Warum gibt es keine Beschreibung von Olam Haba in der Thora?

Dies ist ein ziemlich berühmtes Thema, so sehr, dass Rabbeinu Bachya (1100) bereits fünf Antworten auf diese Frage auflistet. Später listet Abarbanel 7 auf (in seinem Buch Tzedek Olamim), und das Kli Yakar (zu Vayikra 26:12) sammelt 9 Antworten. Es gibt noch mehr jüdische Literatur (insbesondere in Kabbala und Chassidus), aber ich denke, dass diese für dieses Forum ausreichen werden (obwohl einige von ihnen wie Beobachtungen statt Antworten klingen). Ich sollte auch darauf hinweisen, dass all dies nur Destillationen von dem sind, was ich über das Kli Yakar (und manchmal Primärquelle) verstanden habe, aber es gibt mehr zu jedem und ich muss zugeben, dass ich denke, dass ich der Kürze halber etwas falsch dargestellt habe .

1. Die Tora spricht nur von dieser Welt und es wäre daher unangemessen, von der „jenseitswelt“ zu sprechen. Alternativ ist die 'zukünftige Welt' eine Belohnung (in gewissem Sinne sogar nach Ramchal) und die Tora soll uns sagen, was wir tun sollen, nicht was wir bekommen, wenn wir ihr folgen (siehe Rambam Hil. Teshuvah ch. 9)

2. Die meisten Menschen können nicht begreifen, was die „zukünftige Welt“ wirklich bedeutet, und die Tora sollte verstanden werden (Ibn Ezra bis Devarim 32:39).

3. Die Thora muss uns nur als Belohnung unnatürliche Ereignisse mitteilen, wie zum Beispiel eine reiche Ernte als Ergebnis guter Taten (anstatt als Ergebnis guter landwirtschaftlicher Praktiken). Die Belohnung im Jenseits ist jedoch natürlich (Ramban Vayikra)

4. Die Tora wollte sich nur auf eine Belohnung beziehen, die die Menschen von Natur aus wollen, nämlich materielle Güter. Die spirituellen Freuden von Olam Haba sind keine natürlichen Anreize (Kuzari 1:104-106)

5. Die Tora wurde einer Nation von Götzenanbetern gegeben, die Götzendienst praktizierten, weil es für sie eine Möglichkeit war, sich in Bezug auf ihre Gesundheit, ihren Ernteertrag usw. sicher zu fühlen. Die Tora musste ihnen also nur versichern, dass es ihnen zumindest so viel bringen würde, Gott zu dienen .

6. Wir können es von einem kal vachomer ableiten: Wenn die Tora spirituelle Belohnung sogar im physischen Bereich verspricht (והתהלכתי בתוככם - Vayikra 26:12), dann wird es sicherlich eine Belohnung in der spirituellen Welt geben. (Kuzari und Draschos Haran 7)

7. Die Tora spricht die ganze Nation an, also wird sie nur nationalistische Belohnungen wie Frieden und Fülle auflisten, nicht das Leben nach dem Tod, was persönlich ist (Ramban Devarim 11:13).

8. Die Shelah schreibt (Toldos Adam, Bayis Achron 156), dass sich die Tora in Wirklichkeit, wenn sie die physischen Belohnungen beschreibt, auf spirituelle Belohnungen bezieht, aber die Worte, die sie verwendet, sind Worte, die wir verwenden, um uns auf die physischen Gegenstücke zu diesen zu beziehen spirituelle Elemente. (Frag mich nicht, es weiter zu erklären, aber es klingt cool)

9. Der Ramchal selbst schreibt (Derech Hashem 3:6), dass die wahre spirituelle Belohnung nicht in die Tora geschrieben werden konnte, weil עין לא ראתה אלקים זולתך – es ist einfach zu erhaben für den menschlichen Verstand, um es sich überhaupt vorzustellen (also gibt es keinen Begriff oder Beschreibung dass die Tora es hätte geben können)

Da Olam Habah jenseits der Tora liegt, da es dort keine Mizwot oder Aveiros gibt und die Tora nur für diejenigen ist, die auf dieser Welt leben, wird Olam Habah in der Tora nicht erwähnt.

