menschen im Dienst steht in der Genesis die Natur im Dienst des Menschen. Die Arbeit der Landwirtschaft ist nur ein Fluch und eine Korruption des ursprünglichen Plans der Götter in Genesis.

    Als die Götter Menschen waren, leisteten sie Zwangsarbeit, sie trugen Plackerei. Groß war in der Tat die Plackerei der Götter, die Zwangsarbeit war schwer, das Elend zu groß: Die sieben großen Anunna-Götter belasteten die [kleineren] Igigi-Götter mit Zwangsarbeit (Zeilen) Sie riefen und baten die Göttin um die Hebamme die Götter, weise Mami: "Willst du die Geburtsgöttin sein, Schöpferin der Menschheit? Erschaffe einen Menschen, dass er das Joch trage, lass ihn das Joch tragen, die Aufgabe von Enlil, lass den Menschen die Plackerei des Gottes übernehmen."

Der Barton-Zylinder

Dieser Text hat nicht wirklich eine Geschichte, die sich zusammenfassen lässt, da er das Format einer Hymne oder eines Gedichts hat.

• Ähnlichkeiten

  • Geographie

    Dieser Text erwähnt auch den Tigris und den Euphrat

  • Baum des Lebens

    Der Barton-Zylinder erwähnt den Baum des Lebens wie in Genesis 2:9

    Zum Himmel erhebt er ein Auge, das der Baum des Lebens [TEXT BESCHÄDIGT] meine Wohnung geöffnet hat

  • Schlangenmotiv

    Es gibt eine Schlange, die das Dämonische in diesem Text kontrolliert und mit ihm in Verbindung gebracht wird. Laut Barton:

    Der Ehepartner von Enlil wird hier mit zwei anderen Namen genannt, Ninkharsag und Mush oder Sir. ... Sir erscheint in diesem Text als Göttin, die Schlangengottheit wurde auch von früher Zeit manchmal als Gott angesehen. Ein weiterer interessanter Punkt, den der Text hervorhebt, ist die Verbindung von Ninkharsag mit Verzauberung. Ihr wird die Funktion zugeschrieben, die Dämonen zu verzaubern oder sie durch Beschwörungen fernzuhalten. Wenn ich den Text richtig verstehe, werden eine Reihe von Sätzen genannt, deren Äußerung von ihr Dämonen aus dem Tempel vertreiben sollte.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Mächtigster Gott und Demiurg

    Barton Notizen des Erstellungstextes,

    Diese Aussage verkörpert eine unter Menschen sehr verbreitete Vorstellung, dass wichtige Schöpfungsakte das Ergebnis des Zusammenlebens zwischen einem Gott und einer Göttin sind.

    Dies steht im Gegensatz zu den Schriften, in denen Gott selbst der Demiurg und das Oberhaupt des Pantheons ist. Dies könnte als Machtbehauptung, Überlegenheit und Prahlerei angesehen werden. Im Gegensatz zu anderen Religionen, in denen der Hauptgott nicht auch Schöpfer ist (zB Enki war nicht der Demiurg, Zeus war nicht der Demiurg usw.) und die Schöpfung auf mehrere Götter verteilt war. Im Gegensatz dazu konzentrierte sich die gesamte schöpferische Kraft auf einen Gott – was für ein mächtiges Wesen!

Die Debatte zwischen Winter und Sommer

An und Enlil erschaffen die Erde. Dann bereiten Summer und Winter ein Opfer für Enlil vor und Winter (der von seinen Vorbereitungen müde ist) beginnt einen Streit mit Summer.

Der Winter argumentiert, dass der Sommer nicht so hart arbeitet und der Winter überlegen ist, und der Sommer bietet eine Widerlegung. Winter macht seinen Fall weiter, gefolgt von einer weiteren Widerlegung von Summer. Sommer und Winter wenden sich an Enlil, um ein Urteil zu fällen, und der Autor kommt zu dem Schluss, dass der Winter überlegen ist.

• Ähnlichkeiten

  • Geographie

    Tigris und Euphrat werden in diesem Text erwähnt

  • Brüderlicher Streit

    Sowohl in diesem Text als auch im Schöpfungsbericht der Genesis folgt auf das Schöpfungsereignis ein Streit zwischen zwei Brüdern, die ein Opfer darbringen

  • Beurteilung

    Beide Geschichten enden mit einem Urteil des mächtigsten (G/g)od im Pantheon

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Bahnhof der Menschheit

    Die Menschheit wird im Schöpfungsbericht zu Göttern erhoben - zB sind Kain und Able gleichbedeutend mit Sommergott und Wintergott.

  • Kein Tod

    Die Geschichte endet nicht mit dem Tod eines Bruders durch den anderen

Die Debatte zwischen Schaf und Getreide

Bevor alles von An erschaffen worden war, erschufen Uttu, Enki und Enlil die Erde, sie schufen Schafe und Getreide und schickten sie in die Welt hinaus. Bei der Versammlung zur Opfergabe der Götter werden die Schwestern Schaf und Korn betrunken und beginnen zu streiten. Getreide behauptet, Schafen überlegen zu sein, und Schafe bieten dann eine Widerlegung an. Grain weist Schaf zurück und dann bietet Schaf eine zweite Widerlegung an.

• Ähnlichkeiten

  • Ursprünglicher Hügel

    Die Zeilen 1-11 und 26-42 erwähnen den ursprünglichen Hügel, der in Genesis 1:9 zu sehen ist

  • Ähnlicher Stil

    Der Wortlaut der Zeilen 1-25 entspricht dem von Genesis 2:

    da er mit ihnen weder Getreide hervorbrachte noch erschuf, und da er im Land weder das Garn von Uttu herstellte noch den Webstuhl für Uttu feststeckte – ohne dass Schafe auftauchten … gab es kein Muc-Korn

    gegen Genesis 2:5

    Nun war noch kein Strauch des Feldes auf der Erde gewachsen, und keine Pflanze des Feldes war noch gewachsen, denn Gott der Herr hatte es nicht auf die Erde regnen lassen, und es war kein Mensch da, um den Boden zu bebauen.

  • Nacktheit

    Die Zeilen 12-25 erwähnen Nacktheit

    Es gab kein Tuch zum Anziehen; Uttu war noch nicht geboren ... Die Menschen jener Tage wussten nicht, wie man Brot isst. Sie wussten nichts über das Tragen von Kleidung; sie gingen mit nackten Gliedern im Land umher.

    Genesis 2:25 tut dies ebenfalls:

    Der Mann und seine Frau waren beide nackt, aber sie schämten sich nicht.

  • Brüderlicher Streit

    Auch hier gibt es nach dem kreativen Akt wieder einen Geschwisterstreit, genau wie bei der Kain-und-Abel-Geschichte.

  • Beurteilung

    Am Ende des Disputs fällt das Oberhaupt des Pantheons erneut ein Urteil darüber, welches der Geschwister größer ist, und in dieser Geschichte ist das Schaf dazu verflucht, für immer dem Getreide unterworfen zu sein, ähnlich wie Kain für immer verflucht ist.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Zweck der Menschheit

    Nahrung wird für die Götter geschaffen, nicht für die Menschheit. Nahrung wird der Menschheit nur nachträglich gegeben, weil die Götter dachten, es wäre "zu ihrem eigenen Wohlergehen im heiligen Schafstall" (Zeilen 26-36) - weil es in ihrem besten Interesse war, dies zu tun und es erfüllen würde " die Ordnungen der Götter." (Zeile 54-64) Im Gegensatz dazu ist die Schöpfung für den ausdrücklichen Zweck der Menschheit da, um der Menschheit zu dienen.

