Warum existiert das Böse?

Ich würde sagen, dass eine Antwort auf der einfachsten Ebene darin bestünde, uns בחירה - eine Wahl zu geben. Wenn es kein Böses (und keine „böse Neigung“) gäbe, hätte es nicht viel Sinn, „Gutes“ zu tun und die Tora zu erfüllen. Wenn alles gut und klar wäre, hätten wir nicht wirklich freie Wahl.

Auf einer tieferen Ebene könnte diese Frage wahrscheinlich Bücher füllen (und tut es wahrscheinlich)

Der Ramchal in Da'as Tevunos gibt mehrere Gründe für die Erschaffung des Bösen an:

In Siman 38 erklärt er, dass Hashems Einheit (deren Offenbarung der Zweck der Schöpfung ist – Siman 40) nur vollständig verstanden werden kann, indem man die Fassade dessen sieht, was es für Hashem bedeuten würde, nicht die vollständige Kontrolle zu haben, und dies dann negiert Fassade. In Siman 40 schreibt er, dass Hashem das Böse erschaffen hat, um es als Vehikel zu benutzen, um Seine vollständige Absolutheit zu offenbaren.

הרע שברא הוא ית' להודיע ​​אמתת יחודו ולנסות בו את האדם

... das Böse, das Er geschaffen hat, um Seine wahre Einheit bekannt zu machen und den Menschen damit zu prüfen

Wie das funktioniert, habe ich hier kurz besprochen .

In diesem Punkt argumentiert der Ramchal, dass der Hauptzweck der Existenz des Bösen nicht darin besteht , den freien Willen zu erleichtern, sondern vielmehr darin, die Wertschätzung von Hashems Einheit zu vervollständigen. Das Böse und die Vorstellung, dass etwas außerhalb von Hashems Willen eine Realität hat, existieren nur, um die Offenbarung von Hashems Einheit zu erleichtern, wenn das Böse ausgelöscht ist.

Später (Siman 118) diskutiert er die Existenz von schlechten Dingen, z. B. Leiden, und sagt, dass das Böse geschaffen wurde, um einen Mechanismus zur Bestrafung der Bösen zu haben:

ונמצא כלל הרע, אשר הוא ית' השיב אחור ימינו מהנהגת עולמו, וינהגהו בכבדות, תוקף חשך סתרו, ושם בטבע הלז כל הפסדי הטוב, הלא המה כל מדות בית דין, להביא במשפט על כל נעלם ורשעים

(Paraphrasiert) Das Böse wurde geschaffen, um die Übeltäter zu bestrafen.

Böse bedeutet in diesem Zusammenhang die Existenz negativer Dinge. Wenn Hashem vollkommen gut und schlecht eine „äußere“ Schöpfung ist (siman 104), muss die Existenz von Negativität erklärt werden.

Was die böse Neigung betrifft, zitiert Da'as Tevunos den Sohar (Siman 78):

מאמרם ז"ל (זוהר ח"א, קו ע"ב), לא נברא יצה"ר אלא לנסות בו את בני האדם"

Die böse Neigung wurde nur geschaffen, um den Menschen zu testen.

Das Böse existiert, weil G-tt wünscht, dass es existiert. So wie Gravitation existiert, Planeten, Entropie, Zeit, Raum, Tiere etc. Alles auf der Welt hat seinen Zweck und man kann für alle Dinge positive Gründe und für alle Dinge negative Folgen finden. Wenn es zum Beispiel keine Schwerkraft gäbe, könnten die Menschen nicht auf dem Planeten bleiben, aber aufgrund der Schwerkraft werden Menschen verletzt, wenn sie rennen und fallen, und beim Brückenbau sterben Menschen.

Das Böse hat auch seine eigenen positiven Folgen.

1. Menschen arbeiten zusammen, um das Böse loszuwerden.
2. Menschen fühlen sich erfüllt, wenn das Böse überwunden ist.
3. Das Böse verursacht oft Veränderungen, die sonst nicht eintreten würden. Zum Beispiel haben wir das Internet, weil die US-Regierung Angst vor den Übeln des Atomkriegs hatte und redundante Netzwerke aufgebaut hat, um diese Möglichkeit zu überwinden.
4. Das Böse hilft den Menschen, das Gute zu schätzen.
5. Das Böse bietet den Menschen eine Wahl.

