Arten der Konzentration?

Mein Wahrnehmungsfeld ist sehr weit. Es wird oft so breit, dass es sich in einer seltsamen kaleidoskopischen Weise in sich selbst zurückzieht.

Dies hat meine bisherigen Konzentrationsmethoden unbrauchbar gemacht. Früher war die Konzentration sehr absichtlich und künstlich, und meine Umgebung verschwand zugunsten einer punktgenauen Fokussierung auf mein ausgewähltes Objekt in der Dunkelheit. Es öffnete einige interessante Türen.

Die Anwendung der Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Ereignis wie das Atmen ist sehr unterschiedlich. Es ist anders, weil es alle anderen Phänomene einschließt, so wie das Universum die Konzentration vollzieht, aus der keine persönlichen Ansprüche erhoben werden können. Ich empfinde das als Ablenkung, aber ein Teil von mir möchte diese Inklusivität annehmen. Dies hinterlässt bei mir eine gewisse Dissonanz zwischen der vorherigen Methode – insbesondere meiner Verbundenheit mit den Ergebnissen dieser Methode. Außerdem leide ich, wenn ich versuche, mich auf die vorherige Art und Weise zu bewerben – ich schätze, ich habe gerade meine eigene Frage in gewisser Weise beantwortet.

Ist diese Konzentrationsänderung zu erwarten?

Können Sie irgendwelche Ressourcen aus Theravada, Mahayana oder Zen teilen, die mir helfen würden, mein Verständnis dieser Angelegenheit zu erweitern?

Besten Wünsche

Haben Sie Ihre Mahabhuta-Ausrichtung im Zusammenhang mit der Affinität der Techniken, die Sie praktizieren, betrachtet? Einige Praktiken sind für einige besser geeignet, während sie für andere weniger geeignet sind. Während unser Dharma gleich ist, sind wir einzigartig und deshalb ist unser Dharma auch einzigartig.
@Beau - wenn ich Sie richtig verstehe, bezieht sich Mahabhuta auf die Elemente, dann sind die Elemente ein grundlegender Bestandteil meiner Satipatthana-Praxis. Mit freundlichen Grüße ;-)
Ja, die Elemente ; Weißt du, wie manche Leute sagen, dass sie Wassermenschen sind, und manche dazu neigen, immer Ausdrücke wie ein Lauffeuer zu haben? Einige Meditationen wurden aufgrund dieser Affinität für wasserähnliche Personen usw. entwickelt – auch für Kampfkünste. Jeder kann jede Technik praktizieren, das wäre der Einfluss von Mitgefühl auf die Kultivierung, aber Konstitution und Haltung können einen großen Einfluss darauf haben, wie eine Person jede Meditation durchführt.
Ich schätze, einige Leute werden von einem bestimmten Element so angezogen, wie Sie es beschreiben. Ich neige dazu, diese Art von Assoziation mit keinem der Elemente einzugehen, sondern wähle stattdessen, zu sehen, dass keine persönlichen Ansprüche aus ihrer externen/internen vergänglichen Natur erhoben werden können. Mit freundlichen Grüße.

Antworten (4)

Es könnte für die Leser schwierig sein, genau zu verstehen, was Sie in Ihrer Meditation erleben. Sie lernen Meditationstechniken, um sich auf einen Weg zu begeben, aber letztendlich müssen Sie diesen Weg persönlich verstehen. Sie werden wie ein Wissenschaftler, der damit experimentiert, was funktioniert und was nicht funktioniert. Dazu müssen Sie wissen, was "Arbeiten" überhaupt bedeutet ... während Sie Ihren Weg entwickeln, ist dies ein wesentlicher Aspekt, den Sie verstehen müssen. Was versuche ich hier zu erreichen, wenn ich mich hinsetze, um zu meditieren?

Der Weg, den der Buddha beschrieb, machte Ruhe und Einsicht zu den Markern des Fortschritts. Wenn das, womit Sie innerhalb Ihres eigenen Geist- und Körperrahmens von Moment zu Moment experimentieren, Sie (im Laufe der Zeit) zu mehr und mehr Ruhe des Geistes und des Körpers führt, dann können Sie vielleicht die Methoden in Betracht ziehen, die Sie angewendet haben erfolgreich.

In ähnlicher Weise, wenn das, womit Sie in Ihrem eigenen Geist- und Körperrahmen von Moment zu Moment experimentieren, Sie (im Laufe der Zeit) zu einem immer tieferen Verständnis der Natur der Realität (drei Merkmale der Existenz) führt und Sie veranlasst, mehr zu sehen Wenn Sie diese Qualitäten verfeinern, subtiler und subtiler in Ihrer Erfahrung, dann können Sie möglicherweise in Betracht ziehen, welche Methoden Sie erfolgreich angewendet haben.

