Ich wurde vor vielen Jahren durch einen kurzen Kurs und ein Buch in die Meditation eingeführt. Im Wesentlichen habe ich die achtsame Atemmeditation ausprobiert. Ich blieb ein paar Jahre dabei, woraufhin verschiedene Umstände dazu führten, dass ich die Meditation komplett vergaß. Vielleicht lag es daran, dass ich keine erkennbaren Auswirkungen bemerkte. Aber jetzt versuche ich, es wieder aufzunehmen. Aktuell verfolge ich das Buch „Whereever you go, there you are“ von Jon Kabat-Zinn. Allerdings habe ich ein paar Fragen:
1) Überall lese ich immer wieder Sachen von der Art „Beobachte deine Gedanken ohne Wertung“. Was bedeutet das konkret in der Praxis? Wie beobachtet man, ohne zu urteilen? Ich meine, wenn du traurige Gedanken hast, wirst du auch traurig. Deshalb werden sie traurige Gedanken genannt. Ich habe nie verstanden, wie ich diesem Rat tatsächlich folgen soll.
2) Ich lese immer wieder „Beobachte diesen bestimmten Moment“, „sei in diesem Moment“ usw. In welchem anderen Moment befinden wir uns normalerweise? Welche besonderen Aufgaben müssen wir übernehmen, um in diesem Moment zu sein? Ich meine, solange du nicht von der Zukunft träumst oder in der Vergangenheit schwelgst, bist du im Moment, richtig? Das ist etwas, was ich wieder nicht klar verstehe.
3) "Beobachte den Atem". Fühle ich den Atem? Oder beachten Sie, dass ich atme? Oder den Atem zählen? Es fühlt sich einfach nach mehr Denken an.
4) Woher „wissen“ Sie jemals, dass Ihre Meditation richtig funktioniert? Oder woher wissen Sie überhaupt, dass Ihre Praxis in die richtige Richtung geht? Ich wurde müde nach 2 Jahren davon und nichts dafür. Okay, vielleicht habe ich es falsch gemacht, aber wie wäre es gewesen, wenn ich es richtig gemacht hätte? Gibt es einen Zeitrahmen, in dem Sie ein Ergebnis erwarten können, wenn Sie es richtig machen?
5) Es scheint viele Arten von Meditationen zu geben, jede mit ihren eigenen Fanboys. Sind diese unterschiedlichen Typen einfach unterschiedliche Wege zum selben Ziel? Oder sind sie für unterschiedliche Ziele gedacht? Sind ihre Lernkurven außerdem unterschiedlich? Woher weiß ich, was das Richtige für mich ist? Ist diese Analyse überhaupt von Bedeutung oder mache ich die Dinge nur unnötig kompliziert? Mein Ziel ist es, mich konzentrieren und klar denken zu können, ohne überwältigt zu werden.
Offensichtlich mache ich es falsch, denn ich spüre keinen Unterschied. Die Meditationsbücher sind voll von hohlen Klischees und tief klingendem Hokuspokus, der auf praktischer Ebene nicht weiterhilft.
Nur um die Fakten darzulegen: Ich bin ein Mathematikstudent, der sich sehr für Algebra und Informatik interessiert, und von Geburt an Hindu. Ich finde Religion und Mythologie aus historischer Sicht faszinierend, obwohl ich nicht spirituell bin oder mich zu sehr für die zugrunde liegenden Philosophien interessiere. Ich hatte auch wiederkehrende Probleme mit Zwangsstörungen und klinischen Depressionen und Schlaflosigkeit, aber Medikamente, Therapie und vor allem Zeit haben die Dinge besser gemacht. Ich bin und war schon immer neugierig auf Meditation, war aber nicht allzu erfolgreich oder konsequent damit. Ich bin nicht gegen religiöse Bilder oder Artefakte in der Meditationspraxis, obwohl ich es vorziehen würde, so objektiv wie möglich zu sein.
Irgendwelche Ratschläge/Vorschläge wären toll. Danke!
Ich finde, es ist dir wirklich gut gelungen, deine Zweifel in einzelne Punkte herunterzubrechen.