G-tt erschuf Gut und Böse, sagt sowohl die Thora als auch Jesaja (5. Mose 30:15-20; Jesaja 45:7). Ein Grund für beides wird bei Deut erklärt. 30:15-20 – mit dem freien Willen musste G-tt uns Wahlmöglichkeiten geben, sowohl gute als auch schlechte, und die Neigung, das Böse zu verfolgen, sowie die konkurrierende Neigung, das Gute zu verfolgen. Ohne diese Neigungen, die sich gegenseitig bekämpfen, wäre unsere Wahl einer über der anderen eine ausgemachte Sache, genau wie die letzte ägyptische Wahl. Zweitens erschuf er andere Arten des Bösen – Naturkatastrophen, totgeborene Babys, Geburtsfehler, Krankheiten, arme Menschen – um uns seine Mida des Mitgefühls zu lehren. Ohne ein gemeinschaftliches Bedürfnis, das Menschen von sich geben, würde uns die Gemeinschaft fehlen.

Natürlich sind Gut und Böse in dieser Welt völlig relativ. Was für den Metzger gut ist, ist für das zu schlachtende Tier ein Übel. Wir sehen dies sehr deutlich in der Institution der Karbonot (Opfer), die in der Tora viel diskutiert wird, obwohl Tieropfer erst seit relativ kurzer Zeit (etwa 1400 Jahre) ein aktiver Teil unserer Religion sind. Wie ich von Rabbi Shmuel Goldin gehört habe, brachten wir Tieropfer für unbeabsichtigte oder unbemerkte Sünden mit, um zu erkennen, dass unser eigenes Schicksal, abgesehen von bestimmten Faktoren, dasselbe sein könnte wie dieses arme Tier. Es ist ironisch, dass wir Mitgefühl durch das Leiden anderer lernen sollten, aber wie sollten wir es sonst lernen?

Weitere Gedanken dazu finden Sie in Rabbi Benjamin Blechs Buch „ If G-tt is Good, Why is the World So Bad? “, Simcha Press 2003.

Die Tanya am Ende von Kapitel 9 bringt ein Gleichnis aus dem Zohar, das die Rolle des Bösen veranschaulicht.

אך נפש הבהמית שמהקליפה, רצונה להפך ממש

Aber die von Kelipah abgeleitete Tierseele wünscht genau das Gegenteil; es will, dass der Körper von seinen Fähigkeiten und seinem Denken, Sprechen und Handeln durchdrungen wird.

לטובת האדם, שיתגבר עליה וינצחנה, כמשל הזונה שבזהר הקדוש

Aber die tierische Seele wünscht dies zum Nutzen des Menschen, damit er sie überwältigt und besiegt, wie im Gleichnis von der Hure [überliefert] im heiligen Sohar.19

Das Gleichnis: Ein König wollte die moralische Stärke seines einzigen Sohnes auf die Probe stellen. Er hatte eine sehr charmante und kluge Frau vor sich gebracht. Er erklärte ihr den Zweck des Tests und befahl ihr, alle Anstrengungen zu unternehmen, um den Kronprinzen zu verführen. Damit der Test gültig war, musste die vermeintliche Hure all ihren Charme und ihre List einsetzen, ohne ihre Mission im Geringsten zu verraten. Jede Unvollkommenheit ihrerseits würde Ungehorsam und das Scheitern ihrer Mission bedeuten. Doch während sie all ihre Verführungskünste einsetzt, wünscht sie sich innerlich, dass der Prinz ihnen nicht erliegt.

So auch in unserem Fall: Die Kelipa selbst möchte, dass der Mensch sie überwindet und sich nicht irreführen lässt. Die ganze Strategie dient allein dem Nutzen des Menschen.

Dies ist eine gute Frage, die vielleicht von Zeit zu Zeit im Leben überprüft werden sollte, wenn das Wissen wächst und die Perspektive reift.

Um Ihre Frage zu wiederholen: "Warum existiert das Böse und warum lässt G-tt zu, dass das Böse existiert?"

Das Böse existiert, wie bei allem, weil G-tt es erschaffen hat, wie aus dem Jotzer-Gebet hervorgeht, das jeden Schabbatmorgen vor dem Rezitieren des Schma gesprochen wird.

ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם. יוצר אור ובורא חשך . עשה שלום ובורא את הכל

Der erste Teil Ihrer Frage befasst sich also mit dem Ursprung des Bösen nach jüdischer Tradition. Das bezieht sich auf das Thema der Erklärung des Schöpfungsprozesses.

Warum G-tt das Böse zulässt, der zweite Teil Ihrer Frage dreht sich um das Thema des Zwecks der Schöpfung, dh was G-ttes Zweck für die Erschaffung von allem ist.

Das Böse wird auf Hebräisch mit רע übersetzt.