Diese beiden Entwicklungen, Ruhe und Einsicht, sollten allmählich zum Loslassen, Verblassen, Beenden deiner Erfahrung führen.

AN 4:170

Achtsamkeit auf den Atem ist eine gängige Praxis, die beides zu ihrer Verwirklichung entwickeln kann.

SN 54:13

Während Sie auf diese Weise üben, sollten die Vier Grundlagen der Achtsamkeit gleichzeitig entwickelt werden.

MN 10

Ich zögere, die Einzelheiten dessen, was ich erlebe, zu skizzieren, da es nicht auf Meditationssitzungen beschränkt ist. Die Offenheit und ihre „anderen Qualitäten“ begleiten mich den ganzen Tag und jeden Tag. Aus diesem Grund war es wichtig, dass ich die Frage kurz hielt. Danke für das Antworten. Ich genoss die Sutta-Lesungen.
Sehr gut! Es ist gut, danach zu streben, deine ganzen wachen Stunden zu deiner Meditation, deiner Übung zu machen.

Genau dieses Thema ist das zentrale Thema des Buches, das ich nicht genug empfehlen kann:

"Der entspannte Geist. Eine siebenstufige Methode zur Vertiefung der Meditationspraxis." - von Dza Kilung Rinpoche

Ich fing an, Zitate für Sie herauszuziehen, musste aber aufhören, als mir klar wurde, dass ich die Hälfte des Buches zitieren müsste.

Wenn wir fokussieren oder uns konzentrieren, wollen wir darauf achten, dies nicht auf eine enge, erzwungene Weise zu tun. In der Schule wurden wir manchmal von unseren Lehrern aufgefordert, uns beim Lernen und Ablegen von Prüfungen zu konzentrieren und zu konzentrieren. Normalerweise bedeutete das, dass wir unsere Stirn runzeln, unsere Augen zusammenkneifen und alle Ablenkungen von der anstehenden Aufgabe ausschalten sollten. Das ist sehr wertend. Auf kritische und etwas aggressive Weise akzeptieren und lehnen wir unsere Gedanken ab. Aber hier wollen wir das Gegenteil tun – wir suchen nach einem offenen Fokus .

Offen bedeutet offen für die gesamte Umgebung – physische Form, Energie, alles. Vertrauen Sie auf Offenheit. Wenn Sie dann spüren, dass Sie beginnen, sich zu entspannen, ist es an der Zeit, sich zu konzentrieren. Fokus bedeutet nicht angespannt; es bedeutet Aufmerksamkeit, die locker und ruhig ist.

Wenn Gedanken auftauchen, müssen Sie sich nicht wirklich von ihnen trennen oder aus dieser Situation fliehen. Vielmehr gestatten Sie dem Geist, weit offen zu sein, und mit diesem Weitwinkelobjektiv erleben Sie eine klarere und umfassendere Sicht auf die Realität des Geistes und seiner Natur. [...] Ein weiterer Aspekt der Offenheit, der bereits erwähnt wurde, besteht darin, ohne jegliches Urteil zu sein, wenn unsere Meditationsumgebung Dinge wie Vogelgezwitscher, ein Telefonklingeln, ein weinendes Baby und so weiter enthält. Wir können Phänomene erleben, die von unseren sechs Sinnen kommen. Sei offen für alle und lass sie einfach sein – kein Urteilen über „gut“ oder „schlecht“. Ihre leere Natur wird auf natürliche Weise offenbart.

-- und dann ab Seite 82 müsste ich den Rest des Buches größtenteils abschreiben, weil es meistens genau darum geht, diese Offenheit zu kultivieren.

Gute Zitate! Ich würde abstimmen, wenn ich ein Konto hätte!
Dies scheint eine interessante Lektüre zu sein, und es bezieht sich auf Satipatthana – „‚Den ganzen Körper erfahren, ich werde einatmen‘, so denkend, trainiert er sich selbst. ‚Den ganzen Körper erfahren, ich werde ausatmen‘. Ich werde es versuchen Finden Sie das Buch. Danke.
@Andrei Volkov - Danke, ich habe eine Hörbuchversion ergattert. Die Dynamik dieses Buches spricht mich sehr an.

Was Sie erleben, ist keine Konzentration. Konzentration wird durch ekagata oder Einspitzigkeit gekennzeichnet. Wenn das Universum, die Dinosaurier und der maltesische Falke alle auf dem Kopf deines Atems tanzen, ist das, was du erlebst, nicht der Atem, sondern der Atem und all das andere Zeug zusammen. Konzentration wird Sie letztendlich zu einem Ort der Offenheit führen, aber dieses Feld der Offenheit hat keinen Inhalt außer zunehmend subtilen Gefühlen von Freude und Aufregung. Wenn es noch etwas dazu gibt, verfehlen Sie Ihr Ziel.