  • Station der Menschheit

    Ebenso wie in der Debatte zwischen Winter und Sommer wird die Menschheit in der Schöpfungsgeschichte zu Göttern erhoben – zB sind Kain und Able gleichbedeutend mit Sommergott und Wintergott.

  • Kein Tod

    Genau wie in der Debatte zwischen Winter und Sommer endet die Geschichte nicht mit dem Tod eines Geschwisters durch das andere

(Fortsetzungsantwort. Siehe Einleitung, Inhaltsverzeichnis und den ersten Teil dieser Antwort hier .)

Schöpfungsmythos von Ptah

Der Schöpfungsmythos von Ptah stammt aus Memphis, das während der Zeit des Alten Reiches von Pharao Menes als Hauptstadt Ägyptens gegründet wurde. Während der 26. Dynastie (672 v. Chr.–525 v. Chr.; Spätzeit) Ägyptens wurde der Shabaka-Stein von Pharao Shabaka geschaffen. Dieses Schreiben enthält ein Vorwort, in dem es heißt,

Diese Schrift wurde von Seiner Majestät im Haus seines Vaters Ptah-südlich-seiner-Mauer neu abgeschrieben, denn Seine Majestät fand, dass sie ein Werk der Vorfahren war, das von Würmern zerfressen war, so dass es nicht verstanden werden konnte von Anfang bis Ende. Seine Majestät kopierte es erneut, damit es besser wurde, als es zuvor war, damit sein Name fortbestehen und sein Denkmal im Haus seines Vaters Ptah-südlich-seiner-Mauer in alle Ewigkeit Bestand haben könnte, als ein Werk, das von getan wurde der Sohn von Re [Shabaka] für seinen Vater Ptah-Tatenen, damit er ewig lebe.

Dementsprechend glauben Gelehrte, dass die ursprüngliche Niederschrift viel früher datiert als in die Spätzeit, obwohl es keinen Konsens über die genaue Angabe gibt. Es wird allgemein auf zwei Möglichkeiten eingeengt. Die erste ist die 19. Dynastie während des Neuen Reiches, da dies der Höhepunkt der Verehrung von Ptah war, als der Tempel für Ptah in Memphis während der 18. Dynastie unter Pharao Thutmosis III. gebaut wurde

Das andere beliebte Datum ist während des Alten Reiches . Dies kann daran liegen, dass der früheste Hinweis auf Ptah im Pyramidentext in der Äußerung 573 (5. Dynastie) und einer Darstellung auf einer Calcitschale aus Tarkhan aus der 1. Dynastie zu finden ist.

Empfiehlt [Pharoah Pepi II] dem großen Adligen [Horus], dem geliebten Ptah, dem Sohn von Ptah, für [Pharoah Pepi II] zu sprechen, um zu bewirken, dass Nahrung für seinen Speisepavillon auf der Erde wächst, denn [Pharoah Pepi II] ist es einer dieser vier Götter.

Laut dem Shabaka-Stein empfing Ptah die Schöpfung in seinem Herzen und sprach sie dann ins Dasein und ist der Schöpfer aller anderen Götter. Tatsächlich wurde er aus diesem Grund als [Gott der Handwerker] dargestellt.

Im Herzen nahm Form an, auf der Zunge nahm die Form von Atem Gestalt an. Denn der ganz Große ist Ptah, der allen Göttern und ihren Kas durch dieses Herz und durch diese Zunge [das Leben] gab,

Die Aussage, dass die Schöpfung durch den Mund und die Zunge Gestalt annahm, ist das charakteristische Kennzeichen der memphitischen Theologie – dass die Kraft der Schöpfung durch die Gedanken und die Sprache des göttlichen Schöpfers zustande kam.

• Ähnlichkeiten

  • Sowohl Ptah als auch Adam Namensschöpfung

    Sein (Ptahs) Ennead ist vor ihm wie Zähne und Lippen. Sie sind das Sperma und die Hände von Atem. Denn die Ennead of Atem entstand durch seinen Samen und seine Finger. Aber die Neunheit sind die Zähne und die Lippen in diesem Mund, die den Namen aller Dinge ausgesprochen haben , aus denen Schu und Tefnut hervorgegangen sind, und die die Neunheit gebar.

    Wie im Abschnitt „Ähnlichkeiten“ für die Enûma Eliš erwähnt, hat die Benennung eine besondere Bedeutung und ist eigentlich ein Schritt im Entstehungsprozess. Das sehen wir hier wieder im Shabaka-Stein.

  • Jahwe spricht die Schöpfung ins Dasein wie Ptah

    Gott sagte: „Es werde Licht.“ Und es wurde Licht! (Genesis 1:3)

    In ähnlicher Weise sagt der Shabaka-Stein:

    Die Zunge wiederholt, was das Herz ersonnen hat. So wurden alle Götter geboren und seine Neunheit vollendet.

  • 6s

    Es gibt sechs Schöpfungstage in Genesis und sechs Abschnitte des Shabaka-Steins

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Jahwe ist der Schöpfer aller Dinge

    Wenn meine obige Recherche über die Bedeutung der Benennung richtig ist, stellt dies Adam an die Stelle von Ptah. Dies wird zu einem direkten Affront gegen die im Shabaka-Stein präsentierte Idee, dass Ptah der Ursprung und Schöpfer aller anderen Götter und im weiteren Sinne alles anderen auf der Erde war. Laut dem Shabaka-Stein:

    Die Götter, die in Ptah entstanden sind: Ptah-on-the-great-throne //////. Ptah-Nun, der Vater, der Atem [gemacht] hat. Ptah-Naunet, die Mutter, die Atem gebar. Ptah-der-Große ist Herz und Zunge der Neun [Götter]. [Ptah] ///////// der die Götter gebar. [Ptah] ///////// der die Götter gebar. [Ptah] /////////. [Ptah] ///////// Nefertem an der Nase von Re jeden Tag.

    Indem sie Adam als Namensgeber der Schöpfung ( Geneis 2:19 ) setzt und impliziert, dass Adam Ptah ist, macht Genesis die polemische Aussage, dass Yahweh der Schöpfer von Ptah ist, da Yahweh Adam erschaffen hat.

Schöpfungsmythos von Khnum

Die Anbetung von Khnum konzentrierte sich auf den Tempel von Elephantine im südlichsten Teil von Oberägypten. Dieser Tempel scheint bereits in der dritten Dynastie des Alten Reiches errichtet worden zu sein. Khnum wird auch in Pyramid Text Utterances 300 , 324 , 522 , 524 und 586 erwähnt . In der Nähe der Quelle des Nils macht es Sinn, dass Khnum eine Wassergottheit war, die mit dem Nil in Verbindung gebracht wird und oft dargestellt wird, wie er Wasserkrüge ausgießt. Ferner heißt es in Pyramid Text 522:

bringen Sie es zu Pharao Pepi II, nämlich das „Werk von Khnum“, das sich im gewundenen Wasserlauf befindet.

Welche Server unterstreichen diesen Punkt weiter.