1) Überall lese ich immer wieder Sachen von der Art „Beobachte deine Gedanken ohne Wertung“. Was bedeutet das konkret in der Praxis? Wie beobachtet man, ohne zu urteilen? Ich meine, wenn du traurige Gedanken hast, wirst du auch traurig. Deshalb werden sie traurige Gedanken genannt. Ich habe nie verstanden, wie ich diesem Rat tatsächlich folgen soll.
Im Buddhismus trennen wir den Anfangsgedanken von der Emotion, die wir darauf anwenden. Der Gedanke ist nichts Schlechtes, bis wir anfangen, unsere Ideen darauf anzuwenden, wir nennen ihn Traurigkeit und wir wollen davon wegkommen, wir beginnen darüber nachzudenken, wie gut das Leben wäre, wenn wir Traurigkeit vermeiden könnten. Erst wenn wir unsere Ideen anwenden, wird dieser Gedanke schlecht.
Als Menschen ist es sehr schwer, Traurigkeit nicht als etwas Schlechtes zu sehen, wir können unsere Reaktionen nicht sofort kontrollieren, um Traurigkeit nicht als schlecht abzustempeln. Wenn wir mit der Meditation beginnen, üben wir, die Traurigkeit im Geist zuzulassen und nicht zu versuchen, sie loszuwerden.
2) Ich lese immer wieder „Beobachte diesen bestimmten Moment“, „sei in diesem Moment“ usw. In welchem anderen Moment befinden wir uns normalerweise? Welche besonderen Aufgaben müssen wir übernehmen, um in diesem Moment zu sein? Ich meine, solange du nicht von der Zukunft träumst oder in der Vergangenheit schwelgst, bist du im Moment, richtig? Das ist etwas, was ich wieder nicht klar verstehe.
Sie haben Recht, dass Gedanken über die Zukunft und Vergangenheit nicht Teil der Praxis sind, aber manchmal lassen wir uns ablenken, ohne in die Zukunft oder Vergangenheit zu gehen. Wenn wir zum Beispiel eine Tafel Schokolade sehen, sehen wir im gegenwärtigen Moment; dann werden wir vielleicht abgelenkt und denken: "Wo werden diese Pralinen hergestellt?" oder "Wie viele Kalorien hat die Schokolade?". Diese Gedanken drehen sich nicht um die Vergangenheit oder Zukunft, aber wir sind jetzt in Gedanken versunken und nicht im gegenwärtigen Moment.
Als zusätzliche Anmerkung, wenn Sie vom Sehen von Schokolade zum Denken wechseln: "Wie viele Kalorien enthält die Schokolade?" Dann änderte sich der gegenwärtige Moment vom Sehen zu diesem Gedanken über Kalorien. Sie könnten in der Gegenwart bleiben, indem Sie den Gedanken beobachten, aber das Beobachten eines Gedankens ist etwas anderes, als ihn nur zu denken.
3) "Beobachte den Atem". Fühle ich den Atem? Oder beachten Sie, dass ich atme? Oder den Atem zählen? Es fühlt sich einfach nach mehr Denken an.
Einige der vorgeschlagenen Techniken erfordern mehr Nachdenken als andere. Ein Ziel der Meditation ist es, die Verstrickung in Gedanken zu reduzieren. Den Atem zu spüren erfordert weniger Nachdenken als den Atem zu zählen, daher ist das Fühlen besser als das Zählen. Sie wissen aus der Meditation, dass es schwierig ist, sich der Atmung bewusst zu bleiben, manche Menschen sind so gestresst, dass sie ihre Atemzüge zählen müssen, es ist zu schwierig, nur den Atem zu spüren. Für diese Leute ist das Zählen eine gute Idee, bis sie ruhig genug sind, um nur noch den Atem zu spüren.
4) Woher „wissen“ Sie jemals, dass Ihre Meditation richtig funktioniert? Oder woher wissen Sie überhaupt, dass Ihre Praxis in die richtige Richtung geht? Ich wurde müde nach 2 Jahren davon und nichts dafür. Okay, vielleicht habe ich es falsch gemacht, aber wie wäre es gewesen, wenn ich es richtig gemacht hätte? Gibt es einen Zeitrahmen, in dem Sie ein Ergebnis erwarten können, wenn Sie es richtig machen?
