Wann spricht der Papst ex cathedra?

Vatikan I hat das so definiert:

Ein wahrer Papst (kein Gegenpapst oder Ketzer, der behauptet, der Papst zu sein), wenn er über eine Frage des Glaubens oder der Moral (nicht Wirtschaft oder Wissenschaft) spricht, wenn er mit der universellen Kirche spricht (kein Brief an einen Freund), wird vom Heiligen geleitet Geist.

wenn der römische Papst EX CATHEDRA spricht ,
das heißt, wenn,

1. in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen,
2. kraft seiner höchsten apostolischen Autorität,
3. er definiert eine Glaubens- oder Sittenlehre , die von der ganzen Kirche vertreten werden soll,

Die Doktrin der päpstlichen Unfehlbarkeit wurde beim Ersten Vatikanischen Konzil im Jahr 1870 formell angenommen. Das soll nicht heißen, dass sie bis zu diesem Datum nicht existierte: Nur dass sie 1870 zum Dogma wurde – eine Lehre, an die alle Katholiken glauben müssen. Unfehlbarkeitsübungen sind schwieriger zu identifizieren, wenn sie vor 1870 stattfanden. Es gab einige offizielle Entscheidungen, aber es gibt keine endgültige Liste.

Seit dem Konzil haben die Päpste versucht , unter Bezugnahme auf die Beschreibung im Konzilstext (der Dogmatischen Konstitution Pastor aeternus ) klarzustellen, wann sie ex cathedra sprechen . Diese Art von Erklärung ist eine große Sache, weil sie etwas verkündet, an das Katholiken glauben müssen . Der Papst und die übrige Kirchenleitung werden wollen, dass weithin verstanden wird, dass eine unfehlbare Erklärung abgegeben wurde – im Wortlaut der Erklärung und durch Begleitdokumente und öffentliche Erklärungen.

Johannes Paul II. sagte in einer Audienz „ Der Heilige Geist steht dem Papst bei “ (24. März 1993):

Die Konzilstexte geben auch die Bedingungen für die Ausübung des unfehlbaren Lehramtes durch den Papst an. Sie können auf diese Weise zusammengefasst werden: Der Papst muss als „der Hirte und Lehrer aller Christen“ handeln, indem er Wahrheiten in Bezug auf „Glauben und Moral“ in Begriffen verkündet, die seine Absicht deutlich machen, eine bestimmte Wahrheit zu definieren und deren endgültige Zustimmung zu verlangen alle Christen.

Die zitierten Sätze stammen aus der Dogmatischen Konstitution: omnium Christianorum Pastoris et Doctoris und de fide vel moribus . Er gab das Beispiel von Munificentissimus Deus , in dem Pius XII schrieb (44-45):

Aus diesem Grund, nachdem wir immer wieder Bittgebete zu Gott ergossen und das Licht des Geistes der Wahrheit erfleht haben, zur Ehre des Allmächtigen Gottes, der seine besondere Zuneigung auf die Jungfrau Maria geschenkt hat, zu Ehren von ihren Sohn, den unsterblichen König der Zeitalter und den Sieger über Sünde und Tod, zur Vermehrung der Herrlichkeit derselben erhabenen Mutter und zur Freude und zum Jubel der ganzen Kirche; Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität verkünden, erklären und definieren wir es als ein von Gott offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immerwährende Jungfrau Maria, Nachdem sie ihren irdischen Lebenslauf vollendet hatte, wurde sie mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen.

Wenn also jemand, was Gott bewahre, es wagen sollte, das, was wir definiert haben, vorsätzlich zu leugnen oder in Zweifel zu ziehen, lassen Sie ihn wissen, dass er vollständig vom göttlichen und katholischen Glauben abgefallen ist.

Darüber hinaus stellte John Paul fest

Die Konzilstexte weisen auch darauf hin, wie ernst die Verantwortung des Papstes bei der Ausübung seines außerordentlichen und ordentlichen Lehramtes ist. Er hat daher das Bedürfnis, man könnte sogar sagen, die Pflicht, den Sensus Ecclesiae zu erforschen, bevor er eine Glaubenswahrheit definiert, in dem klaren Bewusstsein, dass seine Definition „die Lehre des katholischen Glaubens erklärt oder verteidigt“ … Der Papst (der nicht nur eine Rolle als Oberhaupt des Bischofskollegiums in den Glaubens- und Sittendefinitionen, die diese machen, oder als Notar ihrer Gedanken, sondern auch eine persönlichere Rolle sowohl im ordentlichen Lehramt als auch in seinen Definitionen). seine Aufgabe, indem er sich persönlich einsetzt und das Studium von Pastoren, Theologen, Experten in verschiedenen Bereichen der Lehre, Experten in Seelsorge, Spiritualität, sozialem Leben usw. fördert.