Khnum wird auch häufig als Schöpfergottheit dargestellt. In Ägypten konzentrierte sich alles Leben um den Nil, der eine Quelle für die Bewässerung darstellte, und die saisonalen Überschwemmungen lagerten nährstoffreichen Schlick ab, der eine reiche landwirtschaftliche Industrie ermöglichte. Aus diesem Grund wird Chnum möglicherweise auch mit der Erschaffung des menschlichen Lebens in Verbindung gebracht. Pyramid Text Äußerung besagt, dass Khnum Pharao Pepi II gebaut hat

Grüße an dich, oh Chnum, der unschädlich gemacht wurde, obwohl er den Pharao Pepi II. baute

Und dementsprechend wurde er oft als Erbauer der Menschheit dargestellt; ihn auf seiner Töpferscheibe aus Ton zu formen:

Bilder aus dem Tempel von Hathor (erbaut von Pepi I. im Jahr 2250 v. Chr. während des alten Königreichs; Teil des Dendera-Tempelkomplexes )

• Ähnlichkeiten

  Dieser Schöpfungsbericht von Khnum scheint dem der Erschaffung Adams in Genesis 2 zu entsprechen. In beiden Geschichten formen die jeweiligen Gottheiten die Menschheit aus Erde. Außerdem bedeutet אדם ( Adam ) wörtlich rot und ist (wenig überraschend) ein Verwandter des hebräischen Wortes für Boden, אדמה ( adamah ). Tatsächlich ist das hebräische Wort für Rot אָדֹם ( adom ). Dies stellt dann eine starke Verbindung zu Khnum her, da eine beträchtliche Menge an Töpferwaren aus Ägypten aus Nilschlick aus Oberägypten hergestellt wurde . Das resultierende Produkt hatte eine rote Farbe.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  In der Genesis wird die Menschheit von Gott erst bei der Schöpfung aus Ton erschaffen. Aber die Arbeit von Khnum wurde als fortlaufend angesehen, wobei Khnum seine Arbeit für jeden neu geborenen Mann erledigte. Wir bekommen diesen Sinn nicht aus der Heiligen Schrift – die Schöpfung aus Ton wird eher als ein einmaliges Ereignis dargestellt.

Schöpfungsmythos von Amun

Beginnend mit der ersten Zwischenzeit gewann Amun innerhalb des ägyptischen Pantheons an Bedeutung - besonders in Theben, wo die Verehrung des Amun zentriert war und sein Tempel gebaut wurde. Durch das Neue Königreich wurde die Verehrung von Amun landesweit praktiziert und er durchlief eine synkratische Verschmelzung mit Ra und wurde als Amun-Ra verehrt. New Kingdom Hymns an den Schöpfergott Amun beziehen sich auch darauf, dass Amun Menschen „nach seinem eigenen Bild“ erschafft, und Amun bedeutet „der Verborgene oder Unsichtbare“, was ihn zur verborgenen oder geheimen Kraft macht, die alle anderen Götter wie Atem, Ra und alle anderen antreibt. Auf diese Weise führte es in Ägypten zu einer Art Monotheismus.

Aus dem Leidener Papyrus :

Kapitel 90

Die Ennead kombiniert ist Ihr Körper. Jeder Gott, der sich deinem Körper anschließt, ist dein Ebenbild.

Kapitel 100

Derjenige, der die Existenz beim ersten Mal initiierte, Amun, der sich am Anfang entwickelte, dessen Ursprung unbekannt ist. Allgöttlichster Gott, der allein ins Dasein kam. Jeder Gott ist entstanden, seit er sich selbst begann, eine andere seiner Formen sind die Acht, die Urzeitliche unter den Urzeitlichen, Erzeuger von Re. Er vollendete sich als Atem und war mit ihm ein Körper. Er ist der universelle Herr, der das, was existiert, initiiert hat.

• Ähnlichkeiten
  • Die Menschheit wurde nach dem Ebenbild von (G/g)od geschaffen
  • (G/g)od als Puppenspieler
  • Unbekannte Herkunft

Metaanalyse

Ein weiterer Schöpfungsmythos aus Ägypten ist das Buch der himmlischen Kuh, aber ich gehe hier nicht darauf ein, weil es höchstwahrscheinlich nach dem Auszug aus Ägypten geschrieben wurde

Letztendlich ist es schwierig, die auffälligen Ähnlichkeiten zwischen vielen von ihnen und den Einfluss, den sie aufgrund der obigen Vergleiche untereinander gehabt haben müssen, zu leugnen. Daher gibt es drei grundlegende Möglichkeiten, wie Sie diese Geschichten anzeigen können. Entweder,

1. Die Bibel wurde (zumindest von einigen) dieser Geschichten beeinflusst, da viele davon vor dem Schreiben der Heiligen Schrift datieren
2. Diese Geschichten stammen alle aus derselben Quelle, ähnlich wie die Evangelien, und jede erzählt dieselbe Geschichte aus einer anderen Perspektive. Dieser Standpunkt ist für wörtliche und metaphorische Interpreten der Schrift ziemlich schwierig, da es ziemlich klar ist, dass es eine gut etablierte Kosmologie gibt, die in der Antike wörtlich betrachtet zu werden scheint, diese Kosmologie jedoch eine flache Erde ist , die einen ernsthaften Stolperstein für den modernen Literalisten darstellt .
3. Abschnitte der Genesis wurden nicht aus anderen Texten wie den hier verglichenen/gegenübergestellten abgeleitet, sondern die Bibel ist eine polemische, korrigierende Antwort auf diese Schöpfungsmythen.

Unter Interpretation 3 würde Genesis als literarischer Rahmen vor dem Hintergrund dieser Schöpfungsgeschichten konstruiert. Unter dieser Idee wäre sich der Autor von Genesis einiger oder aller der hier diskutierten Schöpfungsmythen vollkommen bewusst. Infolgedessen würde er einen Vergleich zwischen Genesis und diesen anderen Schöpfungsberichten unter der Annahme einladen, dass die theologischen Implikationen und Schlussfolgerungen über Jahwe dann offensichtlich wären.

Darüber hinaus kann es sein, dass der Autor von Geneis sich an der ägyptischen Mythologie orientiert, in der jede nachfolgende Generation die Mythologie einer früheren Generation zu erweitern scheint – und ein Korrektiv für frühere Annahmen von Konflikten anbietet (wie die Ursprungsgeschichten von Shu und Tefnut und Atum-Ra), Erweiterung oder Klärung von Schöpfungsgeschichten, wie wir sie im Buch der Toten sehen. Wenn dies der Fall ist, dann würde der Autor der Genesis sagen, dass jeder die Tatsachen der Schöpfung richtig hat (z. B. den Benben oder Urhügel und die chaotischen Wasser), aber seine theologischen Schlussfolgerungen darüber sind falsch. Dies ermöglicht es modernen Lesern, die Schrift immer noch unter der Annahme zu lesen, dass die Schrift wörtlich interpretiert werden sollte, aber wir müssenDas Zeitalter der Aufklärung , dass die Erde nicht flach war, führte nicht zu einer Ablehnung des Glaubens und der Schrift. Diese Interpretation erlaubt es uns, die Schrift einfach im Licht des Kontextes zu betrachten, in dem sie geschrieben wurde, und daraus theologische Schlussfolgerungen zu ziehen.

Unter dieser Annahme wird dann deutlich, dass es in der Genesis wahrscheinlich zwei verschiedene Schöpfungsberichte gibt. Gordon J. Wenham und Bruce K. Walthke betrachten Genesis 1 beide als einen Prolog, den Whenham impliziert, dass es sich um eine nachexilische Ergänzung zu Genesis handelt. Bei der Betrachtung der Unterschiede und Ähnlichkeiten werden kluge Leser bemerken, dass Parallelen und Kontraste zur babylonischen/sumerischen Schöpfung in der Regel in 1. Mose 1 zusammengefasst sind, während ägyptische Parallelen und Kontraste in der Regel in 1. Mose 2,4 bis zum Ende von Kapitel 3 zusammengefasst sind, was dienen würde um anzuzeigen, dass dies zwei separate Einheiten sind, die jedes mythologische System separat ansprechen sollen

Daher ist es sinnvoll, einen Meta-Vergleich und Kontrast zu all den oben genannten Geschichten durchzuführen:

• Ähnlichkeiten

  • Kein Anfang des Göttlichen

    In all den kreativen Geschichten wird nie vermerkt, woher die ursprüngliche Gottheit stammt. Sie scheinen einfach ewig existiert zu haben.