Bleiben Sie auf dem Atem. Bewege keinen Muskel. Sitzen Sie mindestens eine Stunde, besser aber anderthalb Stunden. Wenn Sie in Ihrer Praxis konsequent sind, wird Ihr Atem schließlich all das andere Zeug wegspülen.

Auf welche Tradition stützen Sie das? Also ist diese Offenheit eine Ablenkung, die mich von der Konzentration wegführt? Können Sie Ressourcen anbieten, die dies bestätigen?
Offenheit entsteht aus einer Zuspitzung. Je mehr Sie sich mit dem Konzentrationsobjekt beschäftigen, desto mehr fallen Sie und alle mentalen Inhalte (z. B. „Das Universum macht die Konzentration“ etc.) weg. Wenn Sie aus der Stabilität gezogen werden, werden Sie aus dem Samadhi herausgezogen. In dieser Phase des Spiels möchte ich Sie dringend dazu ermutigen, sich von jeglichen Bedenken hinsichtlich des Ergebnisses Ihres Trainings fernzuhalten. Konzentriere dich darauf, eine gute Technik zu lernen. Halten Sie Ihre Praxis so nah, dass keine Luft entweichen kann.
Am wichtigsten ist, dass es bei der Meditation nicht darum geht, tiefgreifende Erfahrungen auf dem Kissen zu machen. Es ist ein Werkzeug, das Ihnen hilft, Einsicht zu entwickeln. Sich Sorgen um das Universum zu machen oder was auch immer Sie haben, wird Ihre Fähigkeit untergraben, die weltlichen Feinheiten wirklich zu sehen, die das wahre Fleisch und die Kartoffeln der Praxis sind.
Im Moment scheint es mir, dass Sie überall sind. Meditation ist einfach. Die Technik ist einfach. Tatsächlich ist es diese Einfachheit, die es so schwierig macht. Die Leute versuchen immer wieder, Dinge einzuführen, die sie am Ende nur in Verwirrung treiben. Suchen Sie sich einen Punkt aus, ruhen Sie sich dort aus (drücken Sie nicht). Halten Sie Ihren Körper aufrecht und entspannt. Nicht bewegen. Das ist alles dazu. Was im Geist entsteht, ist nebensächlich. Die Methode ist das Ergebnis.

"Wie das Universum tut die Konzentration, aus der keine persönlichen Ansprüche gemacht werden können"

Das wäre eine Ablenkung, wenn Sie hochkonzentrierte Samatha-Zustände anstreben. Wenn Sie Einsichts-Vipassana-Meditation praktizieren, dann ist Anatta (oder das Transzendieren des Persönlichen) das, was passieren soll, da momentane Konzentration verwendet wird, um die Wahrnehmung zu erweitern.

Die Art und Weise, wie ich übe, besteht darin, meine Aufmerksamkeit auf meinen Atem zu verankern und dann meine Aufmerksamkeit auf Ablenkungen vom Atem zu lenken, wenn sie entstehen, und wenn sie fallen, gehe zurück zum Atem.

Ich habe das Wort „like“ in seiner konjunktiven Bedeutung verwendet und nicht als seine Präposition. Es war eine Art, Sprache zu geben, um etwas zu beschreiben, das normalerweise schwer zu beschreiben ist. Ich fange tatsächlich an, diese hochkonzentrierten Zustände zu hinterfragen. Ich bin mir nicht sicher, ob sie zu irgendetwas führen, das ich „signifikant“ nennen würde, es sei denn, man kann dieselben alten Einsichten „signifikant“ nennen. Außerdem denke ich, dass es gesund ist, sich woanders zu wagen.
Ich langweile mich so sehr mit Einsichtsmeditation, bei der die Konzentration auf mehrere Erfahrungsphänomene (momentane Konzentration) liegt, dass ich nie mehr in einen hochkonzentrierten Zustand komme. Ich möchte, dass die Meditation auch bedeutsam und substanziell ist, aber ich weiß das zumindest intellektuell klammern. Vielleicht muss ich einfach das akzeptieren, was ich nicht mag, die Langeweile akzeptieren, um der Abneigung entgegenzuwirken. Das ist sehr herausfordernd und wenn ich irgendwo ankomme, kann ich nicht einmal damit prahlen, weil ich dann mehr Ego kultiviere. LOL.
Ich sehe das Ego als ein Gerüst, das mich in den frühen Stadien motivieren kann, aber irgendwann muss ich es überwinden. Idk.
Ja, es fühlt sich oft so an, als ob dort etwas entfernt werden müsste. Nach meinem derzeitigen Verständnis ist es genau dort drin; genau in dem, von dem wir denken, dass es entfernt oder transzendiert werden muss. Die Geschichte der „Entfernung“ ist eine weitere Aversionstaktik.
Arten der Konzentration?
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