Denken Sie einen Moment darüber nach und betrachten Sie seine tiefere Bedeutung, während Sie es mit seinem Antonym kontrastieren und vergleichen, um Ihre Fragen zu beantworten.

Mit den heiligen Studien auf Hebräisch werden wir gelehrt, aus verschiedenen hermeneutischen Perspektiven zu beobachten. Bei einer aus zwei Buchstaben bestehenden Wurzel wie רע bedeutet das von Anfang bis Ende und von Ende bis Anfang. Dies steht im Einklang mit einem allgemeinen Tora-Prinzip, das in Sefer Yetzirah 1:7 dargelegt ist, dass das Ende im Anfang verkeilt ist und der Anfang im Ende verkeilt ist .

" _ _

Von Anfang bis Ende betrachtet, bedeutet רע böse. Vom Ende bis zum Anfang, wie in ער, hat es eine Konnotation der Erregung עיררות von der Wurzel ערר.

Nach dem gleichen Muster der Verdopplung des nachgestellten Buchstabens ( Wie die Wurzel ער in die Wurzel aus 3 Buchstaben ערר eingebaut wird), um die Wurzel aus drei Buchstaben zu bilden, würde רע zu רעע werden, was bedeutet , zu zerbrechen oder auseinander zu brechen . Dies bezieht sich auf ein Prinzip, das in der kabbalistischen Literatur zu finden ist und als das Zerbrechen der Gefäße (שבירת הכלים) zu Beginn der Schöpfung bezeichnet wird. Und auf einer höheren Ebene entspricht dies sozusagen dem Zerschmettern oder Auseinanderbrechen von G-ttes Einheit, wie wir sie wahrnehmen, wie in Tzidkat HaTzadik 206:1 erklärt wird, wo das Konzept von G-tt, das Sein Königtum manifestiert, diskutiert wird, wo es heißt:

ושורש השרשים הוא הגיאות כנודע ד שורש הרע הוא מעולם התוהו ושבירת הכלים הבא ע"י מחשבת אנא אמלוך כידוע

Es ist erwähnenswert in der Sprache des hier zitierten Textes, dass der Begriff הגיאות, der Wurzel des Bösen רע genannt wird, eine ungewöhnliche Schreibweise hat. Seine korrekte Schreibweise ist הגאות, wie in Devarim 33:26 und Tehillim 10:2, 68:35, 89:10 und 93:1.

Bekanntlich besitzen hebräische Wortstämme normalerweise zwei, drei oder vier Buchstaben. Wenn zusätzliche Buchstaben zu sehen sind, soll dies eine besondere Lehre hervorheben und möglicherweise ein zusammengesetztes Wort, das aus zwei oder mehr Wörtern abgeleitet ist. הגיאות, das einen zusätzlichen Buchstaben Yud besitzt ( und eine Form ist, die nicht im gesamten Tanach vorkommt ), hat mehrere Bedeutungen. Das eine ist Hochmut oder Stolz , was Wichtigkeit bedeutet, und das andere ist Majestät , was ein Begriff ist, der sich auf die höchste Herrschaft und Autorität eines Monarchen מלך bezieht.

Aber mit dem zusätzlichen Buchstaben Jud suggeriert es eine Verbindung aus zwei oder drei Elementen גיא-אות (Tiefenbuchstabe) oder גיא-צלמות (Tal des Schattens des Todes). Dass die Buchstaben, aus denen G'ttes Name besteht (und Buchstaben im Allgemeinen), das Konzept des Abstiegs von Oben nach Unten einführen, sogar in das Gegenteil von Leben. Und diese Herabkunft von Oben wird noch mehr durch den Begriff צלמות betont, der selbst eine Zusammensetzung aus G- ttes himmlischem Namen צלמו, אל עליון und dem Buchstaben Tav ist, der sowohl mit Leben als auch mit Tod verbunden ist. In der vollständigen Zusammensetzung גיא-צלם-אות zeigt die Form צלם an, wann der Name G-ttes, der mit dem weiblichen צלמו verbunden ist, von 4 Buchstaben auf 3 verringert wird, was das Paradigma festlegt, das zur Verringerung einer der beiden großen und gleichberechtigten Koryphäen führt der Mond (das Konzept des Gebersund Empfänger ) am vierten Tag der Schöpfung, wie in Bereshit 1:16 zu finden ist. Dieses Paradigma setzt sich auch mit der Erschaffung von Adam HaRishon und der Trennung in Ehemann und Ehefrau fort. Dies ist wirklich die Wurzel aller Wurzeln , wie der Tzidkat HaTzadik schreibt.