  • Geographie

    In fast allen babylonischen/sumerischen Schöpfungsgeschichten werden Tigris und Euphrat erwähnt.

  • Der Abgrund und die Wasser des Chaos

    Sowohl in der ägyptischen Mythologie als auch in der Enûma Eliš sehen wir eine Aufzeichnung des Abgrunds, einer Art ursprünglichen chaotischen Wassers. Dieses Wasser ist stark mit Schlangen und Chaos verbunden. Vielleicht ist es aus diesem Grund, dass Seeschlangen häufig auf alten Karten in den entlegensten Ecken und tiefsten Teilen der Meere dargestellt wurden und es so viele Überlieferungen um Seeschlangen gibt. Genesis hat auch eine Verbindung mit dem Abyss und dem Chaos, jedoch nicht mit Seeschlangen. Ebenso hat das Epos von Atra-Hasis auch eine Verbindung mit dem Meer und dem Chaos gegenüber der darin enthaltenen Fluterzählung.

  • Ins Dasein sprechen

    Die Enûma Eliš, die ägyptische Mythologie und die Genesis dokumentieren alle die schöpferische Kraft der Sprache. Dies hängt teilweise mit der Benennung der Schöpfung zusammen, aber besonders in der memphitischen Theologie hatten die Kehle und die Zunge eine besondere schöpferische Kraft] ( http://www.maat.sofiatopia.org/memphis.htm#a8 ). Die mephitische Theologie bot eine Polemik an, um ihre theologische Agenda gegenüber dieser kreativen Rede voranzubringen. Götter wurden als die „Zunge von Ptah/Atem/The Ennead“ bezeichnet, um zu zeigen, dass sie die wahre Kraft der Schöpfung waren. Wenn Genesis wirklich als literarisches Rahmenwerk geschrieben wurde, das der Autor von Genesis für uns zum Vergleichen und Kontrastieren mit anderen kreativen Geschichten beabsichtigt hat, dann verwendet der Autor von Genesis möglicherweise dieselbe Taktik, um die kreative Vormachtstellung Jahwes zu begründen

  • Urwüchsiger Hügel

    Die Enûma Eliš, Geneis und die ägyptische Mythologie beziehen sich alle auf einen Urhügel, in dem die Schöpfung begann. Da dies eine der ersten Kreationen ist, wird es dann als kreatives Medium genutzt (scheinbar, weil es noch eine gewisse kreative Kraft hat), um die Menschheit zu erschaffen. Dies macht Sinn aus einer alten Denkweise in Bezug auf Zersetzung, in der sich Dinge zersetzen und in einen erdähnlichen Zustand zurückkehren, also muss dies ihr Ursprung sein und woraus sie bestehen.

  • Benennung der Schöpfung

    In der Enûma Eliš, der ägyptischen Mythologie und der Genesis enthalten alle Szenen, in denen die Schöpfung benannt wird. Dies mag teilweise mit der Rede von der Schöpfung zusammenhängen. Wie bereits erwähnt, ist der letzte Schritt bei jeder Schöpfungsaktivität die endgültige Benennung des Werks. In der Enuma Elis und der ägyptischen Mythologie ist dies eine Aktivität, die von den Göttern ausgeführt wird, aber in der Genesis wird diese Aktivität von Adam ausgeführt. Dies stellt eine polemische Aussage dar, indem es die Götter auf die gleiche Stufe wie die Menschheit stellt und Jahwe über beide erhebt.

  • Schöpfung der Menschheit

    In der Enûma Eliš, dem Epos der Atrahasis, der Genesis und der ägyptischen Mythologie sehen wir die Idee, dass die Menschheit aus Ton erschaffen wurde. Die Erdgötter wurden im Allgemeinen auch mit der Unterwelt in Verbindung gebracht, wobei die Theorie besagt, dass Ihr Körper beim Tod auf die Erde zurückgebracht wurde, also muss es dieser Gott sein, der auch Gott der Unterwelt war. Abgesehen davon, dass Yahweh nicht mit der Unterwelt in Verbindung gebracht wird, unterscheidet sich Geneis nicht davon, wenn sie behauptet, dass die Menschheit aus dem Lehm der Erde geformt wurde.

  • Arbeit und Herrschaft

    In den kreativen Geschichten der Levante gibt es eine Idee, dass die Götter die Menschheit als Lösung für ihr Arbeitsproblem geschaffen haben. Durch die Erschaffung der Menschheit wurden die Götter von diesem Problem befreit und nach diesen Mythen ist es der Zweck der Menschheit, die Erde zu bewirtschaften und der Natur (den Göttern) zu dienen. In diesen Geschichten gibt es ein Thema der Gewährung von Herrschaft. Marduk zum Beispiel wird Macht über die Natur verliehen, um böse Mächte zu bekämpfen. Genesis nimmt dieses Thema jedoch auf und stellt es auf den Kopf. Durch die Gewährung der Herrschaft über die Erde an Adam wird Adam als mächtiger als die Götter dargestellt. Darüber hinaus bietet die Genesis mit der Gewährung dieser Herrschaft ein Korrektiv an - indem sie behauptet, dass die Menschheit nicht geschaffen wurde, um den Göttern der Natur Opfer darzubringen, sondern die Natur zum Wohle der Menschheit aus Jahwe erschaffen wurde.

  • 7s/6s

    In der Enûma Eliš waren sechs Generationen von Göttern und 6 oft ein Thema in der babylonischen und sumerischen Mythologie. Der wahrscheinlichste Grund dafür ist, dass die mesopotamischen Kulturen ein Sexagesimal-basiertes Zahlensystem verwendeten und 6 ein schöner runder Teiler und eine Einheit innerhalb dieses Systems war. Zum Beispiel zählten die sumerischen, babylonischen und ägyptischen Völker oft bis zwölf an einer Hand, indem sie jeden Knochen oder Abschnitt ihrer Finger zählten, mit 3 pro Finger für insgesamt 12 pro Hand. Genesis setzt dann seine Tradition der One-Upmanship fort, indem es 6 Tage der Schöpfung hat, wobei der 7. Tag (einer mehr als 6) dem Göttlichen gewidmet ist.

    Da der 7. Tag dem Göttlichen gewidmet war, war es kein Wunder, dass die 7 als göttliche Zahl angesehen wurde. Die Kultur des alten Mesopotamiens war äußerst abergläubisch mit Glücks- und Unglückszahlen, und Zahlen enthielten oft eine Konnotation und Bedeutung, genau wie sie es heute oft tun (13 bedeutet zum Beispiel Unglück). Während ganz Mesopotamien mit dem Göttlichen verbunden war, hatte es innerhalb des Judentums eine besondere Bedeutung , da es mit dem Bund verbunden war. Im Hebräischen gab es einen Ausdruck „sich sieben“, was bedeutete, einen Bund zu schwören.

  • Baum des Lebens

    Im Barton-Zylinder, in der ägyptischen Mythologie und Genesis sehen wir das Thema des Baums des Lebens. Pflanzen, Bäume und insbesondere Samen wurden oft mit Fruchtbarkeit und Leben in Verbindung gebracht. Noch heute verbinden wir die beiden, als Beispiel sehen wir Onan „seinen Samen verschütten“ . Es überrascht daher nicht, dass dieses Thema in so vielen Schöpfungsgeschichten auftaucht. In allen drei Schöpfungsberichten scheint es einen interessanten Zusammenhang mit dem Schlangenmotiv zu geben.

