Ich finde, dass die fünf Skandhas manchmal sehr verwirrend sein können, da sich die westliche Vorstellung von Geist und Wahrnehmung stark von der buddhistischen Vorstellung von Geist und Wahrnehmung unterscheidet. Darüber hinaus wirken viele Erklärungen der fünf Skandhas im Internet vage und scheinen manchmal unterschiedlich interpretiert zu werden, je nachdem, wohin Sie gehen.
Bezieht sich das auf die physische Form? Können wir Form nur durch die Sinnesorgane erkennen?
Sind das nur Empfindungen der Sinnesorgane?
Eine Beschreibung online beschreibt die Empfindung wie folgt:
... es ist die Empfindung, die durch den Kontakt von Auge mit sichtbarer Form, Ohr mit Ton, Nase mit Geruch, Zunge mit Geschmack, Körper mit greifbaren Dingen, Geist (Manas) mit Ideen oder Gedanken erfahren wird.
Wenn dies der Fall ist, fällt Emotion unter Empfindung?
Eine Beschreibung, die ich gefunden habe:
Samjna ist die Fähigkeit, die erkennt. Das meiste von dem, was wir Denken nennen, passt in die Gesamtheit von Samjna.
Das Wort „samjna“ bedeutet „Wissen, das zusammenfügt“. Es ist die Fähigkeit, Dinge zu konzeptualisieren und zu erkennen, indem man sie mit anderen Dingen verbindet. Beispielsweise erkennen wir Schuhe als Schuhe, weil wir sie mit unserer bisherigen Erfahrung mit Schuhen assoziieren.
Mein Verständnis ist, dass die Fakultät zu erkennen ist, das Bewusstsein ist. Das Bewusstsein soll jedoch ein anderes Skandha sein. Mein Verständnis ist, dass das Bewusstsein das ist, was die Welt um sie herum wahrnimmt. Wie unterscheidet sich die Wahrnehmung und das Bewusstsein im weiteren Sinne?
Eine Beschreibung, die ich gefunden habe:
Dieses Aggregat umfasst alle mentalen Faktoren außer Gefühl und Wahrnehmung, die zwei der möglichen zweiundfünfzig mentalen Faktoren sind, die im Buddhismus erwähnt werden.
Ich nehme an, hier existieren Emotionen? Ist Glück ein Gefühl? Ist Liebenswürdigkeit eine Emotion? Wenn nicht, existieren sie in Bezug auf die Skandhas?
Eine Beschreibung, die ich gefunden habe:
Vijnana ist eine Reaktion, die eine der sechs Fähigkeiten als Grundlage und eines der sechs entsprechenden Phänomene als Objekt hat. Zum Beispiel hat das Hörbewusstsein – das Hören – das Ohr als Grundlage und einen Ton als Objekt. Geistiges Bewusstsein hat den Geist (Manas) als Grundlage und eine Idee oder einen Gedanken als Objekt.
Wenn dies der Fall ist, ist Bewusstsein dann das, was Empfindungen, mentale Gestaltungen, Wahrnehmung und Form beobachtet , oder das, was Empfindung, Wahrnehmung, mentale Gestaltungen und Form erfährt ? Kann die Empfindungserfahrung existieren, wenn wir uns dessen nicht bewusst sind? Sind Tiere bei Bewusstsein? Vielleicht ist eine wichtigere Frage: Was ist der Unterschied zwischen Bewusstsein und Selbstbewusstsein im buddhistischen Kontext?
Mir ist klar, dass es hier viele Fragen gibt, also vielen Dank an alle, die sich die Zeit nehmen, sie zu beantworten. Haben Sie einen guten Tag!
Kommentar: Dies ist ein sehr zwingender, sehr wichtiger, sogar grundlegender Punkt im Prozess der direkten Untersuchung. Die letzte Frage verfolgt mich: Was ist die wahre Definition von Bewusstsein, wenn es als buddhistisches Skanda bezeichnet wird? Insbesondere scheint selbstreflexives Gewahrsein – in Ermangelung eines besseren Begriffs – grundlegend, sogar einheitlich zu sein. Vedantische Lehren führen unweigerlich zur direkten Entdeckung, dass „Bewusstsein alles ist“. Denken Sie an Turyia. Der tibetische Ausdruck Rigpa scheint auf die gleiche Erkenntnis hinzuweisen.