Wenn Sie richtig meditieren, sollten Sie eine Verbesserung Ihrer Reaktionen auf Dinge bemerken. Vielleicht wirst du früher wütend und schreist sie an, wenn dich eine Person anschreit.
5) Es scheint viele Arten von Meditationen zu geben, jede mit ihren eigenen Fanboys. Sind diese unterschiedlichen Typen einfach unterschiedliche Wege zum selben Ziel? Oder sind sie für unterschiedliche Ziele gedacht? Sind ihre Lernkurven außerdem unterschiedlich? Woher weiß ich, was das Richtige für mich ist? Ist diese Analyse überhaupt von Bedeutung oder mache ich die Dinge nur unnötig kompliziert? Mein Ziel ist es, mich konzentrieren und klar denken zu können, ohne überwältigt zu werden.
Größtenteils sind die verschiedenen Meditationen unterschiedliche Wege zum selben Ziel. Jede Meditation, die das Beobachten eines Objekts beinhaltet (der Atem, der Körper, eine farbige Scheibe, eine Flamme), das Objekt ist unwichtig, weil Sie schließlich in tiefer Meditation nicht in der Lage sein werden, das Objekt zu sehen/zu fühlen. Da die Atemmeditation so beliebt ist, gibt es viele, viele Variationen, wie man den Atem beobachten kann, aber Sie müssen nur diejenige finden, die für Sie am besten funktioniert. Der einzige Weg, um herauszufinden, was für Sie richtig ist, besteht darin, mit verschiedenen Arten zu experimentieren. Ein Monat sollte lang genug sein, um zu wissen, ob Sie es mögen. Keine ist perfekt, also finde einfach eine, die gut genug für dich ist.
Letzter Ratschlag: Beim Meditieren geht es darum, loszulassen, was passiert. Wenn Sie sich sehr bemühen, Ihrem Atem zu folgen, hindern Sie sich daran, entspannt zu sein. Idealerweise sollten Sie sich nicht anstrengen müssen, um sich der Atmung bewusst zu bleiben, Sie werden einfach nicht von anderen Dingen abgelenkt, weil Sie ruhig sind.
Ich hoffe, dass einige dieser Antworten Ihnen helfen, eine fruchtbare Praxis zu entwickeln.
1) Überall lese ich immer wieder Sachen von der Art „Beobachte deine Gedanken ohne Wertung“. Was bedeutet das konkret in der Praxis? Wie beobachtet man, ohne zu urteilen? Ich meine, wenn du traurige Gedanken hast, wirst du auch traurig. Deshalb werden sie traurige Gedanken genannt. Ich habe nie verstanden, wie ich diesem Rat tatsächlich folgen soll.
Wenn irgendwelche Gedanken auftauchen, begleitet sie ein Gefühl. Sie können angenehm (glücklich durch) oder unangenehm (Wut, Traurigkeit, Angst) oder neutral sein.
On cognizing a mind-object with the mind, one investigates the mind-object that the basis of mental joy, one investigates the mind-object that is the basis of mental pain, one investigates the mind-object that is the basis of equanimity.
Sind sie angenehm, führt dies zu Begierde und sind sie unangenehm, führen sie zu Abneigung, die Sie vermeiden sollten.
a monk dwells exertive, clearly aware, mindful, observing the mind in the mind, removing covetousness and displeasure in regard to the world
Der nicht wertende Weg besteht darin, keine Anhaftung oder Abneigung gegen das Angenehme, Unangenehme zu haben und die Natur neutraler Empfindungen zu kennen, die aus den Gedanken entstehen.
the latent tendency to lust reinforced by being attached to pleasant feelings; the latent tendency to aversion reinforced by rejecting painful feelings; the latent tendency to ignorance reinforced by ignoring neutral feelings.
pleasant feeling is pleasant when it persists, painful when it changes; painful feeling is painful when it persists, pleasant when it changes; neutral feeling is pleasant when there is knowledge of it, painful when there is no knowledge of it
Wenn Sie wertend werden, führt dies zu Anhaftung oder Abneigung, die vermieden werden sollten.