  • Störung des Göttlichen Plans -

    Im Epos von Atra-Hasis, Genesis und der ägyptischen Mythologie sehen wir alle die Idee, dass es eine Art göttlichen Plan gab, der gestört wurde. Im Epos von Atra-hasis wurde dieser Plan von den niederen Göttern gestört, aber in der ägyptischen Mythologie und Genesis wird dieser göttliche Plan von der Menschheit gestört. In Genesis und dem Epos von Atra-hasis ist das Ergebnis dieser Unterbrechung, dass die Menschheit das Land bearbeiten muss, um landwirtschaftliche Produkte zu produzieren. Alle diese Pläne haben den Eindruck, dass dies nicht so war, wie es sein sollte, und dass die derzeitige Anordnung suboptimal ist. Aber nur in der Bibel sehen wir ein Versprechen auf einen Ausweg und eine Hoffnung für die Zukunft.

  • Schlangenmotiv

    In der Enûma Eliš, dem Barton-Zylinder, der ägyptischen Mythologie und Geneis sehen wir ein bemerkenswertes Schlangenmotiv. In all diesen Schöpfungsberichten wird die Schlange mit dem Bösen und einem Angriff auf das Göttliche in Verbindung gebracht. Es scheint eine böswillige Kraft zu sein, die versucht, die Absicht des gütigen Gottes zu untergraben. In der Genesis und der ägyptischen Mythologie wird die Schlange mit dem Baum des Lebens in Verbindung gebracht. Dafür könnte auch der Barton-Zylinder sprechen, aber nur, weil beide Themen in diesem Bericht vorkommen.

• Unterschiede

  • Erhebung Gottes

    Bei all den Ähnlichkeiten sehen wir kleinere Änderungen, die vom Autor von Genesis vorgenommen wurden. Sowohl in den Ähnlichkeiten als auch in den Unterschieden von Genesis ist das übergreifende Thema, dass Genesis die Vorherrschaft Jahwes über alle anderen Götter begründet. Dies geschieht erschöpfend mit einer unerbittlichen Wiederholung. Eine klare Polemik gegen die anderen Theologien der Levante.

(Fortsetzungsantwort. Siehe Einleitung, Inhaltsverzeichnis und den ersten Teil dieser Antwort hier .)

Ogdoad von Hermopolis

Der Schöpfungsmythos der Ogdoad ist der älteste Schöpfungsmythos und sehr schwer zu studieren, da er nicht wie alle babylonischen Mythen in einzelnen Bänden enthalten ist. Stattdessen ist dieser Mythos aus mehreren Quellen von Poesie, Hymnen und Inschriften zusammengesetzt, die auf Pyramiden- und Tempelwänden erscheinen. Wirklich, es ist eine Sammlung von Mythen. Es ist auch die wichtigste Mythensammlung im Sinne der ägyptischen Schöpfungsmythen, weil sie die Grundlage für alle weiteren Mythen bildet, die danach entstehen. Die ägyptische Mythologie liefert auch eine interessante Idee, wie wir die Genesis interpretieren könnten, die ich in der Metaanalyse/Zusammenfassung erörtern werde.

Der Schöpfungsmythos der Ogdoad entstand im Alten Reich, das sich (religiös) auf Hermopolis konzentrierte . Hermopolis war in der Antike als „Khmun“ bekannt, was in Anlehnung an die acht Götter der Ogdoad „Achtstadt“ bedeutet. Die Mythologie dieser Götter ist in den Pyramidentexten , den Sargtexten und dem Totenbuch festgehalten. Dieser Schöpfungsmythos dreht sich um den Gott Ra. In diesem Schöpfungsmythos haben Sie acht Götter – 4 männliche und weibliche Paare – die 4 Aspekte der Vorschöpfung nach dem ägyptischen Mythos repräsentieren:

1. Die Wasser des Chaos (Nu/Naunet)
2. Verborgene Mächte (Amen und Amaunet)
3. Dunkelheit (Kuk und Kauket)
4. Ewigkeit und Unendlichkeit (Huh und Hauhet)

Ra (der Sonnengott) soll ein Nachkomme von Nun sein . Ra wiederum erweckte Shu und Tefnut zum Leben, wie im Pyramidentext Äußerung 301 vermerkt :

Zu sagen: Deine etablierte Opfergabe ist dein, o Niw (Nonne) zusammen mit Nn.t (Naunet), ihr zwei Quellen der Götter, die die Götter mit ihrem (deinem) Schatten beschützen. Deine etablierte Opfergabe ist dein, o Amūn zusammen mit Amūnet, ihr beiden Quellen der Götter, die die Götter mit ihrem (deinem) Schatten beschützen. Dein bewährtes Opfer ist dein, o Atem zusammen mit den zwei Löwen, ihr doppelte Macht der Götter, ihr selbst, die ihr euch selbst erschaffen habt, das heißt Shu zusammen mit Tefnut, (der) die Götter erschaffen, die Götter gezeugt, die Götter gegründet hat .

Diese Äußerung des Pyramidentextes stammt aus der Pyramide von Unas , die den ältesten bekannten Hinweis auf Ra und Nun (aus der 5. Dynastie im Alten Reich) enthält, abgesehen von einigen vorübergehenden Hinweisen auf Ra gegenüber Pharao Reneb, dessen Name " Ra ist der Herr" .

Die Vereinigung von Shu und Tefnut soll dann Nut (Aussage 7) und Geb (Aussage 592) hervorgebracht haben, was sie zum Enkel und zur Enkelin von Ra machte.

Äußerung 7

Zu sagen durch Nut, den Großen, (der) innerhalb des eingekreisten Herrenhauses ist: Dies ist (mein) Sohn N. von (meinem) Herzen. Ich habe ihm das Dȝ.t gegeben, damit er darin Chef sein kann, wie Horus, Chef des Dȝ.t. Alle Götter sagen (zu Nut): „Dein Vater Shu weiß, dass du Pharao Pepi II mehr liebst als deine Mutter Tefnut.

Rede 592

Zu sagen: Geb, Sohn von Shu, das ist Osiris N.; das Herz deiner Mutter zittert für dich, in deinem Namen "Geb." Du bist der älteste Sohn von Shu, seiner Primogenitur.

Leider wurden diese Verweise auf Ra mit der Theologie und den Göttern synchronisiert, die von der 5. Dynastie aus Heliopolis stammten, wie aus den Pyramidentexten an den Wänden der Pyramide von Unas ersichtlich ist. Es ist schwierig, vorher viel mit Sicherheit zu extrapolieren oder abzuleiten. Dies wird im folgenden Abschnitt in Bezug auf Atem ausführlicher erörtert.

• Ähnlichkeiten

  • Gewässer

    Der Name „Nu“ bedeutet im Altägyptischen eigentlich „wässrige“ – Nu ist die Vergötterung des chaotischen Urwassers des Abgrunds, von dem angenommen wird, dass es bei der Vorschöpfung vorhanden war. Dies ist derselbe chaotische Abgrund, den wir in Genesis und Enûma Eliš sehen.

    ... und Finsternis lag über der Wassertiefe † (Genesis 1:2)

    † Wie bereits erwähnt, ist dies der Abgrund

  • Dunkelheit

    Der Name „Kuk“ bedeutet im Altägyptischen „Dunkelheit“ . Wir sehen dieselbe Dunkelheit in Genesis:

    ... und Finsternis war über der Wassertiefe (Genesis 1:2)

  • Das Nichts

    Shu ist der Gott der Leere und der Luft. Das Wort „shu“ bildet im Altägyptischen die Wurzel von Wörtern wie „leer“ und „trocken“ . Wir sehen dieselbe Leere in Genesis:

    Nun war die Erde wüst und leer (Genesis 1:2)

  • Regen

    "Tefnut" bedeutet im Altägyptischen wörtlich "sie der Feuchtigkeit" und sie wurde als Göttin des Taus, der Feuchtigkeit und des Regens dargestellt.