Bezieht sich das auf die physische Form?
Ja, alles Physische ist in dieser Kategorie enthalten. Bsp.: Licht, Klang, Aromen, Erdelement, Wasserelement, Wärmeelement, Luftelement usw. In Bezug auf die fünf Skandhas wird ein Gedanke jedoch auch als Rupa bezeichnet, wenn er zum Objekt wird, das von der Verstandessinnsfähigkeit empfangen wird. Bsp.: eine Erinnerung
Können wir Form nur durch die Sinnesorgane erkennen?
Ja, ohne die 6 Sinne gibt es kein Wissen.
Sind das nur Empfindungen der Sinnesorgane?
Sinnesorgane können keine Empfindungen selbst hervorrufen. Der Kontakt soll stattfinden. Das ist die Vereinigung von Rupa, Sinnesorgan und dem entsprechenden Bewusstsein. Bsp.: Licht, Auge und das Augenbewusstsein
Grundsätzlich gibt es 3 Arten von Empfindungen: angenehm, schmerzhaft und neutral.
Wenn dies der Fall ist, fällt Emotion unter Empfindung?
Nein, das ist Sankhara (geistige Gestaltung).
Mein Verständnis ist, dass die Fähigkeit zu erkennen Bewusstsein ist
Nein. Bewusstsein ist nur Basisbewusstsein.
Wie unterscheiden sich Wahrnehmung und Bewusstsein?
Sanna (Wahrnehmung) ist das, was das Objekt spezifisch erkennt. Bewusstsein kann nicht sagen, was es ist. Aber Bewusstsein ist in diesem Stadium vorhanden, wenn sie alle zusammen aufsteigen.
Ich nehme an, hier existieren Emotionen? Ist Glück ein Gefühl? Ist Liebenswürdigkeit eine Emotion?
Ja, das ist richtig. Glück, Liebenswürdigkeit, Hass, Eifersucht, Verlangen etc. gehören zu dieser Gruppe
Wenn dies der Fall ist, ist Bewusstsein dann das, was Empfindungen, mentale Gestaltungen, Wahrnehmung und Form beobachtet, oder das, was Empfindung, Wahrnehmung, mentale Gestaltungen und Form erfährt?
Eine einzige Erfahrung enthält alle 5 Skhandas. Sie machen das ganze Erlebnis aus. Stellen Sie sich vor, Sie trinken einen Schokoladenmilchshake. Spüren Sie beim Trinken den Geschmack von Milch, Schokolade und Zucker separat? Nein. Du fühlst sie alle zusammen. Bewusstsein ist wie das Wasser, in das sie alle gemischt sind. Bewusstsein kann nichts getrennt beobachten. Sich selbst zu beobachten ist eine Erfahrung, bei der alle 5 Skandhas vorhanden sind. In einer Erfahrung spielt das Bewusstsein einfach die Rolle des Gewahrseins. Wenn Sie schlafen, ist das Ohrbewusstsein möglicherweise nicht an den Ohren vorhanden. Deshalb werden Sie nicht hören können, selbst wenn der Ton die Ohren trifft.
Kann die Empfindungserfahrung existieren, wenn wir uns dessen nicht bewusst sind?
Nein. Jede Erfahrung hat alle 5 Skhandas.
Sind Tiere bei Bewusstsein?
Ja, sie sind Wesen. Auch für sie ist es Panchaskhandha
Was ist der Unterschied zwischen Bewusstsein und Selbstbewusstsein?
Bewusstsein ist das, was die Rolle des Bewusstseins in einer Erfahrung spielt. Selbstbewusstsein ist eine Erfahrung (5 Skandhas), bei der die Wahrnehmung das Objekt der Erfahrung als ein Selbst identifiziert.
Um ein allgemeines Beispiel zu geben, um die Funktionen der Skandhas zu veranschaulichen, sagen Sie, Sie riechen etwas Köstliches. Der Geruch und die Nase hier sind Rupa. Wenn sie mit dem Nasenbewusstsein zusammenkommen, entsteht Kontakt. In diesem Moment ist sich Vinnana bewusst, dass sich ein Objekt an der Tür des Nasensinns befindet. Vedana sagt, dass es angenehm ist. Sanna sagt, was es ist: ob es Pudding, Kuchen, Eiscreme usw. ist. Sankhara sagt, es ist gut und verlangt danach. Denken Sie daran, dass das Ereignis des Riechens hier viele Fälle des Aufsteigens und Vergehens von fünf Aggregaten beinhaltet.