Und dies wurzelt im Thora-Prinzip , dass es keinen König ohne ein Volk gibt, wie es zum Beispiel in den Schriften von Rabbeinu Bachya ben Asher, Kad HaKemach, Abschnitt Rosh HaShanah 3, zu finden ist.

כי אין מלך בלא עם

Dass, um sich als König zu manifestieren, was מחשבת אנא אמלוך bedeutet, der König vom Volk gewählt werden muss. Der König braucht sein Volk, um sozusagen König zu sein. Die Übernahme der Position durch Willenskraft wird Gouverneur מושל genannt, nicht König.

Das Antonym oder Gegenteil von böse רע ist gut טוב.

Eine der tieferen Einsichten über die Bedeutung des Guten bezieht sich auf seinen numerischen oder gematrischen Wert.

Wir erfahren zu Beginn des ersten Kapitels von Sefer Yetzirah, einem Buch, das dem Patriarchen Avraham zugeschrieben wird, dass die hebräische Sprache zusätzlich zu anderen analytischen Methoden nach drei allgemeinen hermeneutischen Prinzipien interpretiert und verstanden wird.

Diese drei allgemeinen Prinzipien sind: Quantifizierung wie in Chiffre ספר, was Gematria und Notarikon bedeutet, Form oder Orientierung im Raum , wie in Sophrut סופר, das sich mit der Form und Form der Buchstaben befasst, und Aussprache (die sowohl den einfachen Klang der Stimme beinhaltet und diesen Ton in die verschiedenen Arten von Buchstabenkombinationen zu zerlegen, die Wörter über den Mund bilden), wie die Buchstaben und Wörter ספור zu sagen oder zu sagen .

Es sollte hier auch angemerkt werden, dass in der oben erwähnten Sprache der Sefer Jezirah, in der die Beziehung von Anfang und Ende diskutiert wird, dieselbe Wortwurzel, die verwendet wird, um die hermeneutischen Kategorien für hebräische Buchstaben ספר zu kategorisieren, auch verwendet wird, um die Beziehung von Anfang und Ende zu beschreiben, nämlich ספירות.

Und zusätzlich wird dieses Paradigma zur Unterscheidung und Kategorisierung ( von hebräischen Buchstaben und allem anderen ) mit einer Flamme verglichen, die mit einer brennenden Kohle verbunden ist.

Dieser G-tt יהוה wird in Devarim 4:24 und 9:3 ein verzehrendes Feuer genannt.

Es betont, dass die Flamme und die brennende Kohle eins sind, dessen Basis ( wie die silbernen Basen oder Fassungen, die beim Bau des Mischkans verwendet werden. Siehe Shemot 26:19, 21, 25 und anderswo. ) אדון ( was auch mit אדני verwandt ist , G-ttes Name, der mit dem Königtum verbunden ist) ist eins und nicht zwei. Mit anderen Worten, G'tt und (die Buchstaben, aus denen) Sein Name besteht, sind eins und nicht zwei.

טוב (gut) hat einen Zahlenwert von 17. In aufsteigender Zahlenfolge ist dies eins weg von und was zur nächsten Zahl in der Folge führt, was 18 bedeutet. 18 ist חי und hat eine Konnotation von Leben .

So finden wir es in BeMidbar 14:28, Jesaja 49:18, Jeremia 22:24 und Hesekiel 5:11, wo es heißt: „Ich bin das Leben, sagt G-tt.“

חי־אני נאם־יהוה

Dies fügt dem Konzept des Guten in seinem relationalen Sinn Bedeutung hinzu, wie es in der Tora beabsichtigt ist, dass gut ist, was zu einer Zunahme und Diversifizierung des Ausdrucks des Lebens führt חי, wie in פרו ורבו (siehe Bereschit 1:22-31 ). das Gebot, fruchtbar zu sein und sich zu mehren. Dass die Kleinsummen -Gematria מספר קטן von פרו mit dem Kollel 17 ist, und so auch die Kleinsummen-Gematria von ורבו mit dem Kollel. Zweimal טוב oder טוב מאד.

Es ist wichtig zu unterscheiden, dass חי Leben hier die tatsächliche Lebenskraft oder Essenz bedeutet , nicht Lebensstil , was סגנון wäre (was [ס״ג und נו״ן] auf etwas hinweist, das in Urteil und Strenge verwurzelt ist) auf Hebräisch oder Kultur . was auf Hebräisch תרבות wäre und auch auf Strenge wie in ריב Streit anspielen kann.

Die Vermehrung und Diversifizierung betrifft die eigentliche Lebenskraft, was die Fortpflanzung der Gattung (פרו ורבו) wie in Bereshit 1:22 bedeutet, die ein Teil der Natur aller Lebewesen ist.