http://www.hidabroot.org/CommunityDetail.asp?FaqID=9822

עולם הבא הוא בעצם עולם שמעבר לתורה. " Eute בעצמהתורה בעצמה מתמת לכך שהתורה מיועדת לעולם הזה בפסוק השמים לה` והארץ נתן לבני אדם. ולכן כשהייתה מחלוקת בין החכמים בגמרא ויצא קול מהשמיים כפי דעה אחת החכמים לא ייחסו לזה משקל כי התורה נקבעת ליפי מי שקיים בארץ, כלומר שיש לו קשר לחומר ולא לפי מי שהוא נטו רוחניות. לכן עולם הבא לא נכתב בתנ``ך

Der Maharal zu Beginn des ersten Hakdama an Gevuros Hashem antwortet wie folgt:

Ein Prophet erhält Informationen von außen. Deshalb wird er zum Beispiel ein „Seher“ (חוזה ( Schmuel 2 24:11 ) und רואה ( Schmuel 1 9:9 ) genannt, und obwohl ein Prophet keine Prophezeiungen durch physische Fähigkeiten empfängt, hat es immer noch die Ähnlichkeit mit „ Sinne" insofern, als es eine Verbindung zwischen dem, was übermittelt wird, und dem Empfänger geben muss. (Dies im Gegensatz zu einem Chochom, der von seinem Intellekt und nicht von außen her weiß - er kann Dinge erfassen, die im Wesentlichen außerhalb seines Verständnisses liegen .) Olam Haba ist völlig von dieser Welt entfernt und von allem, womit sich der Mensch in dieser Welt identifizieren kann, und daher kann die Prophetie darauf nicht angewendet werden.Die geschriebene Tora, die vollständig prophetisch ist, kann daher kein Medium sein, um Olam Haba zu kommunizieren.

Obwohl dies in diesem Punkt nicht explizit ist, scheint es, dass laut Rashi die Torah die kommende Welt am Anfang von Parashat Bechukotai beschreibt. Wenn Hashem in Vayikra והתהלכתי בתוככם 26:12 sagt – „Ich werde in deiner Mitte gehen“ als Teil der Belohnung für das Einhalten der Mizwot, kommentiert Rashi, dass Hashem sagt: „Ich werde mit dir in Gan Eden spazieren gehen“. Da die Beschreibung eine der physischen Welt ist, scheint Rashi zu verstehen, dass das Land Israel das neue Gan Eden werden wird.

Ist Gan Eden dasselbe wie Olam HaBa?

Laut Ramchal sowie zahlreichen Rishonim ist Olam HaBa nicht die Olam HaNeshamot (Welt der Seelen), die der Rambam annimmt, sondern Olam HaTechiyah - die physische Welt nach der Auferstehung der Toten. Laut Ramchal in Derech Hashem wird Hashem die Welt rekonstruieren, um die physischen und spirituellen Bereiche vollständig miteinander zu verschmelzen. Rashi scheint auf eine solche Idee anzuspielen, wenn er davon spricht, dass unsere Welt zu Gan Eden wird.

Laut Shadal:

Dass die Israeliten zur Zeit Moses an die Unsterblichkeit der Seele glaubten, geht zweifelsfrei aus dem Gesetz hervor, das die Befragung der Toten verbietet. Moses lehrt implizit eine Glückseligkeit jenseits dieses Lebens, wenn er erzählt, dass Abels Opfer Gott wohlgefällig war und dass Abel bald darauf ermordet wurde, sowie wenn er sagt, dass Henoch Gott treu war und von Gott genommen wurde, bevor er auch nur die Hälfte erreichte die übliche Lebensdauer seiner Zeit.