Es gibt viele Fragen in einer Frage. Sie könnten erwägen, sie aufzuteilen und getrennte Fragen zu stellen. Dadurch wird sichergestellt, dass es anderen Benutzern leichter fällt, die Frage zu beantworten, und Sie erhalten bessere und präzisere Antworten.
Meine Antwort basiert auf dem letzten Abschnitt Ihrer Frage, dh dem Teil über das 5. Bewusstseinsaggregat .
Bewusstsein existiert als Empfänger von Objekten. Ohne Bewusstsein gäbe es keine Wahrnehmung des Objekts.
Vielleicht haben Sie das schon einmal erlebt, zB wenn Sie in ein gutes Buch oder einen Film vertieft waren und jemand Ihren Namen ruft und Sie es nicht hören. Das liegt nicht daran, dass der Klang der Stimme nicht da wäre, sondern nur daran, dass das Bewusstsein in diesem Moment nicht an der Ohr-Sinnes-Basis war.
Es gibt 3 Faktoren, die zusammenkommen müssen, um von bewusster Erfahrung sprechen zu können .
Das Bewusstsein wird nach seinen Grundlagen weiter in die 6 Typen unterteilt:
Das Augenbewusstsein nimmt Licht wahr, dh sichtbare Formen und Objekte.
Das Ohrbewusstsein nimmt Geräusche wahr
Das Nasenbewusstsein nimmt Gerüche wahr
Zungenbewusstsein erkennt Geschmack
Das Körperbewusstsein nimmt greifbare Empfindungen wahr
Das Geistesbewusstsein erkennt mentale Objekte wie Ideen, Konzepte, Gedanken, Willensäußerungen und andere mentale Formationen
Um mehr darüber zu erfahren, würde ich empfehlen, sich diesen Dhamma-Vortrag über die 5 Aggregate von Ven. Bhikkhu Bodhi . Dieser Vortrag gibt eine detaillierte Erklärung aller Aggregate.
Es gibt einen Artikel, The Five Aggregates (A Study Guide by Thanissaro Bhikkhu) , der zitiert, was die Pali-Suttas über die Aggregate sagen (dh die Definitionen der Aggregate in Sutten), zum Beispiel:
§ 9. Gefühl. „Und was ist Gefühl? Diese sechs Gefühlskörper – Gefühl geboren aus Augenkontakt, Gefühl geboren aus Ohrkontakt, Gefühl geboren aus Nasenkontakt, Gefühl geboren aus Zungenkontakt, Gefühl geboren aus Körperkontakt, Gefühl geboren aus Intellekt-Kontakt: das nennt man Gefühl.“
-- SN 22.57
Ich könnte versuchen, sie in meinen eigenen Worten zu definieren, aber, wie Sie sagten, "viele Erklärungen der fünf Skandhas online scheinen vage und scheinen manchmal unterschiedlich interpretiert zu werden, je nachdem, wohin Sie gehen".
Nun ja.
Ich nehme an, Sie könnten viele Definitionen lesen und versuchen, sie zusammenzufassen; oder Definitionen von angesehenen Lehrern lesen oder anhören.
Und/oder es gibt etwas namens Abhidharma (das ich nicht gelesen habe): Ich denke, der Abhidharma ist kein Buddhavacana , sondern eine (nur geringfügig spätere) ausführlichere und vielleicht präzisere Beschreibung dessen, was verschiedene mentale Phänomene sind und wie sie sind. re verwandt ... und wenn Sie also eine detaillierte (oder detailliertere) Beschreibung wünschen, könnten Sie vielleicht (ich weiß nicht) in die Beschreibung des Abhidharma schauen, anstatt in die Beschreibung, die durch die Liste der Skandhas impliziert wird.
Meine neue Theorie lautet: Dass es eine einfache Liste ist, in die man nicht versuchen sollte, zu viel hineinzulesen.