Dass das gute טוב, also die Vermehrung des Lebens, im gesamten Universum gilt und sich auch aus dem Zahlenwert des guten טוב selbst ergibt, der wie oben gesagt 17 beträgt.

Dieser Wert von 17 ist zufällig auch der Zahlenwert des Notarikons aus dem Satz im ersten Satz der Thora, "Himmel und Erde" (את השמים ואת הארץ):

(בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ)

Das Notarikon dieses Satzes, א-ה-ו-ה, wird so verstanden, dass es die gesamte Schöpfung bedeutet, die Zeit שנה ( nicht-lineare Zeit, die vor dem vierten Tag der Schöpfung existierte, und lineare Zeit, die am vierten Tag begann, wie gefunden wird in Bereshit 1:14) und Raum מקום und der dritte Aspekt der Schöpfung, der Seele נפש genannt wird, das gesamte Universum העולם. Es ist auch einer der Namen G-ttes und ist gemeint, wenn zum Beispiel auf den Ba'al Shem Tov הבעל שם טוב und auch auf den in Avot 2:4, 4:13 erwähnten Guten Namen שם טוב und das Gute טוב verwiesen wird am Ende von Avot 6:3-4 erwähnt.

Und in Bezug auf dieses Konzept von עולם, שנה, נפש, das das Notarikon עשן ist, siehe Bereshit 15:17-18 über den Bund zwischen den Hälften und Shemot 19:18 und 20:14 und die Übergabe der Tora am Berg Sinai. Und wie von Rabbi Chaim Yosef David Azulai in Sefer Midbar Kedmot, Ma'arechet Dalet, 4:19 gelehrt, steht עשן auch für עטיו של נחש Reißzähne der Schlange , was er als Hinweis auf Moshiach zeigt ( siehe auch Traktat Shabbat 55a und Traktat Bava Bathra 17a ).

Die gesamte Schöpfung ist also dazu bestimmt, G-ttes Gegenwart חי, dass G-tt einer ist, in immer größerer Weise im ganzen Universum טוב, das heißt innerhalb der Vielfalt, zu offenbaren.

Die Schöpfung hat daher einen beabsichtigten Zweck תכלית, der gut ist, die Vermehrung und Diversifizierung des Lebens, überall.

Das Böse רע ist das Gegenteil. Es ist sinnlose Erregung oder sinnlose Leidenschaft und ohne Zweck (ähnlich wie sinnloser Hass שנאת חנם, die Ursache der letzten und längsten Zeit des Exils) im Sinne eines Impulses, dh eines plötzlichen starken und unreflektierten Drangs oder Verlangens zu handeln. Es führt zur Abnahme des Lebens und zum Fehlen der Vielfalt und Fülle des Lebens. Dieser Impuls ist nur ein Gedankenblitz ohne Reflexion. Aber wie die Thora lehrt, sind G'ttes Gedanken (auch wenn es nur auf der Ebene des Impulses ist) aus unserer Perspektive wie Taten . Dies ist eine der Bedeutungen im Zusammenhang mit Meine Gedanken sind nicht wie deine Gedanken ( אין מחשבתי כמחשבותיך ) und wieG'tt verbindet Gedanken des Guten (einschließlich Seiner Gedanken, die nur gut sind) mit Taten . ( מחשבה טובה הקב״ה מצרפה למעשה )

Es (das Böse) verbirgt G-ttes Einheit und Gegenwart in allen Dingen und hinterlässt einen Anschein von Getrenntheit und getrennter Existenz. Das ist das Konzept der hebräischen Buchstaben, die G-ttes Namen und alles in der Schöpfung ausmachen.

Einige vermuten, dass das Böse irgendwie mit etwas außerhalb von G-ttes Willen in Verbindung gebracht werden könnte . Aber wie die Tora in Jeremia 23:24 ausdrücklich lehrt, gibt es keinen Ort (d. h. innerhalb des gesamten erschaffenen Universums) ohne Ihn (einschließlich des Bösen).

הלוא את־השמים ואת־הארץ אני מלא נאם־יהוה

Und dies wirft die Frage auf: "Woher im Schöpfungsprozess (innerhalb von G-ttes Willen) entsteht das Böse?" Ist es ein wesentlicher Bestandteil von G-ttes Schöpfung oder etwas, das wir später gegen G-ttes Willen herbeigeführt haben, weder gewollt noch beabsichtigt? Dies ist die Grundlage Ihrer ursprünglichen Frage.