    Also schuf Gott die Weite und trennte das Wasser unter der Weite von dem Wasser darüber. (Genesis 1:7)

    In Bezug auf Genesis würde dies Tefnut zur Göttin des Wassers über der Himmelsweite machen.

  • Der Himmel

    Nut bedeutet im Altägyptischen "Himmel" und wird als Himmelsgöttin dargestellt.

    

    Dies könnte fast genauso gut eine künstlerische Darstellung von Genesis 1:7-8 und 14 sein:

    Also schuf Gott die Weite und trennte das Wasser unter der Weite von dem Wasser darüber. Es war so. Gott nannte die Weite „Himmel“. ... Gott sagte: „Lass Lichter in der Weite des Himmels sein, um den Tag von der Nacht zu trennen, und lass sie Zeichen sein, die Jahreszeiten und Tage und Jahre anzeigen,

  • Land

    „Geb“ bedeutet im Altägyptischen wörtlich „Land Gottes“ und er wurde als Erde oder Gans dargestellt

    Gott sagte: „Lass das Wasser unter dem Himmel an einem Ort gesammelt werden und trockene Erde erscheinen.“ Es war so. Gott nannte den trockenen Boden „Land“ (Genesis 1:9-10)

    Darüber hinaus wurde Geb oft als gegenüber oder unter Nut liegend dargestellt:

    

    Dies erinnert an die Bildsprache von Genesis 1:16-17:

    Er hat auch die Sterne gemacht. Gott setzte die Lichter in die Weite des Himmels, um auf die Erde zu leuchten,

    Schließlich war Geb auch ein Gott der Unterwelt – vermutlich, weil man in Geb seine Toten begrub, also würde er natürlich derjenige sein, der die Toten in die Unterwelt transportierte. Vielleicht hängt dies dann mit Genesis 3:19 zusammen:

    Im Schweiße deines Angesichts wirst du essen, bis du zur Erde zurückkehrst, denn von ihr wurdest du genommen; denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren.“

    Mit anderen Worten, aus „Geb“ wurde Adam erschaffen und zu „Geb“ wird er zurückkehren. Dies wird auch für den Schöpfungsmythos von Ptah (unten diskutiert) sehr relevant sein.

  • Kein Anfang des Göttlichen

    In diesem Schöpfungsmythos gibt es keine Aufzeichnungen über die Erschaffung der 8 Götter der Ogdoad. Sie scheinen immer auf die gleiche Weise zu existieren, wie die Genesis andeutet, dass Gott und die Wasser der Tiefe immer existierten

  • Schlangenmotiv

    Die Göttinnen der Ogdoad werden oft als Schlangen dargestellt – wieder mit dem Schlangenmotiv!

  In den meisten Fällen war der Name des Gottes typischerweise gleichbedeutend mit dem, wofür sie Gott waren. Wenn es also zum Beispiel dunkel war, würdest du auf altägyptisch sagen: "es ist 'Kuk' draußen".

  • Bemerkenswerte Unterschiede

  Aufgrund des fragmentarischen Charakters der ägyptischen Götterbezüge und des Synkretisismus der heliopolanischen Theologie ist es schwierig, in diesem Stadium der Analyse der ägyptischen Schöpfungsmythen Unterschiede zu finden. Alle anderen Mythen erwachsen aus der ursprünglichen Hermopolis-Kosmologie, und aus diesen Vergleichen lassen sich Unterschiede ableiten.

Schöpfungsmythos von Atem

Bis zur 6. Dynastie während des Alten Reiches waren Re, Atem und Khepri zu Synonymen geworden – höchstwahrscheinlich, weil sie alle drei Sonnengötter waren. Atem, Ra und Khepri werden von Ägyptologen als drei verschiedene Götter angesehen, die dann verschmolzen wurden. Oft wurden Namen austauschbar verwendet, um sich auf denselben Gott zu beziehen, oder kombiniert und mit Bindestrich versehen) wie „ Atem-Re “. Die Äußerungen 600 und 662 der Pyramidentexte machen deutlich, dass dies bei Atem der Fall war, wenn sie sagen:

Rede 600

Um zu sagen: O Atem-Khepri, als du wie ein Hügel aufstiegst und als Bnw des Benben im Tempel des "Phönix" in Heliopolis leuchtetest und als Shu ausspuckst und als Tefnut ausspuckst, †

Rede 662

O brillant, brillant; Khepri, Khepri , du bist auf dem Weg zu Pharao Pepi II; Pharao Pepi II. ist auf dem Weg zu dir; Dein Leben ist auf dem Weg zu Pharao Pepi II.; das Leben von Pharao Pepi II. ist auf dem Weg zu dir. O Papyrus, du gehst von Wȝd.t aus, du bist als Pharao Pepi II ausgegangen; Pharao Pepi II. ist als du ausgezogen. Pharao Pepi II ist stark durch dein Aussehen. Appetit gehört zum Frühstück von Pharao Pepi II; zum Abendmahl des Pharaos Pepi II. gehört viel. Hunger ist nicht mächtig im Leben von Pharao Pepi II; Feuer ist fern von Pharao Pepi II lebt von deinem Überfluss; Pharao Pepi II ist jeden Tag im Überfluss an deiner Nahrung, O Rē' .

Aus diesen Texten können wir also ersehen, dass Ra, Khephri und Atem in der 6. Dynastie ein und dasselbe sind. Dies führt tatsächlich zu unterschiedlichen und widersprüchlichen Ursprungsgeschichten.

Khephri zum Beispiel wurde als Skarabäus-Käfer dargestellt und sein Name ist dem ägyptischen Wort „kheper“ sehr ähnlich, was „entstehen“ oder „entstehen“ bedeutet . Blatthornkäfer sind eine Art Mistkäfer und rollen daher ihre Mistkugel so, wie die Ägypter sich vorstellten, dass sich die Sonne über den Himmel bewegen muss. Darüber hinaus wurde angenommen, dass Atum sich aus den Urgewässern von Nun als Urhügel oder Benben in Pyramid Text Utternace 600 erschuf:

O Atum-Khepri, als du wie ein Hügel aufstiegst und als Bnw des Benben im Tempel des "Phönix" in Heliopolis leuchtetest ...

Laut Aussage 587 der Pyramidentexte erschuf Atem-Khepri sich selbst aus den Wassern von Nu

Zu sagen: Grüße an dich, Atem. Grüße an dich, Khepri, der sich selbst erschaffen hat. Du bist hoch, in diesem deinen Namen "Ḳȝ". Du erscheinst in deinem Namen „Khepri“.

Es wird angenommen, dass ein Teil des Grundes, warum Khepri auf diese Weise mit der Selbsterschaffung in Verbindung gebracht wurde, darin bestand, dass Mistkäfer voll entwickelt aus den Mistkugeln auftauchen – ähnlich wie Atum-Khepri sich selbst aus oder als Benben (ursprünglicher Hügel) erschuf. )

Es lohnt sich auch, hier innezuhalten, um zu bemerken, dass es im Sonnentempel von Atem in Heliopolis (oben in Pyramid Text Äußerung 600 erwähnt) einen Baum (den Ished-Baum) gab, der anscheinend der Baum des Lebens war .

Baum des Lebens aus der Großen Säulenhalle in Karnak aus der 19. Dynastie

Eine kolorierte Zeichnung des Obigen

Dies kann derselbe Baum sein, der in Pyramid Text Utterance 519 erwähnt wird:

Sie geben Pharao Pepi II. den Lebensbaum, von dem sie leben, damit Pharao Pepi II. gleichzeitig davon leben kann.