Es gibt einen Artikel Drei Kardinalreden des Buddha : Ich nehme an, das (Sammlung von drei Sutten) ist eine sehr hochrangige Zusammenfassung des Buddhavacana. In der Das Nicht-Selbst-Merkmal (Anatta-lakkhana-sutta) wird die Liste der Skandhas verwendet, aber nicht definiert. Es verwendet Wörter wie „Form“ und „Gefühl“, ohne sie zu definieren, außer um zu sagen, dass sie „nicht selbst“ sind.
Meine Theorie ist also, dass die Skandhas eine Liste von Dingen sind, die eine Person möglicherweise als Selbst betrachten könnte (meine Form, meine Sinneseindrücke, meine Gedanken usw.), aber der Zweck dieser Liste ist es, zu sagen, dass dies der Fall ist „nicht selbst“: so dass eine Person sich von jedem Skandha „entfremdet“ (vielleicht anstatt „sich darin zu verstricken“), und durch die Entfremdung in der Lage ist, leidenschaftslos und daher befreit zu werden.
IOW ist es vielleicht nicht genau wichtig, was die Skandhas sind und welche Grenzen sie haben, wie sie auf englische Konzepte wie „Emotion“ abgebildet werden oder ob ein Hund Buddha-Natur hat: Was zählt (für den Zweck dieser Lektion), ist das sie sind alle "nicht selbst".
Ich habe in diesem Kommentar bemerkt , dass du nach dukkha gefragt hast . Da ich gerade „Nicht-Selbst“ erwähnt habe, sollte ich klarstellen, dass der Buddhismus dies die „drei Merkmale“ (oder drei Tatsachen oder drei Merkmale) der Existenz nennt – dh es heißt, dass alle bedingten Dinge ( Sankhara ) unbeständig ( Aniccā ) sind, unbefriedigend (dukkhā) und Nicht-Selbst ( anattā ).
Hier ist ein weiteres Zitat , das besagt, dass der Zweck der Analyse des Menschen in Skandhas (nur) darin besteht, zu zeigen, dass diese Dinge (Form, Sinne, Wahrnehmungen usw.) unbeständig sind:
Obwohl das Konzept von Anicca für alle zusammengesetzten und bedingten Dinge gilt, befasst sich der Buddha mehr mit dem sogenannten Sein; denn das Problem liegt beim Menschen und nicht bei toten Dingen. Wie ein Anatom, der ein Glied in Gewebe und Gewebe in Zellen auflöst, analysierte der Buddha, der Analysator ( Vibhajjavaadi ), das sogenannte Wesen, das sankhaara punja , den Haufen von Prozessen, in fünf sich ständig verändernde Aggregate und machte daraus Es ist klar, dass es in diesem Zusammenfluss von Aggregaten ( khandhaa santati ) nichts Bleibendes, nichts Ewig Bewahrtes gibt . Sie sind: — — materielle Form oder Körper; Gefühl oder Empfindung; Wahrnehmung; mentale Formationen; Bewusstsein.
Der Erleuchtete erklärt:
Die fünf Aggregate, Mönche, sind anicca , vergänglich; was auch immer vergänglich ist, das ist dukkha , unbefriedigend; was auch immer dukkha ist , das ist ohne attaa , Selbst. Was ohne Selbst ist, das ist nicht mein, das bin ich nicht, das ist nicht mein Selbst. So sollte es durch vollkommene Weisheit ( sammappa~n~naaya ) so gesehen werden, wie es wirklich ist. Wer durch vollkommene Weisheit sieht, wie es wirklich ist, dessen Geist, nicht greifend, ist losgelöst von Makeln; er ist befreit.
-- SN 22.45
Das Wichtigste, was man bei den Skandhas beachten sollte, ist, dass sie unbeständig (und unbefriedigend und nicht-selbst) sind.
Willkommen in der Welt des Buddhismus, wo nichts klar ist, alles völlig vage und verwirrend ist und wo jeder widersprüchliche und widersprüchliche Meinungen darüber hat, wie er praktiziert werden sollte. Einige Leute werden Ihnen sagen, dass es keinen richtigen Weg zum Meditieren gibt, andere werden Ihnen sagen, dass Sie sicherstellen müssen, dass Sie sich strikt an eine Technik halten.