Zum Zweck der Sanktionierung in seinen Gesetzen kündigte Moses jedoch Belohnungen an, die irdisch, natürlich und in diesem Leben überprüfbar waren, und eine solche Sanktion war viel effektiver als eine, die aus himmlischen Belohnungen gezogen worden wäre, gestützt auf den Glauben allein.(1 )

Alternativ schlägt Rabbi Moshe Shamah vor, dass die Konzentration auf jenseitige Belohnung Folgendes könnte:

Diene als Ablenkung und Entmutigung für den Menschen in seiner Mission, danach zu streben, seine Bedingungen und die seiner Kinder und der Gesellschaft zu verbessern.(2)

In ähnlicher Weise schlägt Rabbi Solomon D. Sassoon vor, dass der Fokus der Tora auf die Belohnung zukünftiger Generationen statt auf die Belohnung nach dem Tod den Menschen zu erhabeneren Idealen führt, die tatsächlich seine Chancen erhöhen, die nicht erwähnte Belohnung zu erreichen. Eine Ausrichtung auf das Jenseits würde jedoch zu negativen Motivationen führen und wäre kontraproduktiv:

Denn ein Selbst, das so handelt, dass es im Jenseits Freude am Paradies hat, entfernt sich tatsächlich von der Nicht-Ich-Ebene, die allein Unsterblichkeit verleiht. Andererseits regt der Pentateuch durch die Betonung des Segens für künftige Generationen zukunftsgerichtete und damit weniger egozentrische Motive an – eine Motivationsform, der es an ihre Grenzen getrieben tatsächlich gelingt, den Willen an das Nicht-Ich und damit anzukoppeln Sicherung der Unsterblichkeit.(3)

(1) Übersetzt von Daniel Klein in Ḥakirah (Bd. 10 S. 235).

(2) Recalling the Covenant, S. 644-5.

(3) dort zitiert p. 645.

Die Prämisse Ihrer Frage ist, dass die Thora uns ausdrücklich den Zweck unserer Existenz mitteilen sollte, und da sie Olam Haba nicht ausdrücklich beschreibt , wirft dies eine Schwierigkeit mit der Behauptung auf, dass Olam Haba der Zweck unserer Existenz ist.

Ich weiß nicht, auf welcher Grundlage Sie annehmen, dass die Thora den Zweck unserer Existenz ausdrücklich angeben sollte. Außerdem ist mir keine Stelle in der Tora bekannt, an der die Tora jemals Gottes Grund für die Schöpfung erklärt.

Die Tora ist im Grunde ein Buch mit praktischen Lehren, die uns erklären, was wir tun müssen und wie wir in dieser Welt leben müssen. Streng genommen brauchen wir Gottes Gründe für nichts zu kennen, einschließlich der Schöpfung.

Nun, der Ramban schreibt, dass die Thora keine Belohnungen nennt, die natürlich sind. Er sagt, dass die Seele nach dem Tod natürlich nach Gan Eden geht, also musste die Tora sie nicht schreiben, da es keine Einsicht wäre. Deshalb sagt die Tora durch Karies, dass Ihre Seele abgeschnitten wird, da dies ein Wunder / unnatürlich ist.

Rabbeinu Bachaye sagt, weil die Belohnung in der kommenden Welt den Menschen nicht erklärt werden kann.

Nun, vielen Rishonim (z. B. Ramban, Yad Rama) und Acharonim (Ramchal) zufolge ist Olam HaBa nicht Olam HaNeshamot, sondern die Welt nach Techiyat HaMeitim, wenn die physische und spirituelle Welt harmonisch miteinander zusammenfallen werden ein neues Gan Eden. Daher scheint es, dass die Belohnung für das Aufbewahren der Tora in Parashat Bechukotai als eine Beschreibung von Olam HaBa verstanden werden kann (ohne ausdrücklich Techiyat HaMeitim zu erwähnen). Wie Rashi zu והתהלכתי בתוככם 26:12 kommentiert, wird Hashem wie in Gan Eden unter uns spazieren gehen und die Nähe zu Hashem beschreiben, auf die sich Ramchal bezieht. (Obwohl Ramchal in Derech Hashem sagt, dass Techiyat HaMeitim und Olam HaBa erst geschehen, nachdem die physische Welt zuerst abgelaufen ist und dann wieder aufgebaut wird, was im Pshat der Psukim dort nicht ersichtlich ist.)

Das Schöne an diesem Ansatz ist, dass die Welt auf diese Weise mit einem irdischen Gan Eden beginnt und mit einem irdischen Gan Eden gipfelt, was eine zusätzliche Begründung dafür liefert, warum die Tora mit der Geschichte von Gan Eden begann. Außerdem beantwortet es unsere Frage, indem es sagt, dass die Tora tatsächlich Gan Eden erwähnt.