Alternativ gibt Coffin Text Spell 222 aus der ersten Zwischenzeit während der 7.-11. Dynastie (2181 v. Chr. – 2055 v. Chr.) eine andere Entstehungsgeschichte für Atem an:

der [erhabene Gott] { atum } †† , der in seinem Ei ist, hat befohlen, dass N die Luft im Reich der Toten einatmet [und dass ihm die süße Luft gegeben wird], die in Ns Nasenlöchern ist. ON, suche diesen großartigen Ort auf, der in [Wnw] ist; ON, [bewache] dieses Ei des Großen Cacklers. Wenn N stark ist, wird es stark sein; wenn N lebt, wird es leben; wenn N die Luft atmet, wird es die Luft atmen.

Wir sehen also, dass Atum-Re in einigen Texten nicht selbst erschaffen wurde, sondern aus einem Ei stammt (und in einigen späteren Texten aus einer Lotusknospe).

Wir sehen ähnliche Diskrepanzen in der Entstehungsgeschichte von Shu und Tefunt. Trotz der Aussage in Äußerung 600 (oben), dass Atem Shu ins Leben gerufen oder nieste, da Atem keinen weiblichen Gott hatte, mit dem er intim werden konnte, um Leben zu erschaffen, wird Atem stattdessen in Äußerung 527 im Pyramidentext als Erschaffung von Shu und Tefnut beschrieben durch Masturbieren:

Zu sagen: Atem geschaffen durch seine Selbstbefriedigung in Heliopolis. Er steckte seinen Phallus in seine Faust, um damit das Verlangen zu erregen. Die Zwillinge Shu und Tefnut wurden geboren. Sie stellten den Pharao Pepi II zwischen sich; Sie stellten den Pharao Pepi II unter die Götter im Sumpf der Opfergaben. Um viermal zu sagen: Pharao Pepi II steigt in den Himmel; Pharao Pepi II steigt zur Erde hinab; für das ewige Leben.

Dies fasst ziemlich genau zusammen, was wir über die Schöpfung von Atem aus den Pyramidentexten wissen, und schließt das ab, was Archäologen aus dem Alten Reich wissen, aber es gibt eine Menge zusätzlicher Informationen in den Sargtexten , die in der ersten Zwischenzeit während des 7. 11. Dynastie (2181 v. Chr. – 2055 v. Chr.). In einigen Fällen (z. B. das Weltenei und die Gans ) mögen dies völlig neue Hinzufügungen zur Mythologie sein, aber in den meisten Fällen scheinen die Texte bestehende Referenzen zu erklären oder zu erweitern oder ein Korrektiv anzubieten.

Zum Beispiel versuchen die Coffin Texts-Texte, die beiden unterschiedlichen Ursprünge von Shu und Tefnut zu vereinen, indem sie behaupten, Atem habe zuerst masturbiert und dann für eine Tragzeit sein Ejakulat in den Mund genommen, bevor er Shu und Tefnut aus seinem Mund vertrieb. Aus Sarg-Text-Zauber 77 :

Er erzeugte einen Orgasmus und Flüssigkeit (?) fiel aus seinem Mund. Er hat mich als Shu zusammen mit Tefenut ausgespuckt

Diese widersprüchlichen Ursprünge können wahrscheinlich einem der Sonnengötter (z. B. Ra) zugeschrieben werden, während der andere einem anderen (z. B. Atem) zugeschrieben werden könnte. Leider haben wir aufgrund des aufgetretenen Synkretismus von Ra, Atem und Khepri keine Möglichkeit zu wissen, welche Schöpfungsmethode welchem ​​Gott zuzuordnen ist oder gar sicher auf diese Weise zuzuordnen ist und somit untrennbar miteinander verbunden sind.

Im Sargtext erfahren wir auch etwas über die Erschaffung der Menschheit. In den Sargtexten erfahren wir, dass Atem und Tefnut im Abgrund verloren gehen und von Atem getrennt werden. Laut Coffin Text Spell 76 schickt Atem dann sein Seelenauge auf die Suche nach ihnen:

Ich bin Shu, Vater der Götter, und Atem hat einst sein Einziges Auge ausgesandt, um mich und meine Schwester Tefenet zu suchen. Ich machte ihm das Licht der Dunkelheit, und er fand mich als einen Unsterblichen.

Bevor er jedoch Shu und Tefnut findet, erschafft Atem die Menschheit aus den Tränen seines einzigen Auges aus Traurigkeit und Einsamkeit gemäß Coffin Text Spell 80

Er weiß den zu nähren, der für mich im Ei im Mutterleib ist, nämlich die Menschen, die aus meinem Auge hervorgegangen sind, das ausgesendet hat, während ich allein mit Nu in Mattigkeit war und ich keinen Platz fand, auf dem ich stehen oder stehen konnte mach Sitz

Zusätzliche Unterstützung für dieses Konzept kommt von Coffin Text Spell 262 und The Bremner-Rhind Papyrus aus der Zeit des Neuen Königreichs

† Dies ist eigentlich ein ziemlich unterhaltsames Wortspiel, da „Shu“ das Geräusch ist, das man macht, wenn man niest, und Atem wird in dieser Inschrift so beschrieben, dass er Shu „ausspuckt“.

†† Der Zusatz in Klammern stammt von RO Faulkner aus Ancient Egyptian Coffin Texts Volume I, während der Zusatz in geschweiften Klammern von mir stammt. Der Link führt zu einem Auszug aus Coffin Text 75, der deutlich macht, dass der erhabene Gott Atum ist.

• Ähnlichkeiten

  • Atem und Adam klingen ähnlich

    Die erste Ähnlichkeit, die man feststellt, besteht zwischen dem Namen des Gottes „Atem“ und dem Namen des ersten Menschen „Adam“. Obwohl diese Namen keine sprachlichen Wurzeln haben, fragt man sich, ob es ein bloßer Zufall ist, dass die Namen ähnlich klingen. Obwohl Adam „Mensch“ oder „Menschheit“ bedeutet, ist dies nicht das einzige Wort auf Hebräisch, das verwendet werden könnte, um „Menschheit“ auszudrücken. Außerdem hätte der Autor den ersten Mann einfach "Steve" oder so nennen können. Bedenkt man die Zeit, die die Israelights in Ägypten verbrachten, kann man nicht umhin, sich zu fragen, ob dies Absicht seitens des Autors ist.

  • Schöpfung aus dem Urhügel

    In der ägyptischen Mythologie steigt Atem aus den Wassern von Nu auf und verkörpert dann beides, wird aber auch aus dem ursprünglichen Hügel (Benben) erschaffen. In ähnlicher Weise wird Adam in 1. Mose 2: 7 aus der Erde erschaffen, und 1. Mose 3: 19 besagt, dass Adam Staub verkörpert:

    Im Schweiße deines Angesichts wirst du essen, bis du zur Erde zurückkehrst, denn von ihr wurdest du genommen; denn Staub bist du , und zum Staub wirst du zurückkehren.“

  • Der Untergang der Menschheit

    Laut Coffin Text 1130 erschuf Atum die Menschheit als Gleichgestellte und es war ihre Entscheidung, seinem göttlichen Plan nicht zu gehorchen.

    Ich machte jeden Mann wie seinen Gefährten; und ich habe nicht befohlen, dass sie Unrecht tun. Es sind ihre Herzen, die ungehorsam sind, was ich gesagt habe. Dies ist eine der Taten.

    Dies ist auch der Punkt von Genesis 1-3. Es wird berichtet, dass Gott diktiert hat, dass Adam und Eva mit der Wahl betraut wurden, vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen oder nicht zu essen, und dass ihre Wahl das Böse in die Welt brachte.