Und die Antwort darauf wird auch oben in Bezug auf das Thema des Zerbrechens der Gefäße angedeutet , aber nur nach sorgfältiger Betrachtung der verwendeten hebräischen Sprache.

So wie es in Bezug auf die Schöpfung einen Anfang/Ersten (תחילה/ראשית) und ein Ende/Ende (סוף/אחרון) gibt, gibt es auch einen inneren פנימי und einen äußeren חצוני Aspekt der gesamten Schöpfung, wie es von Rabbi Moshe Chaim Luzzato gelehrt wird in Sefer Adir B'Marom, Seite 92, beginnend mit den Worten:

הנה בתחלה סידר המאציל את הבריאה בסוד פנימיות וחצוניות

Bedeutung Essentielles/ ursprüngliches Wesen , das מהות genannt wird, und Umgebung , auf Hebräisch סביבה oder מקיף genannt. Und es gibt den Schnittstellenpunkt zwischen ihnen namens עצמות, den man sich als Essentielle/Primordiale Form und Struktur oder מערכת אלהות vorstellen kann. Dieses Paradigma von Form und Struktur ist das oben erwähnte Konzept der Sephirot von Sefer Yetzirah als סופר.

Dies ist in gewisser Weise analog zu dem eigenen physischen Selbst und der Umgebung, in der man sich aufhält oder aufhält, und dem Skelett, das dem physischen Selbst Struktur verleiht.

In der kabbalistischen und chassidischen Literatur wird dieser äußere, verbindende Aspekt oft mit den Vorstellungen von Gefäßen כלים oder Kleidungsstücken מלבושים verglichen. Sie umhüllen לובש oder enthalten מקבל den inneren Träger oder Inhalt מהות, geben Grenze und Form und dienen als Schnittstelle (ממוצע המחבר oder רקיע) zur noch weiter entfernten äußeren Umgebung סביבה . Wenn diese Kleidungsstücke richtig hergestellt und verwendet werden, passen sie genau zu den Qualitäten des Trägers (מהות) und erfüllen ihren beabsichtigten Zweck, indem sie eine positive Interaktion zwischen der inneren Essenz und der äußeren Umgebung ermöglichen.

Das ist wie wenn eine Seele in einen gesunden physischen Körper gekleidet wird. Man wird lebendig genannt, lebendig sein ähnlich dem Ausdruck, der lebendige G-tt אלהים חיים wie in Jeremia 10:10.

Und dieser äußere, verbindende Aspekt bezieht sich auch auf das Tora-Konzept der Namen (dass die Tora selbst, alle darin enthaltenen Buchstaben, der Name G-ttes genannt werden ). Es sollte beachtet werden, dass ein Name עצמות das Gefäß oder Werkzeug ist, mit dem ein anderes סביבה ( was die Schöpfung bedeutet ) den Besitzer des Namens מהות, die Essenz oder das Wesen darin erfassen kann.

Sie, also der Name עצמות und derjenige, auf den er sich bezieht, מהות, sind nicht identisch. Der Name, zum Beispiel G-ttes Name, ist nur ein äußeres Gefäß (בלי גבול בגבול היינו עצמות), das mit dem inneren Wesen (בלי גבול היינו מהות) verbunden ist. Aber für andere (סביבה alle erschaffenen, endlichen Wesen בעלי גבול) ist das innere Wesen מהותו יתברך im wahren Sinne unerkennbar. Unsere Wahrnehmung wird dadurch eingeschränkt, dass wir getrennte und endliche Wesen sind (בעלי גבול). Wir kennen derzeit nur den Namen. Und dies steht im Einklang mit dem, was in Shemot 33:20 ausgedrückt wird, wo es heißt: „Und (G-tt) sagte, dass es nicht möglich ist, Mein Gesicht (innere Essenz מהות) zu sehen, weil die Menschen Mich nicht sehen und nicht am Leben sein können.“

ויאמר לא תוכל לראת את־פני כי לא־יראני האדם וחי

Aber wie wir in Verbindung mit jedem Segen sagen, der nach der Erwähnung von G-ttes Namen rezitiert wird, ברוך הוא וברוך שמו „Gesegnet ist er (sein Wesen מהותו) und gesegnet ist sein Name.“ Und wie in Sacharja 14:9 ist dies gemeint wenn man sagt, dass G'tt und sein Name eins sind.

יהוה אחד ושמו אחד

Dass das Konzept des Bösen, was die Wahrnehmung und das Erscheinen der Trennung von G-tt bedeutet, eine Folge von G-ttes Namen ist und aus ihm hervorgeht. Und Sein Name existiert, damit G-tt bekannt wird, דעת כמו אדם ידע חוה, damit es einen Weg gibt, sich mit Ihm zu verbinden (was bedeutet, dass Er מהותו ist) und letztendlich eins mit G-tt zu sein.