Dies deutet darauf hin, dass der Papst, selbst wenn er unfehlbar spricht, dies nicht aus heiterem Himmel tut, sondern nach umfassender Beratung. Dies ist ein weiterer Weg, auf dem Nachrichten über eine unfehlbare Aussage allgemein bekannt werden könnten, bevor sie überhaupt gemacht werden.

Die päpstliche Unfehlbarkeit und wann ein Papst ex cathedra spricht, bleiben sehr unklar. Abgesehen von der Heiligsprechung von Heiligen sind sich die meisten Experten einig, dass der Papst mindestens zweimal ex cathedra gesprochen hat:

1. Papst Pius IX. definierte 1854 das Dogma der Unbefleckten Empfängnis Mariens
2. Papst Pius XII. definierte 1950 das Dogma der Himmelfahrt Mariens

Ansonsten gehen die Meinungen unter Experten weit auseinander. Mehr gibt es hier: Wikipedia.

Da es ein gültiges päpstliches Ex-cathedra -Dekret gegeben hat, das jetzt eindeutig falsch ist und von der Kirche nicht mehr akzeptiert wird, können wir leider nicht mehr davon ausgehen, dass Ex-cathedra unfehlbar ist. Die Ex-cathedra-Erklärung von Papst Eugen dem Vierten in Cantate Domino 1441 ist ein solches Beispiel. Es verkündet und lehrt alle Christen zu glauben, dass: wenn Sie sich nicht dem Papst unterwerfen, selbst wenn Sie Ihr Leben hingeben, um für Christus verbrannt zu werden, Sie in die Hölle kommen werden: Heiden, Juden und Ketzer werden aufgelistet. Diese Proklamation ist sowohl gemäß der Ex Cathedra-Definition gültig als auch eindeutig falsch und wird von der aktuellen Kirchenlehre, insbesondere dem Zweiten Vatikanischen Konzil, effektiv abgelehnt. Als Katholiken müssen wir an das unfehlbare Dekret des Vatikans 1 über die Unfehlbarkeit des Papstes ex cathedra unter Androhung des Anathemas glaubenwie von den Sakramenten ausgeschlossen. Unsere Kirche fordert uns auch auf, immer unserem Gewissen zu folgen, nachdem wir unser Bestes getan haben, um es zu informieren. Das bedeutet, dass man ein Gräuel dafür sein kann, seinem Gewissen aufrichtig zu folgen, indem man glaubt, dass dieser Vat. 1 Dekret muss logischerweise falsch sein. Für denkende Katholiken, die ihre Kirche lieben, kann dies eine sehr schmerzhafte Realität sein, mit der man sich abfinden muss. Es ist klar, dass die Kirche eine Antwort auf einige Ex-cathedra-Aussagen wie die oben genannten geben muss, oder sich demütig von ihrem derzeitigen Anspruch auf Ex-cathedra-Autorität zurückziehen.

1870 wurde die päpstliche Unfehlbarkeit zu einer offiziellen Lehre der Kirche erklärt. Es wurde jedoch nicht zu einem unfehlbaren Dogma erklärt. Aber das ist eine Frage der Zirkularität. Darüber hinaus wurde eine der beiden anerkannten Anrufungen des Dogmas der Unfehlbarkeit rückwirkend vorgenommen, um das Dogma der unbefleckten Empfängnis Mariens abzudecken, das nicht mit der jungfräulichen Geburt verwechselt werden darf. Seit 1870 hatte es unter Gelehrten viele Debatten und Meinungsverschiedenheiten gegeben.

Einige Erläuterungen zum Hintergrund dieser problematischen Lehre können hilfreich sein.

Der Grund dafür, dass das Dogma der Unfehlbarkeit für die Fragen der unbefleckten Empfängnis und der Himmelfahrt Mariens herangezogen wurde, war, dass die Verehrung Mariens unter den gläubigen Katholiken im 19. Jahrhundert und seit dem Mittelalter sehr stark war. Aber es gab keine biblische Grundlage für den Volksglauben über ihre sündlose Empfängnis und ihre leibliche Aufnahme in den Himmel. Im Gegensatz zu Lehren über Jesus, für die es immer eine biblische Grundlage gab, wurde Maria in der Bibel kaum erwähnt. Der Katholizismus war schon immer ein Glaube, der die Quelle der Wahrheit Gottes sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Tradition der Kirche sieht und nicht nur in der Heiligen Schrift, aber die Grundlage der Lehre der Kirche in den Heiligen Schriften war schon immer sehr wichtig. Daher war eine weitere Autoritätsquelle erforderlich, daher war die Unfehlbarkeit des Papstes erforderlich, um die beiden marianischen Dogmen auszusprechen.