  • Der Baum des Lebens

    Der Mythologie zufolge symbolisierte die Frucht des Persea das „Heilige Herz“ von Horus,

    Laut EA Wallis Budge in seinem Werk "The Book of the Dead"

    In enger Verbindung mit dem natürlichen und geistigen Leib stand das Herz, oder vielmehr jener Teil davon, der Sitz der Lebenskraft und Quelle guter und böser Gedanken war." -

    Vielleicht sollte das Essen der Frucht des Persea-Baums deshalb ewiges Leben und Wissen über den göttlichen Plan geben.

    Ebenso gab es in Genesis zwei Bäume,

    1. Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, der Adam und Eva „wie Gott“ machen würde, indem sie Gut und Böse (den göttlichen Plan) kennen würden, wenn sie von der Frucht dieses Baumes essen würden und
    2. Der Baum des Lebens, der Adam und Eva ewiges Leben geben würde, indem er von seiner Frucht isst.

  • Schlangenmotiv

    Es wurde angenommen, dass Ra jeden Tag aus einem Ei auftauchte und in einem Boot namens Bark über den Himmel reiste und dann bei Sonnenuntergang in die Unterwelt überquerte. Jede Nacht, kurz vor Sonnenaufgang, wenn die Bark den Berg Bahkhu in der Unterwelt passiert, greift Apep die Bark gemäß Coffin Text Spell 160 an :

    Ich kenne diesen Berg von Bakhu, auf dem sich der Himmel lehnt. ... Östlich dieses Berges ist eine Schlange, 30 Ellen lang, und drei Ellen an ihrer Vorderseite sind aus Feuerstein. Ich kenne den Namen dieser Schlange, die auf dem Berg ist. Sein Name ist „Er stürzt“. Jetzt zur Abendzeit wendet er sein Auge nach Re, und es kommt zu einem Stehenbleiben unter der (Solar-)Crew, einem großen Erstaunen(?) innerhalb der Fahrt, so dass Seth sich gegen ihn beugt.

    Apep wird auch in mehreren Pyramidentexten erwähnt

    Rede 583

    N. von Rē', die Uräus-Schlange, die auf der Stirn von Rē' ist. †

    Rede 505

    mein Gefährte ist die Uräus-Schlange, die aus dem Gott hervorgeht, die 'i'rt-Schlange, die aus Rē hervorgeht'.

    Rede 276

    Zu sagen: Deine Tat ist gegen dich, was du tust, ist gegen dich, oh Sksk-Schlange, die in seinem (dein) Loch ist?, der Gegner.

    Rede 284.

    Zu sagen: Er (Schlange), den Atum gebissen hat, hat den Mund von N. gefüllt, während er sich aufgewickelt hat (wörtlich Wunde eine Wicklung).

    Rede 288

    Zu sagen: Hki-Schlange oder hkr.t-Schlange, geh weg (mit) Gesicht auf der Straße. Auge von N., sieh ihn nicht an. Du sollst deinen Willen nicht mit N tun. Geh weg.

    Darüber hinaus ist Apep stark mit dem Baum des Lebens verbunden. EA Budges Übersetzung von The Book of the Dead zeichnet Folgendes auf:

    Ich bin die Katze, die am Persea-Baum ganz in der Nähe in Annu gekämpft hat, in der Nacht, als die Feinde von Neb-er-tcher vernichtet wurden. Was ist das denn? Der Kater ist Ra selbst, und er wird Maau genannt aufgrund der Rede des Gottes Sa [der] über ihn sagte: „Er ist wie (maau) zu dem, was er gemacht hat, und sein Name wurde Maau“; oder (wie andere sagen) Es ist Shu, der die Besitztümer von Seb an Osiris übergibt. Was den Kampf mit dem Persea-Baum anbelangt, so betrifft er in Annu die Kinder der ohnmächtigen Revolte, wenn ihnen für das, was sie getan haben, Gerechtigkeit widerfährt.

    Diesem Schreiben sind die folgenden Illustrationen beigefügt:

    

    (Aus dem Papyrus von Ani)

    

    (Aus dem Papyrus von Hu-nefer)

    So sehen wir in diesem Text die Vereinigung des Sündenfalls, des Baumes des Lebens und des Schlangenmotivs.

    † Laut den Sargtexten und dem Bremner-Rhind-Papyrus kehrte Ra's Sole Eye von der Suche nach Shu und Tefnut zurück und stellte fest, dass es in seiner Abwesenheit ersetzt worden war. Es wurde aufgeregt und verwandelte sich in Apep.

  • Die Schöpfung ins Dasein sprechen

    In Coffin Texts Spell 76 bringt der Schöpfer (hier als Atem bezeichnet) acht Götter ins Leben, „indem er mit der Nonne spricht“, wobei er vermutlich die Elemente des Chaos durch den Prozess ihrer Benennung trennt.

  • Thema Doppelgeschlechtlichkeit

    Atem wird als Repräsentant sowohl des männlichen als auch des weiblichen Aspekts des Geschlechts betrachtet . Viele Gelehrte glauben , dass die gesamte weibliche Essenz vom Mann entfernt und in eine Frau geformt wurde. Dies würde bedeuten, dass die „Menschheit“ in Kapitel 1 eine undifferenzierte oder androgyne Person gewesen sein könnte, wobei die Segnung von Mann und Frau eine Erklärung im Vorgriff auf die Trennung der Geschlechter in Genesis 2 wäre. Diese Interpretation hängt weitgehend von der Tatsache ab, dass Das hebräische Wort für Rippe ist צֵלָע ( tsela ), was oft „ein Bauteil“ oder häufiger „eine Seitenwand“ oder „Kammer“ bedeutet, was darauf hindeuten kann, dass mehr als nur eine Rippe von Adam genommen wurde.

• Bemerkenswerte Unterschiede

  • Atem/Adam ist nicht selbst erschaffen

    Wie oben besprochen, ist Atem selbst erschaffen, während Genesis aufzeichnet, dass Gott Adam erschaffen hat. Wenn Adam ein Hinweis auf Atem sein soll, ist dies eine klare Polemik gegen Atem, die darauf abzielt, ihn zu einer bloßen Schöpfung Yahwehs zu erniedrigen und Yahwehs Macht über Atem zu demonstrieren.

  • Konzentrieren Sie sich auf die Erschaffung der Menschheit

    Der Schöpfungsmythos von Re-Atum konzentriert sich wie der Großteil der ägyptischen Mythologie auf die Erklärung der Elemente, des Wetters und ähnlicher Naturgewalten. Die Erschaffung der Menschheit ist ein nachträglicher Einfall. Tatsächlich wird die Erschaffung der Menschheit nicht einmal in der 7. Dynastie erwähnt – volle 800 Jahre, nachdem wir andere Hinweise auf ägyptische Mythen zu sehen beginnen. Umgekehrt steht die Menschheit und ihre Geschichte im Mittelpunkt des Schöpfungsberichts von Genesis.

Obwohl ich sehe, dass dies ein älterer Beitrag ist, fühlte ich mich gezwungen, eine Antwort darauf hinzuzufügen.

Ich bin auf Bible.org auf einen Artikel gestoßen und fand ihn sehr interessant über die Schöpfungsgeschichten aus Ägypten. Genesis 1-2 im Licht altägyptischer Schöpfungsmythen

Die Ägypter vertraten gleichzeitig die Ansicht von 3 verschiedenen Schöpfungsgeschichten, von denen jede einige Unterschiede, aber einen ähnlichen Gedankengang hatte. Die Memphis- und Heliopolis-Versionen sind sich besonders ähnlich. Die Geschichte von Memphis ist fast identisch mit der biblischen Schöpfungsgeschichte von Gen 1, wie die Erde entstanden ist. Die menschliche Schöpfung ist jedoch eine andere Geschichte und nicht mit der Erschaffung der Erde verbunden, aber sogar die Erschaffung des Menschen hat Ähnlichkeiten mit der biblischen Geschichte.