Dies wird in den Worten des Adon-Olam-Gebets ausgedrückt:

אֲדוֹן עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ, בְּטֶֽרֶם כָּל יְצִיר נִבְרָא: לְעֵת נַעֲשָׂה בְחֶפְצוֹ כֹּל, אֲזַי מֶֽלֶךְ שְׁמוֹ נִקְרָא : וְאַחֲרֵי כִּכְלוֹת הַכֹּל, לְבַדּוֹ יִמְלֹךְ נוֹרָא: וְהוּא הָיָה וְהוּא הֹוֶה, וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה: וְהוּא אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי, לְהַמְשִׁיל לוֹ לְהַחְבִּֽירָה: בְּלִי רֵאשִׁית בְּלִי תַכְלִית , וְלוֹ הָעֹז וְהַמִּשְׂרָה:

Und das ist gemeint mit dem Ausdruck in Midrasch Tanchuma, Parshat Nasso, Siman 16, der besagt, dass G'tt für sich selbst eine zeitweilige Wohnstätte in den niederen Reichen wünschte...

"

Vorübergehender Wohnort , auf Hebräisch דירה, ist die Erschaffung der Zeit (Temporalität), ausgedrückt in der Thora-Literatur als das Konzept von שנה und Raum , auf Hebräisch das Konzept von מקום oder עולם, was bedeutet, dass die beiden Konzepte zusammen ( Zeit und Raum ) bedeuten das gesamte Universum.

Und das Konzept des Impulses oder Verlangens , das G'tt נִתְאַוָּה wünschte , bedeutet, dass die Niedere Domäne in einer Quelle verwurzelt ist und aus einer Quelle kommt, die den Intellekt שכל und den Zweck תכלית transzendiert.

Dass die Erde הארץ mit den Unteren Reichen verbunden ist, auch Tiefen תהום genannt, wie es im zweiten Satz der Tora heißt.

והארץ היתה תהו ובהו וחשך על־פני תהום

Dieses תהו ובהו ist das Zusammenfügen von תהו (bedeutet Verwüstung oder Leere wie im מקום פנוי) und בהו (Chaos). בהו ist 2 mal 5 (ב פעמים ה) und 5 mal 6 (ה פעמים ו), was zu 40 (מ) führt , was für King and Kingship מלך מלכות steht, und wenn תהו zusammen mit תהו zu Depths תהום wird. Und wenn man sich die inneren Buchstaben פנימיות von תהום ansieht, was ה״ו bedeutet, die auch die mittleren, inneren zwei Buchstaben von G-ttes Namen יהוה sind, dann ist ihr numerischer Wert, wenn man die Anzahl der Buchstaben (11 plus 2) mit einbezieht, 13, was das ist Kleiner Summenwert מספר קטן of Darkness חשך 13. Und 13 ist auch der numerische Wert von One אחד. Und der Buchstabe Tav ת repräsentiert sowohl das Leben תחיה als auch sein Gegenteil תמות , wie es im Traktat Schabbat 55a zu finden ist.

אמר רב: ״תיו״ – תחיה, ״תיו״ – תמות .

Dies betrifft auch das Siegel des Heiligen, gepriesen sei Er, das von Rabbi Chanina im Traktat Sanhedrin 64a erwähnt wird, wo es heißt:

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Diese Wahrheit אמת ist das Notarikon von אחד-מלכות-תחיה (Eins, Königtum und Leben), was מהותו bedeutet, das die Buchstaben von תהום teilt, und zusätzlich ist אמת das Notarikon von אורייתא-משנה-תלמו, welches die drei Teile der Torah ist Namen עצמותו.

Und diese Idee folgt der Sprache des oben zitierten Tzidkat HaTzaddik bezüglich der Wurzel aller Wurzeln ist הגיאות Stolz. Eine der Bedeutungen von Stolz ist: Freude oder Hochgefühl, das aus einer Handlung, einem Besitz oder einer Beziehung entsteht, wie in Parental Pride .

Und dies ist G-ttes Absicht mit der Schöpfung und auch die Quelle des Bösen, was bedeutet, dass gemäß G-ttes Willen, der nur gut ist, wie oben erwähnt, der Begriff des Bösen רע an und für sich sinnlos und zwecklos ist (es transzendiert den Intellekt) und war Teil von ganz Anfang, am Punkt der Differenzierung in der Schöpfung, um G-ttes Königtum zu manifestieren, wie es in der oben erwähnten Sefer Yetzirah zu finden ist.

