Warum belohnt G-tt Reshaim in dieser Welt, um sie in der nächsten zu bestrafen, wenn Er gut ist? [Duplikat]

Um zu beantworten, warum Gott es tun würde, müssen wir erklären, warum wir denken, dass er es nicht tun sollte. Ich nehme an, dass der Grund, warum Sie (und wahrscheinlich die meisten anderen) das Gefühl haben, dass er es nicht tun sollte, darin besteht, dass Sie das Gefühl haben, dass die Belohnung in dieser Welt und die Belohnung in der nächsten Welt nicht gleich sind. Insofern können wir die Frage direkter stellen:

Die vorgesehene Belohnung für eine Mizwa sei = X. Wenn die Schwelle von X in dieser Welt erreicht werden kann, was ist dann der Unterschied, ob ein Rasha sie in dieser Welt oder in der nächsten Welt erhält? So oder so bekommt er X. Wenn die Schwelle von X in dieser Welt nicht erreicht werden kann, wie kann dann irgendein Gutes, das er in dieser Welt erhält, seine Belohnung in der nächsten Welt aufheben? Er hat X verdient und hat es immer noch nicht bekommen!

Anstatt zu fragen, warum Gott es tun würde, fragen wir wirklich, wie Gott es tun könnte.

Der Chofetz Chaim beantwortet tatsächlich beide Fragen (separat und stellt keine Verbindung zwischen ihnen her), obwohl ich nicht denke, dass eine der beiden Antworten wirklich ausreicht.

Zuerst die Antwort auf das Warum:

Er erklärt es mit einem Gleichnis von einem brennenden Haus, bei dem alle Wertgegenstände nach draußen geworfen wurden. Normalerweise werden Wertsachen im Haus aufbewahrt, aber wenn es brennt, müssen die Wertsachen nach draußen geworfen werden, damit sie nicht zerstört werden. In ähnlicher Weise werden Mizwot normalerweise in der nächsten Welt gehalten. Aber wenn ein Rascha Sünden begeht, ist das so, als würde man das Haus in Brand setzen, und die Mizwot müssen nach draußen geworfen werden, dh in diese Welt. So belohnt Gott die rasha in dieser Welt.

שם עולם חלק שני שער ההתחזקות פרק ד

והנה ליראיו הצפין הקב"ה טובתם לעולם הבא אבל אלו שנסוגים מאחרי ה' נותן להם בעולם הזה עבור איזה מצוה שעשו ונבאר סיבת הדבר בדרך משל אחד שאמר לרעהו הנה נשמע שיש שריפה בעיר נבוא לגביר פלוני קרובי להציל רכושו מן האש ויהי בבואם לחצרו מצאו שכל כלי הבית היקרים כגון מורה השעות הטוב והארגז עם התכשיטים הושלכו לחצר ויכה כף על כף יאמר לו מה ראית רען תאמר לו מאץ באו הכלים היקרים האלו לפה והלא דרכם להיות בהיכל הפנימי אלא ודאי ששם שלטה האש בקירותיו והושלכו לפה להציל לכל הפחות את התכשיטים וכן הדבר בעניננו לכלל ישראל יש להם טרקלין למעלה ומכל תורה ומצות שמקימים נבראים מהן כמה מיני עידון תענ ש מז מז ש ש ש ש ש ש ש שם שם שם שם שם שם שם & כש & כש & כש;אבל האנשים שפרקו מעל עצמם עול מלכות שמים כבר נשרף ונתקלקל הטרקלין שלהם למעלה וממילא המעט מצות שעשו בקטנותם כגון מצות מילה וכדומה הושלכו לחוץ לפרוזדור שהוא העולם הזה שיתעדנו מהן

Das erklärt nicht wirklich, warum Gott das System auf diese Weise eingerichtet hat, noch geht es darauf ein, wie Gott den Rasha um seine volle Belohnung „betrüget“.

Die Antwort auf das Wie:

Auch dies wird durch ein Gleichnis erklärt. Hundert gefälschte Gelddokumente sind nur ein echtes Gelddokument wert. Ein echtes Dokument mit dem Siegel des Königs kann in der Schatzkammer des Königs für einen vollen Geldbetrag eingelöst werden, während ein gefälschtes Dokument nur für ein paar Cent auf dem Schwarzmarkt eingelöst werden kann. In ähnlicher Weise tragen Mizwot, die Lishmah getan wird, das Siegel Gottes. Sie können in der Schatzkammer des Königs (der nächsten Welt) eingelöst werden. Mitzvos, die von Reshaim durchgeführt werden, sind keine Lishmah und haben daher kein Gottessiegel. Als gefälschte Mizwot können sie nur auf dem Schwarzmarkt (dieser Welt) zu einem Bruchteil des Wertes eingelöst werden.