„Vedantische Lehren führen unweigerlich zu der direkten Entdeckung, dass „Bewusstsein alles ist“.
Das Obige ist eine passende Unterscheidung zwischen Vedanta- und Pali-Buddhismus. Die kurze Antwort lautet: Im Pali-Buddhismus ist Bewusstsein nicht alles. Viele Pali-Suttas (MN 18, MN 38, MN 148, SN 12.67, SN 22.53 usw.) erklären ausdrücklich, dass das Bewusstsein vom physischen Körper, den Sinnesorganen und den Sinnesobjekten abhängig ist, dass: „ Abgesehen von einer erforderlichen Bedingung gibt es kein Kommen -ins Spiel des Bewusstseins " ; dass: „ ein Kommen, ein Gehen, ein Vergehen, ein Entstehen, ein Wachsen, eine Zunahme oder eine Wucherung des Bewusstseins losgelöst von der Form, vom Gefühl, von der Wahrnehmung, von Erfindungen … unmöglich wäre .“
„Rupa“ ist definiert als die Elemente Erde, Wind, Feuer und Wasser und der aus ihnen bestehende physische Körper (MN 9, SN 12.2 usw.); das mit Reis und Brei gefüttert wird (MN 74) & alles Physische ist, das dem unvermeidlichen Verfall unterliegt ( SN 22.79 ). MN 62 bietet eine hervorragende Beschreibung von „Rupa“.
„Gefühl“ lässt sich am besten als die grundlegenden angenehmen, unangenehmen und weder angenehmen noch unangenehmen Gefühle verstehen, die durch Sinneskontakt entstehen. Zum Beispiel fühlt sich eine Massage angenehm an; der Anblick und Geruch einer verwesenden Leiche fühlt sich unangenehm an.
„Wahrnehmung“ sind die Etiketten, die auf Sinnesobjekten angebracht werden, wie „blau“, „grün“, „Mann“, „Frau“, „schön“, „hässlich“ usw., die erlernt und auswendig gelernt werden.
„Geistiges Formen“ ist alles, was aus Gefühl und Wahrnehmung geformt wird. Zum Beispiel können angenehme Gefühle und die Wahrnehmung von „schön“ die mentalen Formationen von Lust, Gier oder Liebe und das Denken und Bilden (mentale Bilder) über diese Objekte des Fühlens und der Wahrnehmung hervorrufen (siehe MN 18). Daher sind Befleckungen (Gier, Hass und Verblendung), aktive Gedanken, Bilder und positive Tugenden wie Metta und Weisheit mentale Formationen. Was im Englischen „Emotionen“ genannt wird, ist eine Mischung aus Befleckungen und Gedanken oder anderweitig „reifen Emotionen“, wie z. B. Metta .
„Bewusstsein“ ist eine mentale Fähigkeit, die Erkenntnis über die Sinne ermöglicht. So heißt es in den Schriften: „ Es gibt diese sechs Bewusstseinsklassen: Augenbewusstsein, Ohrenbewusstsein, Nasenbewusstsein, Zungenbewusstsein, Körperbewusstsein, Verstandesbewusstsein “ (MN 9, SN 12.2, MN 148 usw.)
Nur weil Bewusstsein erforderlich ist, um die anderen vier Aggregate zu erfahren, heißt das nicht, dass „ Bewusstsein alles ist “. So zu glauben, würde das Bewusstsein wie „Gott“, „Brahma“ oder „Atman“ machen. In einer möglichen Antwort auf vedische Ideen stellt SN 35.23 fest, dass „das All“ eher Sinnesorgane und Sinnesobjekte als Bewusstsein oder Brahma sind. Im Pali-Buddhismus ermöglicht Bewusstsein nur Erfahrung, das ist alles. Zum Beispiel sagen AN 3.134 , SN 12.20 und SN 12.65, dass die Gesetze des Dhamma inhärent existieren, unabhängig davon, ob sie von einem Buddha oder einem anderen Menschen entdeckt, erkannt und offenbart werden oder nicht. Daher können unbekannte/unerfahrene Dinge außerhalb des Bewusstseins existieren.