Taking the painful as pleasurable
when the latent tendency of lust takes over, we are lustful; when the latent tendency of hate takes over, we are hateful; when the latent tendency of ignorance takes over, we are delusive
Wenn Sie nicht wertend sind, indem Sie völligen Gleichmut bewahren und jeder Empfindung gegenüber ihre Vergänglichkeit kennen , werden Sie nicht von latenten Tendenzen überwältigt.
Es sind auch die Empfindungen , da es viele Suttas gibt, die sich darüber aussprechen:
alle mentalen Zustände fließen zusammen mit dem Gefühl – Vedanā samosaranā sabbe dhammā
Und
Ānanda, two kinds of feeling, relatively speaking [by way of instructing], have been spoken of by me. Three kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Five kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Six kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Eighteen kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Thirty-six kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. One hundred and eight kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Thus, Ānanda, has the Dharma been shown by me in a relative manner.
Siehe auch diese Antwort für eine allgemeinere Beschreibung und weitere Referenzen.
2) Ich lese immer wieder „Beobachte diesen bestimmten Moment“, „sei in diesem Moment“ usw. In welchem anderen Moment befinden wir uns normalerweise? Welche besonderen Aufgaben müssen wir übernehmen, um in diesem Moment zu sein? Ich meine, solange du nicht von der Zukunft träumst oder in der Vergangenheit schwelgst, bist du im Moment, richtig? Das ist etwas, was ich wieder nicht klar verstehe.
Ihre Gedanken neigen dazu, die meiste Zeit in der Vergangenheit und Zukunft zu kreisen und sich mehr mit der Gegenwart zu beschäftigen, und viele dieser Gedanken sind entweder angenehm oder unangenehm und führen zu Verlangen und Abneigung. Es gibt Zeiten, in denen Ihr Geist in der Gegenwart auch in angenehmen oder unangenehmen Gedanken verweilt, die ebenfalls vermieden werden sollten.
Thus, there are thirty-six such preoccupations with craving regarding the past, preoccupations with craving regarding the future, and preoccupation with craving regarding the present, making 108 preoccupations with craving
Sein ist das gegenwärtige Mittel, sich der Empfindungen bewusst zu sein, die aus Gedanken und geistiger Aktivität resultieren, indem man ihre entstehende und vergehende Natur beobachtet.
Alle Empfindungen sind unbefriedigend . Dies ist der Schlüsselpunkt, der mit der 1. Edlen Wahrheit in den 4 Edlen Wahrheiten verknüpft ist , und das Hauptglied (unter den 12 Gliedern ), mit dem Sie den Teufelskreis des Abhängigen Entstehens durchbrechen können . In diesem speziellen Fall sollten Sie bei jedem Gedanken, der in Ihrem Kopf auftaucht, versuchen, die Funktionsweise von Abhängigem Entstehen und 4 Edlen Wahrheiten auf der Erfahrungsebene zu verstehen. Dies ist keine Übung zum logischen Denken. Betrachten Sie einfach das Entstehen und Vergehen der Empfindungen aufgrund Ihres Denkens und Ihrer Metallaktivität.
3) "Beobachte den Atem". Fühle ich den Atem? Oder beachten Sie, dass ich atme? Oder den Atem zählen? Es fühlt sich einfach nach mehr Denken an.
Sie sollten nicht zählen, visualisieren oder verbalisieren, da dies zu verbalen Erfindungen führt .
Atemmeditation in frühen Stadien beinhaltet Vitarka und Vicara , was wie Denken und Grübeln ist.
4) Woher „wissen“ Sie jemals, dass Ihre Meditation richtig funktioniert? Oder woher wissen Sie überhaupt, dass Ihre Praxis in die richtige Richtung geht? Ich wurde müde nach 2 Jahren davon und nichts dafür. Okay, vielleicht habe ich es falsch gemacht, aber wie wäre es gewesen, wenn ich es richtig gemacht hätte? Gibt es einen Zeitrahmen, in dem Sie ein Ergebnis erwarten können, wenn Sie es richtig machen?