Man könnte auch darauf hinweisen, dass die Herausforderungen für die kirchliche Lehre durch Wissenschaft, Philosophie und die wachsende Zahl atheistischer Intellektueller den Schutz der Frömmigkeit der katholischen Mitglieder – in Bezug auf ihren Glauben an Maria – für die Führung von möglicherweise von großer Bedeutung gemacht haben die damalige Kirche.

Einen interessanten Artikel über die politischen und soziologischen Veränderungen der Kirche im 19. Jahrhundert und den Aufstieg der Marienfrömmigkeit finden Sie hier:

„Die katholische Kirche in Europa seit der Französischen Revolution“

Einen weiteren Artikel zur katholischen Kirche im 19. Jahrhundert finden Sie hier. Hinweis: Dieser Artikel stammt aus einer katholischen Zeitschrift: The Catholic Church and the Challenge of Modernity in 19th Century Europe.

Päpstliche Unfehlbarkeit bedeutet, dass der römische Papst (der Papst) unter bestimmten Bedingungen nicht irren kann, wenn er über Glauben oder Moral lehrt. Dies wird als Sprechen ex cathedra bezeichnet und seine Bedingungen umfassen:

• Der Papst muss als Hirte und Lehrer aller Christen sprechen ( cum omnium Christianorun pastoris et doctoris munere fungen ).
• Die Lehre muss eine Glaubens- oder Sittenlehre ( doctrinam de fide vel moribus ) definieren.
• Die Lehre muss von der Weltkirche ( universa Ecclesia tenendam ) angenommen werden.
• Der römische Papst muss die vorgeschlagene Lehre zur Annahme durch die ganze Kirche definieren ( definitive actu proclamat ).

Es ist umstritten, ob jemals Ex-cathedra- Aussagen gemacht wurden. Die Unbefleckte Empfängnis und die Himmelfahrt wurden als Ex-cathedra- Erklärungen zitiert. Darüber hinaus heißt es in Canon Law 749 § 3 :

Keine Lehre wird als unfehlbar definiert verstanden, wenn dies nicht offensichtlich ist.

Damit diese Aussage wahr ist, muss eine Doktrin zuerst für unfehlbar erklärt werden, bevor sie das Kriterium der offensichtlichen Unfehlbarkeit erfüllt, was eine Zirkellogik ist.

Auf die Frage gibt es bereits tolle Antworten. Ich möchte mit einer Analogie beitragen, die helfen könnte, den Begriff der Unfehlbarkeit weiter zu verdeutlichen. Es bezieht sich auf die tatsächlich verwendete Terminologie, ex cathedra .

Das englische Wort „cathedra“ kommt vom lateinischen cathedra . Zu den Bedeutungen des letzteren gehörte die des "Lehrstuhls eines Professors", was auch ins Englische übernommen wurde. Es ist an Universitäten auf der ganzen Welt üblich (seit den Anfängen der Universitäten im Mittelalter), von einem bestimmten Professor zu hören, der den "Lehrstuhl von X" innehat, wobei X ein berühmter Gelehrter ist. Manchmal kommt dem Lehrstuhl das Privileg zu, eine Kernvorlesung des Themas zu unterrichten. Wir können uns den Lehrstuhltitel als Autoritätsposition vorstellen, auf die der Lehrstuhlinhaber vertrauen kann, wenn er über das mit dem Lehrstuhl verbundene Thema referiert. Wichtig ist, dass diese maßgebliche Position (i) vom Lehrstuhl ausgeht und nicht von der Person, die ihn innehat, (ii) sie nur dann offiziell ist, wenn der Lehrstuhl tatsächlich ausgeübt wird (dh Lehre), und (iii) sich nur auf Themen bezieht, die den Lehrstuhl betreffen . Das heißt, wer über das Thema spricht und nicht den Lehrstuhl innehat (z. B. ein Lehrassistent), hat nicht die gleiche Autoritätsstellung. In ähnlicher Weise sitzt der Lehrstuhlinhaber, der beiläufig über das Thema spricht, beispielsweise in der örtlichen Bar, nicht „auf dem Stuhl“ und kann daher die Autorität nicht nutzen. Und jedes andere Thema, das nichts mit dem Lehrstuhl zu tun hat (z. B. Wochenendfußball), über das der Lehrstuhlinhaber spricht, ist natürlich nicht maßgeblich.

Der Fall des Papstes ist wie der obige. Unfehlbarkeit ist eine Eigenschaft des „Lehrstuhls von St. Peter“, nicht der Person des Papstes. Sie wird nur über offizielle Kanäle ausgeübt (z. B. nicht, wenn der Papst einer Zeitung ein Interview gibt) und muss sich auf Themen beziehen, zu denen der Vorsitzende maßgebliche Leitlinien hat, dh Glaube und Moral.