Ich kann Ihre Frage von einem Tora-, philosophischen, kabbalistischen und praktischen Standpunkt aus verstehen und nachvollziehen, warum überhaupt das Böse existiert.

Ich denke, westliche Religionen haben die Art und Weise, wie wir über Dinge in Schwarz und Weiß denken, wirklich vermasselt, und der Begriff Gut und Böse scheint zwischen jedem spezifischen Dogma in der Religion unterschieden zu werden.

Einfach gesagt; Jeder Stamm, jede Kultur, Religion usw. hat seine eigene einzigartige Ansicht darüber, welche Handlungen von einem moralischen und ethischen Standpunkt aus als gut oder böse angesehen werden, ohne zu verstehen, was das Wesentliche davon wirklich bedeutet.

Aus mystischer Sicht gibt es nicht nur in der Kabbala, sondern als universelles Konzept eine Form von animalischer Leidenschaft und Überlebensbedürfnis ( Nefesh HaBahamis ), um deren Überwindung jeder einzelne Mensch kämpft.

Ich würde argumentieren, dass der Begriff „ Böse “ (der eine negative Konnotation hat) mit der Seite der Intuition, Leidenschaft und Begierde verbunden ist. Dass dies uns hilft, als Individuen zu überleben und eigentlich das Gegenteil von Tod ist. Es geht tatsächlich um SELBST -Erhaltung und EGOISCHE Begierden, die die Menschen daran hindern , die Konsequenzen ihrer Handlungen über den direkten Moment hinaus zu sehen.

Also denke ich andererseits, dass das Böse mit jemandem mit soziopathischen Tendenzen verbunden ist, der kalt und emotionslos ist, der die Dinge nicht in der Hitze der Leidenschaft tut, jemand, der seine bösen Pläne auf sehr berechnende Weise und losgelöst von ihm macht Hingabe.

Obwohl es scheinbar gegensätzliche Definitionen sind, sind sie beide mit den Seiten von Egoismus und Getrenntheit verbunden.

Wie wir von Chassidus wissen, müssen wir „ Tov “ sein, um ein Gefäß zu werden, das in der Lage ist, SPIRITUELLE ENERGIE aufzunehmen und zu absorbieren und zu isolieren . Dies ermöglicht es uns, unseren Wünschen NICHT nachzujagen, sondern stattdessen positive, GUTE Energie zu manifestieren, indem wir Energie passiver durch Dankbarkeit anziehen.

Als Juden erlauben uns Tora und Mizwot, Güte zu EMPFANGEN UND ANzuziehen . Dies verbindet unsere Wünsche mit Hashem und bringt der Menschheit Achdus durch MITGEFÜHL statt nur durch Leidenschaft .

Durch diese Absichten können wir auch eine Linse schaffen, um Hashgacha Pratit in der Welt zu sehen und Mashiach zu bringen .

Was die Frage betrifft, WARUM das Böse existiert, vielleicht erlaubt die Abgeschiedenheit dem Einzelnen, seine eigene Perspektive und Meinung zu haben. Dies ermöglicht es den Menschen, so viele verschiedene Antworten auf diese Frage zu finden und den Wert in den Meinungen anderer zu sehen. Und dies, um der Welt Frieden, Harmonie und Güte zu bringen.

Es dreht sich alles um unsere ABSICHTEN . Auf diese Weise haben wir die Wahl, „ böse “ Begierden zu überwinden. Was ist sonst der Zweck unserer Existenz in der physischen Welt?

G'tt hat das Böse nicht erschaffen. Er strahlt auch kein Böses aus, noch verhindert Er es (erlaubt es zu existieren), weil G'tt nicht in menschliche Angelegenheiten verwickelt ist. Rambam war der Ansicht, dass das Böse das Ergebnis von drei Dingen ist: Wenn Menschen sich selbst schaden, wenn Menschen anderen schaden, und Naturgesetze, obwohl sie gut für die Erde sind, wie wenn ein Hurrikan die Atmosphäre reinigt, kann er Menschen in der Nähe schaden oder sogar töten. Denn die Welt wurde nicht nur für Menschen geschaffen. Wir sind nicht das Zentrum des Universums. Menschen sind oft ratlos darüber, warum guten Menschen schlechte Dinge passieren. Sie glauben, dass G'tt wie ein liebevoller Vater sein sollte, aber sobald diese Missverständnisse beseitigt sind, sind alle Probleme mit dem Bösen beseitigt. Auch eine Spinne, die eine Fliege fängt, ist reiner Zufall.