Es gibt viele Fortschrittsmaßstäbe. Sehen Sie sich diese Antworten an, eine Antwort zum Fortschritt , eine andere Antwort zum Fortschritt . Auch wenn Sie sich zu sehr mit dem Fortschritt befassen, führt dies zu übermäßigen Anstrengungen und auch zu Ressentiments, die den Fortschritt behindern.
5) Es scheint viele Arten von Meditationen zu geben, jede mit ihren eigenen Fanboys. Sind diese unterschiedlichen Typen einfach unterschiedliche Wege zum selben Ziel? Oder sind sie für unterschiedliche Ziele gedacht? Sind ihre Lernkurven außerdem unterschiedlich? Woher weiß ich, was das Richtige für mich ist? Ist diese Analyse überhaupt von Bedeutung oder mache ich die Dinge nur unnötig kompliziert? Mein Ziel ist es, mich konzentrieren und klar denken zu können, ohne überwältigt zu werden.
Viele Meditationen haben unterschiedliche Ziele. ZB befasst sich Samatha nicht mit endgültigem Frieden, sondern beschränkt sich auf die Beherrschung des Geistes . Es gibt viele Arten von Kammaṭṭhāna . Vipassanā ist das, was auf ultimativen Frieden und Glück abzielt. Dies wurde auch auf unterschiedliche Weise gedacht, wobei einige Techniken insgesamt effektiver sind als die anderen. Auch eine Technik, die für den einen funktioniert, ist möglicherweise nicht die beste für einen anderen. Sie müssen herausfinden, was funktioniert. Falls du es noch nicht probiert hast, schau mal bei:
die der Tradition von Ledi Sayadaw , Saya Thetgyi , Saya Gyi U Ba Khin , Webu Sayadaw folgt .
Darüber hinaus gibt es Abstammungslinien und Traditionen , die Sie möglicherweise finden können unter:
Bemerkenswerte andere Traditionen sind:
Wechseln Sie auch nicht zu oft Ihre Praxis. Geben Sie jede Art von Meditation und ernsthafte und faire Probe für etwa 6 Monate bis 1 Jahr und wenn es nicht funktioniert, weiter. Wenn Sie sehen, dass eine Technik funktioniert und Sie kontinuierlich Fortschritte machen, dann bleiben Sie dabei, ohne sich zu ändern.
Validieren Sie auch, ob Theorie und Praxis kongruent sind und die Praxis die Theorie validiert.
Du hast deine Frage systematisch gestellt. Als Praktiker finden Sie jedoch nicht den richtigen Weg. „Beobachte deine Gedanken ohne Wertung“ … „Beobachte den Atem“ … usw., aber versteht, versucht und beweist derjenige, der sie befürwortet, diese sogenannten Techniken wirklich? Zum Beispiel wird das Zählen der Atemzüge von vielen Menschen missverstanden, indem sie von 1, 2 ... 100 und weiter zählen, wie das Zählen von Schafen für den Schlaf. Nein. Das Zählen von Atem (隨息) sollte wie folgt zählen: 1, 2 ... 10; dann 10, 9 ... 1. Und es ist nicht wie das Zählen von Einatmen: 1, Ausatmen: 2 ... Nein. Es sollte Zählen von Einatmen, Festhalten, Gedankenlosigkeit/Achtsamkeit, Konzentration auf deine Nase sein -Tipp, bis zur Veröffentlichung: 1; wiederhole: 2. Zur Atemtechnik sollte ich nicht zu viel sagen, da mich das persönlich im Moment nicht so interessiert. Der andere rief „
Eine weniger komplexe Methode, die Sie ausprobieren können, ist das Singen von „Om, Ah, Hum“. Konzentrieren Sie sich entweder nur auf den Klang, den Sie singen, oder denken Sie nach: „Om“ vibriert in Ihrem Kopf, „Ah“ vibriert in Ihrem Herzen, „Hum“ vibriert in Ihrem Unterleib. Das Singen von Mantras ist vielleicht ein einfacher Weg, dem man folgen kann, wenn man keinen richtigen Lehrer hat und den Dharma-Text nicht lesen kann. Es gibt viele buddhistische Sutras und Techniken im klassischen Chinesisch, aber ich bezweifle, dass diese für Sie ins Englische oder in eine andere Sprache übersetzt wurden; ob die Übersetzung stimmt.