Zusammenfassend werden die fünf Aggregate in SN 22.79 beschrieben :
Und warum nennst du es „Form“? Weil es behaftet ist, wird es „Form“ genannt. Wovon betroffen? Mit Kälte & Hitze & Hunger & Durst, mit der Berührung von Fliegen, Mücken, Wind, Sonne & Reptilien. Weil es behaftet ist, wird es Form genannt.
Und warum nennst du es „Gefühl“? Weil es sich anfühlt, wird es also „Gefühl“ genannt. Was fühlt es sich an? Es empfindet Freude, es empfindet Schmerz, es empfindet Weder-Lust-noch-Schmerz. Weil es fühlt, heißt es Gefühl.
Und warum nennst du es „Wahrnehmung“? Weil es wahrnimmt, wird es „Wahrnehmung“ genannt. Was nimmt es wahr? Es nimmt Blau wahr, es nimmt Gelb wahr, es nimmt Rot wahr, es nimmt Weiß wahr. Weil es wahrnimmt, heißt es Wahrnehmung.
Und warum nennst du es „Fabricating“/„Fabricator“? Weil es fabrizierte Dinge fabriziert, wird es also ‚fabrizieren' genannt. Was fabriziert es als fabriziertes Ding? Um der Form willen fabriziert es Form als fabriziertes Ding. Um der Gefühls-heit willen fabriziert es das Gefühl als fabriziertes Ding. Um der Wahrnehmungs-Kapuze willen ... Um der Fabrikations-Kapazität willen ... Um der Bewusstseins-Kapazität willen fabriziert es Bewusstsein als fabriziertes Ding. Weil es fabrizierte Dinge fabriziert, wird es fabrizieren/fabricator genannt.
Und warum nennst du es „Bewusstsein“? Weil es erkennt, wird es Bewusstsein genannt. Was erkennt es? Es erkennt, was sauer, bitter, scharf, süß, alkalisch, nicht alkalisch, salzig und ungesalzen ist. Weil es erkennt, wird es Bewusstsein genannt.
Ich werde versuchen zu erklären, wie man das verstehen sollte
„Mönche, es gibt diese drei Themen zur Diskussion. Welche drei?
„Man kann über die Vergangenheit sprechen und sagen: ‚So war es in der Vergangenheit.' Man kann über die Zukunft sprechen und sagen: ‚So wird es in der Zukunft sein.' Oder man spricht von jetzt in der Gegenwart und sagt: ‚So ist es jetzt in der Gegenwart.'
„Bhikkhus, es gibt diese drei Wege der Sprache, Wege der Bezeichnung, Wege der Beschreibung, die unvermischt sind, die nie vermischt wurden, die nicht vermischt werden, die nicht vermischt werden, die nicht von weisen Asketen und Brahmanen abgelehnt werden. Welche drei?
„Welche Form auch immer, ihr Bhikkhus, vergangen ist, aufgehört oder sich verändert hat: Der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung ‚war‘ trifft darauf zu, nicht der Begriff ‚ist‘ oder der Begriff ‚wird sein‘.
„Welches Gefühl … Welche Wahrnehmung auch immer … Welche Willensbildungen … Welches Bewusstsein auch immer vergangen ist, aufgehört hat, sich verändert hat: der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung „war“ trifft darauf zu, nicht der Begriff „ist“ oder der Begriff „wird sein“.
„Welche Form auch immer, ihr Bhikkhus, nicht geboren wurde, ist nicht manifest geworden: Der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung „wird sein“ trifft darauf zu, nicht der Begriff „ist“ oder der Begriff „war“.
„Welches Gefühl … Welche Wahrnehmung … Welche Willensbildung auch immer … Welches Bewusstsein auch immer nicht geboren wurde, hat sich nicht manifestiert: Der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung „wird sein“ trifft darauf zu, nicht der Begriff „ist“ oder der Begriff „war“. '
„Welche Form auch immer, ihr Bhikkhus, geboren wurde, sie ist manifest geworden: Der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung „ist“ trifft darauf zu, nicht der Begriff „war“ oder der Begriff „wird sein“.
„Welches Gefühl … Welche Wahrnehmung … Welche Willensbildung auch immer … Welches Bewusstsein auch immer geboren wurde, hat sich manifestiert: Der Begriff, die Bezeichnung und die Beschreibung „ist“ trifft darauf zu, nicht der Begriff „war“ oder der Begriff „wird sein“.
„Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Wege der Sprache, Wege der Bezeichnung, Wege der Beschreibung, die unvermischt sind, die nie vermischt wurden, die nicht vermischt werden, die nicht vermischt werden, die nicht von weisen Asketen und Brahmanen abgelehnt werden .
„Die Vergangenheit, Reverends, ist ein Ende. Die Zukunft ist das zweite Ende. Die Gegenwart ist die Mitte. Und die Begierde ist die Näherin …
„Kontakt, Reverends, ist ein Ende. Der Kontaktursprung ist das zweite Ende. Die Kontaktunterbrechung ist die Mitte. Und die Begierde ist die Näherin...
was „Geist“, „Intellekt“ oder „Bewusstsein“ genannt wird, entsteht Tag und Nacht als eine Sache und vergeht als eine andere . So wie ein Affe, der durch eine Waldwildnis schwingt, einen Ast ergreift. Wenn er es loslässt, greift es nach einem anderen Ast. Wenn man das loslässt, greift es nach einem anderen. Wenn man das loslässt, greift es nach einem anderen. Auf die gleiche Weise entsteht Tag und Nacht das, was „Verstand“, „Intellekt“ oder „Bewusstsein“ genannt wird, als eine Sache und vergeht als eine andere.
Kurz gesagt, wenn man über etwas spricht, wird dieses Etwas in Bezug auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gesprochen.
Was auch immer wir sprechen, es wird in eine dieser Kategorien passen, aber es wird auch mit allem anderen verbunden sein, weil es eine vergangene Ursache haben wird (Ursprung ist ein Ende), es wird die Ursache im Präsens sein (in der Mitte sein). und es ist eine notwendige Ursache für eine Zukunft.
Wenn wir daher davon sprechen, dass es „Bewusstsein“ gibt, wird es normalerweise mit 3 Bezugspunkten verbunden, was die Ursache seines In-Spiel-kommens angeht, was es angeht und was die Folgen seines In-Spiel-Gebens sind. Die drei sind nicht ein und dasselbe Bewusstsein.
Die anormalen Umstände sind die Zustände, die mit dem Aufhebungsprinzip verbunden sind, und der Kontakt dort ist analog, weil dieses Sehen keine Klassen unter den 6 Klassen der Sinneswahrnehmung ist, sondern als „ein Sehen mit Dhamma-Auge“ oder „unerrichtetes Bewusstsein“ [das nicht landet ]'. Im Sutta ist Bewusstsein auch mit der Unterscheidungsfähigkeit verbunden, und Unterscheidungsvermögen ist das, was die Veränderung und Beständigkeit des Bedingten erkennt, und es wird gesagt, dass keine Änderung in der Beständigkeit des Unbedingten erkannt wird.
Bewusstsein ist das, was erkennt, es erkennt z. B. „einen sauren Geschmack“, aber die saure Empfindung ist auch etwas, das man fühlt, wahrnimmt und fabriziert (vorstellt, wahrzunehmen) und diese Begriffe sind damit verbunden, haben aber nicht dieselbe Bedeutung, so dass a Unterschied kann abgegrenzt werden, aber man kann sie danach nicht mehr trennen, wenn das eine wahr und real ist, dann ist das andere auch wahr und real.
Form bedeutet im Allgemeinen, dass die vier Elemente sind und benötigt werden, um eine Pflanze zu züchten. Wärme, Feststoffe, Flüssigkeiten und Zirkulation. Diese Elemente und alles, was in Abhängigkeit von diesen vier Elementen abgeleitet wird, wird entweder Form sein oder irgendwie damit verbunden sein.
Unter den Umständen des 'Augenbewusstseins'. Auch wenn das Bewusstseins-Aggregat und das Form-Aggregat nicht verbunden sind, da das Form-Aggregat kein Objekt hat und das Objekt der anderen 4 Aggregate ist, die verbunden sind, da sie einander immer begleiten.
Daher bezieht sich Augenbewusstsein auf jedes Bewusstsein, das auch von Form begleitet ist, mit Form verbunden ist, Form erzeugt und sie erkennt.
Das Aggregat der Form wird manchmal konzipiert und wahrgenommen, manchmal wird es nicht konzipiert und wahrgenommen, es begleitet nicht immer das Bewusstsein.