שם עולם חלק ראשון שער שמירת השבת פרק ה

עוד נראה לי לבאר כוונה עמוקה בזה המאמר שיהיה תפוס בידו מה שלמד כדי שלא השיגנו בושה וכלימה ליום הדין והוא בהקדם מה ששמעתי בשם גאון אחד שלפיכך אין נותנין שכר המצות בעולם הזה מפני שבעולם הזה אין מקום לעריכת השולחן לעושי המצות שהלא יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל היי העולם הוה והקשיתי אם כן איך יצוי & מה שאמר הכתוב לשונאיו & פניastischי שם והתרגוסן והלא אין מקום לתשלומין פה ונראה לי לבאר בדרך משל איש אחד רמאי פיתה קצין אחד שיקנה מאתו מאה שטרות מזוייפים שוייף שטרי המלך וכאשר נתן לו הקצין מחירם כנגדם שטר אהד אמיתי שאל אותו הלא אנכי נתתי לך מאה שטרות ואתה פוטרני באחד השיב לו הוי סבל התדמה מעותיך למעותי הלא שלך מזויפים אבל שטרי הוא אמת ויען אותו הרמאי מאי נפקא מיניה זה נייר וזה נייר השיב לו הוי פתי ושוטה הלא שטרי אני יכול להובילו לאוצר המלך לפורטו שם בכל מטבע שארצה ויקבלו אותי בסבר פנים יפות אבל שטרותיך המזויפים אם אכניס אותם לשם יכירו מיד את הזיוף שאין שם המלך חתום עליהם ואתחייב ראשי למלך ולא אוכל להוציאם כי אם בחורים וסדקים ואינם שוים כי אם איזה פרוטות כן הדבר ממש בענייננו המצות אשה עם ה' עושים בודאי הם עושים אותם מפני רצון השם יתברך שצוה אותם על זה ובודאי חתום השם "ה חותם על ידיהם הדא הוא דכתיב אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו וגו' ויכתב ספר זכרון לפניו וגו' וכעין רמז לזה יש גם כן בתורה שכתוב על כמה מצות בסופן אני ה ודרשו על זה אני ה' נאמן לשלם שכר והוא כעין חתימה שחותם המלך על שטרותיו ובשטר כזה אם יובא למעלה בודאי תיכף ישולם שנרו בכבוד גדול ויפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה ובודאי אין מקום לתשלומי שטר כזה פה וכנ"ל אבל לא כן מי שהוא רשע מסתמא מצותיו המעטות שחם לה לא עוטה לכבוד השם יתברך כלל ורק לאתה פניה וכבוד ובודאי אין שם השם יתברך חתום על מצוה כזו והוא כשטר מזויף שאין המלה התום עליו וכשיובא לעולם האמת שטר כזה אין שוה כלום ואדרבה יתעורר עליו רוגזו של המלך על שטרות כאלו ועל זה אמרתי בדרך רמז מה דאיתא באבות פרק ראשון הוא היה אומר אם אין אני לי מי לי רוצה לומר אם שמו של ppe"zig שהוא אני שפומר & שמ morgen בסוכה דף" App שהוא אחד מע מע שפ שפירש"worב שמות אם אינו חתום על מצותי מי מהמלאכים יוכל לעשות לי שום טובה ואמר עוד וכשאני לעצמי מה אני רוצה לומר אם הקב"ה יביט רק על עצמי ולא יצרף לי זכות אבות מה אני חשוב במעשי אך מפני גודל טובו וחסדו של הקג"ה אינו מקפח שכר כל בריה ואפילו של אדם רשע לכן גם לו ישולם שכר אך מקום התשלומין בעבורם הוא בעלמא דשיקרא מפני שנעשו בשקר ומירמה ולכן יש גבול לתשלומין וזהו שאמר המדרש שיראה האדם שיוכל לתפוס מה שלמד גידו שלא יתבייש להראותו לפני פמליא של מעלה בשעה שיאמרו לו עמוד וערוך מקרא שקרית וערוך משנה ששנית והי & נ דאם לימודו יהיה לשם קינטור אה אינו מקפח שכר כל בריה ואפילו של אדם רשע לכן גם לו ישולם שכר אך מקום התשלומין בעבורם הוא בעלמא דשיקרא מפני שנעשו בשקר ומירמה ולכן יש גבול לתשלומין וזהו שאמר המדרש שיראה האדם שיוכל לתפוס מה שלמד גידו שלא יתבייש להראותו לפני פמליא של מעלה בשעה שיאמרו לו עמוד וערוך מקרא שקרית וערוך משנה ששנית והי &kunft דאם לימודו יהיה לשם קינט א אלא פנה. פנימ & פנ &kunft קאï בי דאם &era בי דאם &era בי דאם &era בי ב & קא &stung בי דאם & קא &stungה אינו מקפח שכר כל בריה ואפילו של אדם רשע לכן גם לו ישולם שכר אך מקום התשלומין בעבורם הוא בעלמא דשיקרא מפני שנעשו בשקר ומירמה ולכן יש גבול לתשלומין וזהו שאמר המדרש שיראה האדם שיוכל לתפוס מה שלמד גידו שלא יתבייש להראותו לפני פמליא של מעלה בשעה שיאמרו לו עמוד וערוך מקרא שקרית וערוך משנה ששנית והי &kunft דאם לימודו יהיה לשם קינט א אלא פנה. פנימ & פנ &kunft קאï בי דאם &era בי דאם &era בי דאם &era בי ב & קא &stung בי דאם & קא &stung

(Der Chofetz Chaim wiederholt dies in Nidchei Yisrael Kapitel 38.)

Für mich klingt es so, als wäre dies nur eine Art zu sagen, dass die Mizwa eines Rasha tatsächlich weniger wert ist und nicht gut genug ist, um in der nächsten Welt belohnt zu werden, weil es nicht Lishmah ist. Aber wenn ein Rasha tatsächlich eine Mizwa Lishmah vollbracht hätte, würde er in dieser Welt ihre Belohnung nicht erhalten, weil er in diesem Fall nicht die richtige Belohnung erhalten würde. Mit anderen Worten, es ist nicht so, dass Gott sich große Mühe gibt, Reshaim zu verletzen, indem er ihnen in dieser Welt eine Belohnung gibt; es ist einfach so, dass ihre Mizwot zum größten Teil nur eine Belohnung in dieser Welt wert sind.

der rasha hat in der nächsten welt nichts zu suchen. er ist unfähig, sich dort zu vergnügen. Also könnte ich ihm hier genauso gut etwas Gutes geben.