Erweitern,
Gott ist gerecht und daher ist alles, was geschieht, gerecht. Aber manifestiert sich Gerechtigkeit vollständig in dieser Welt oder in einer Kombination aus dieser Welt und der zukünftigen Welt?
Zum Beispiel, wenn ein 3 Monate altes Baby gestorben ist. Können wir sagen, dass das Baby den Tod verdient hat, da Gott gerecht ist? Ist es möglich, dass das Baby gestorben ist, weil es in der Zukunft böse gewesen wäre? Ist es möglich, dass das Baby gestorben ist, um für die Sünden seiner Eltern zu büßen?
Als weiteres Beispiel erwähnte der Lubawitscher Rebbe, dass der Holocaust als eine Art Operation stattfand, kann das bitte jemand näher erläutern? Ist jede einzelne Person gestorben, weil sie es verdient hat, oder sind einige Menschen wegen der Sünden anderer Menschen gestorben? Und so wird in der kommenden Welt den Menschen, die ihren eigenen Tod nicht verdient haben, Gerechtigkeit widerfahren.
Rabbi Yaaqov erklärt in Qiddushin 39b : „שכר מצוה בהאי עלמא ליכא – Belohnung in dieser Welt fehlt.“ Ich übersetze das absichtlich zweideutig. Es kann so verstanden werden, dass „es keine Belohnung gibt“ oder dass es eine Belohnung gibt, aber etwas fehlt. Dies wird in einer Beraisa (ebenda und bei Chullin) ausgearbeitet:
רבי יעקב א
Rabbi Ya'akov sagt: Es gibt keine geschriebene Mizwa in der Tora, dass man damit belohnt wird, ohne von der Auferstehung der Toten abhängig zu sein.
בכיבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טו) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך
Über das Ehren der Eltern steht geschrieben: „Damit deine Tage länger werden und es dir gut geht“ (Deuteronomium 5:15).
בשילוח הקן כתיב (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים
Über das Wegschicken des Muttervogels steht geschrieben: „Damit es dir gut geht und deine Tage länger werden“ (Deuteronomium 22:7).
Unkt
Denn wenn sein Vater zu ihm sagt: "Geh auf den Dachboden und bring mir Küken!" Und er geht auf den Dachboden, schickt die Mutter [Vogel] weg und nimmt die Kinder, aber bei seiner Rückkehr stürzt er und stirbt. Wo ist die Güte dieser Tage? Wo sind die Verlängerung der Tage dieses einen?
אלא למען ייטב לך לעולם שכולו טוב ולמען יאריכון ימיך לעולם שכולו ארוך
Sondern „damit es dir gut gehe“ – in der Welt, die alles gut ist; „Und damit deine Tage verlängert werden“ – in der Welt, die ganz lang ist.
(Interessanterweise, aber nebensächlich zu Ihrer Frage, eine der Geschichten, die der Talmud darüber gibt, warum der große Tanna Elisha ben Avuyah ein Abtrünniger wurde und den Spitznamen „Acheir – der Andere“ erhielt, war, weil er genau diese Szene sah – ein Sohn starb, als er ihn wegschickte Muttervogel, um der Bitte seines Vaters nachzukommen, Eier zu bekommen – und konnte die Göttliche Gerechtigkeit nicht sehen. Jetzt der interessantere Teil – R' Yaaqov war Acheirs Enkel.)
Aus dieser Gemara scheint es also, dass die göttliche Gerechtigkeit bestenfalls unvollständig ist, ohne das Schicksal der Menschen in der kommenden Welt zu berücksichtigen.
Andererseits scheint Rabbi Gamliel, der Sohn von Rabbi Yehudah haNasi ( Avos 2:5 ), anzunehmen, dass die Strafe in dieser Welt ist:
אַף הוּא רָאָה גֻלְגֹּלֶת אַחַת שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. אָמַר לָהּ, עַל דַּאֲטֵפְתְּ, אַטְפוּךְ. וְסוֹף מְטִיפַיִךְ יְטוּפוּן:
Er sah auch einen Schädel, der auf dem Wasser trieb. Er sagte (zu ihm): „Seit du ertrunken bist, haben [andere, andere] dich ertrunken. Und am Ende werden diejenigen, die dich ertrunken haben, ertrunken sein.
Hätte Rabbi Gamliel III. das gesagt, wenn es möglich gewesen wäre, dass diejenigen, die die Person ertränkten, deren Schädel er fand, am Ende in der zukünftigen Welt bestraft werden würden?
Es könnte sein, dass dies ein einfacher Streit ist. Oder es könnte sein, dass Rabbi Yaaqovs unvollständige Wiedergutmachung in dieser Welt zwangsläufig eine Bestrafung für Mord beinhalten würde. Oder dass Rabbi Gamliel metaphorisch „Ertrinken“ meinte – „diejenigen, die dich ertränkt haben, werden durch ihr eigenes paralleles Leiden gehen.“
Dann gibt es Nachum ish Gimzo, der sagte: „גם זו לטובה – auch dies ist zum Guten“ ( Taanis 21a ), was die anderen Weisen auf den Namen seiner Heimatstadt bezogen und ihn Nachum ish „Gam-zu“ nannten. Und sein Schüler, Rabbi Aqiva, erklärte: „כל דעביד רחמנא לטב עביד – Alles, was der Allbarmherzige tut, tut Er zum Guten.“ Das bedeutet, dass Hashem in dieser Welt handelt, was das beste Ergebnis für alle Beteiligten liefert. Dies ist nicht immer Belohnung oder Bestrafung. Und so sehen wir, dass Hashem die Bestrafung zurückhält, um Gelegenheit für die Tschuwa zu geben.
I believe this is what motivates statements like Berakhos 7a "צדיק וטוב לו - צדיק גמור, צדיק ורע לו - צדיק שאינו גמור, רשע וטוב לו - רשע שאינו גמור, רשע ורע לו - רשע גמור -- a tzaqiq and life is good for him ist ein reiner Zadiq; ein Zadiq, dessen Leben schlecht für ihn ist, ist ein unvollständiger Zadiq, ein böser Mensch, dessen Leben gut für ihn ist, ist nicht ganz böse, und ein böser Mensch, dessen Leben schlecht für ihn ist, ist ganz böse.“ Oder Eiruvin 22a , der besagt, dass Hashem es verzögern wird, einer bösen Person für sein Böses zurückzuzahlen, aber nicht einer guten Person für seine Übertretungen.
Ein rechtschaffener Mensch, der sich an einem Ort befindet, an dem er aus seinem Fehlverhalten lernen könnte, kann in dieser Welt durch eine Tragödie geweckt werden. Eine böse Person, es hat wenig Sinn.
Jeder bekommt das Beste für sich und die Welt. Ob das bedeutet, die Bestrafung oder Belohnung bis ins Jenseits hinauszuzögern oder sie im Hier und Jetzt zu erhalten.
Menachem
Menachem
Menachem
Yitzhak