Im Sutta ist Bewusstsein auch mit der Unterscheidungsfähigkeit verbunden, und Unterscheidungsvermögen ist das, was die Veränderung und das Fortbestehen des Bedingten wahrnimmt.
Die vier großen Elemente, die in Form enthalten sind. Was ist diese Form, die nicht abgeleitet wird? Die Sphäre des Greifbaren, des Flüssigen – das ist die nicht abgeleitete Form. Was ist diese Form, die die Sphäre des Greifbaren ist? Das erdige (feste) Element, das lodernde (kalorische) Element, das gasförmige (luftige) Element; das Harte und das Weiche; das Glatte und das Raue; angenehmer (leichter) Kontakt, schmerzhafter Kontakt; das Schwere und das Leichte – so eine fühlbare, unsichtbare und wirkende Wirkung, wie man mit dem Körpergefühl, unsichtbar und reagierend, berührt hat, berührt, will oder berühren kann … … gegen die fühlbare, unsichtbare und wirkende Wirkung, die Körper-Sensibilität, unsichtbar und reagierend, hat getroffen, wirkt, wird oder kann wirken … … solch eine greifbare, unsichtbare und produzierende Wirkung, wie hat getroffen, wirkt, wird, oder kann auf das Körpergefühl einwirken, unsichtbar und reagierend … … in deren Folge greifbar und je nach Körpergefühl ein Körperkontakt entstanden ist, entsteht, wird oder entstehen kann … und … aus diesem Körperkontakt hervorgegangen ist, a Gefühl … [oder] eine Wahrnehmung … [oder] Denken … [oder] Körpererkenntnis … [weiter] ein Greifbares als Objekt habend und je nach Körper (-Sinnlichkeit) ist entstanden, entsteht, wird oder darf entsteht Körperkontakt … und … entsteht aus diesem Körperkontakt ein Gefühl … [oder] eine Wahrnehmung … [oder] Denken … [oder] Körperwahrnehmung; das ist das Greifbare, die Sphäre und das Element des Greifbaren – das ist die Form, die die Sphäre des Greifbaren ist. Was ist diese Form, die die Flüssigkeit ist? Das, was flüssig ist und zu flüssig gehört, das, was klebrig ist und zu viskos gehört,
[All] dies ist die Form, die nicht abgeleitet wird.
Was ist diese Form, die abgeleitet wird? Die Sehbereiche Riechen, Hören, Schmecken, Körperempfinden;
die Sphären der Sehenswürdigkeiten, Gerüche, Klänge, Geschmäcker;
die Fähigkeiten der Weiblichkeit Männlichkeit, Vitalität; Andeutung durch Handlung, Andeutung durch Rede; das Raumelement; der Auftrieb der Form Plastizität der Form Kraft der Form Integration der Form Erhaltung Verfall Vergänglichkeit feste Nahrung.
Was ist diese Form, die die Sphäre der Vision ist?
Das Auge, das heißt das fühlende Organ, abgeleitet von den vier großen Phänomenen, eingeschlossen in den Selbstzustand, unsichtbar und reagierend,
(i.) Je nachdem, welches Auge als Folge einer sichtbaren Form entstanden ist, entsteht, wird oder entstehen kann
Sichtkontakt; … (ii.) und je nachdem, welches Auge als Folge einer sichtbaren Form entstanden ist, entsteht, wird oder entstehen kann – (geboren aus diesem visuellen Kontakt)
ein Gefühl … [oder iii.] eine Wahrnehmung … [oder iv.] Denken … [oder v.] eine visuelle Wahrnehmung … [weiter, vi.] je nachdem, welches Auge und eine sichtbare Form als Objekt hat, ist entstanden , entsteht, wird oder kann entstehen
Sichtkontakt, (vii.) und je nachdem, welches Auge, und mit einer sichtbaren Form als Objekt, entstanden ist, entsteht, wird oder entstehen kann, geboren aus diesem Sichtkontakt,
ein Gefühl … [oder viii.] eine Wahrnehmung … [oder ix.] Denken … [oder x.] visuelle Wahrnehmung – das ist das Sehen, die Sphäre des Sehens usw. https://suttacentral.net/ds2.2.3/ en/caf_rhysdavids
Ahmed
Buddha