Garantiert Olam Haba?

Bestimmte Praktiken wie das tägliche Halachot-Lernen oder das dreimalige Rezitieren von Ashrei sollen einer Person einen Platz in Olam Haba garantieren. Wie genau funktioniert das? Kann eine Person ein böser Sünder sein, aber einen dieser Zaubersprüche ausführen und auf magische Weise von den Sünden freigesprochen werden? Warum sollte das so sein?

Ist es eher eine beschreibende Sache [dh jeder, der sich täglich Zeit nehmen würde, um eine Halacha zu studieren, ist die Art von Person, die ihre Prioritäten klar hat und die Wahrscheinlichkeit, dass sie es in den Himmel schafft, wirklich sehr, sehr gut ist]? Wenn dies der Fall ist, warum wurden bestimmte Handlungen anderen vorgezogen [scheint zufällig]?

Vergiss nicht, 7 Söhne zu haben – oder so.
@SethJ Was ist mit der Einrichtung von 3 erfolgreichen Shiducim?
Ein Sefer versprach jedem eine Begegnung mit Elia, dem Propheten, der sich 40 Tage lang des leeren Redens enthalten würde. Ein Chassid versuchte dies vergeblich, also reiste er für einige Antworten zu einem hoch angesehenen Rebbe. Nachdem er den Rebbe den ganzen Schabbat über beobachtet hatte, war er unbeeindruckt und beschloss, sich nicht darum zu kümmern. Am nächsten Morgen, als er sich darauf vorbereitete, die Stadt zu verlassen, beobachtete er, wie der Rebbe sein Pferd streichelte und lobte. Der Chassid näherte sich ihm und rief: "Wie konntest du nur so leichtsinnig sein!" "Ich lasse Sie wissen", antwortete der Rebbe in empörtem Ton, "dass dieses Pferd seit 40 Tagen kein müßiges Wort gesprochen hat!"
oder Jude sein...
Rav Shlomo Yosef Zevin erzählt eine Version der obigen Geschichte und er merkt an, dass der Rebbe in der Geschichte R' Yisrael von Ruzhin ( Sippurei Chasidim , Parshas Noach ) war.

Antworten (3)

Die Meiri erklärt die Passage über das tägliche Lernen von Halachos wie folgt:

ר"ל שאחר ששנה הסוגיא דרך מחקר ומשא ומתן מעלה בידו הראוי לברור דרך פסק וקובען לעצמו הלכות הלכות, מובטח לו שהוא בן העולם הבא, שעל ידי כך מתישר בהוראה יפה יפה ונמצא מזכה את הבריות בהוראותיו ואינו מכשילן כשאר התלמידים שאין נוהגין כן, והיביאוה דרך "

Das bedeutet zu sagen, dass man, nachdem man das Thema durch Forschung und Geben und Nehmen gelernt hat, das auswählt, was als endgültiges Urteil geeignet ist, und es für sich selbst als Halachos aufstellt; er wird garantiert ein Mitglied der zukünftigen Welt sein, denn durch diesen Prozess wird er sehr geradlinig in seinen Entscheidungen und es stellt sich heraus, dass er die Welt durch seine Entscheidungen gerecht macht und sie nicht wie der Rest der Welt zum Stolpern bringt die Schüler, die sich nicht so verhalten, tun es. Und sie brachten einen Hinweis dazu aus der Schrift, die sagt: „ Halichos – die Welt ist sein“; lesen Sie nicht „ Halichos “, sondern „Halachos“; Das heißt, wenn man Halachos auf die Weise lernt, wie wir es erklärt haben, gehört die „Welt [zu kommen] ihm“.

Andere Passagen können auf ähnliche Weise erklärt werden.

niedlich, außer dass dies im Grunde in die Kategorie "beschreibender" fällt. Warum sollte dann diese Person, die möglicherweise schrecklich schwere Sünden begangen hat, die sie nicht bereut hat, zoche to olam haba sein, nur weil sie täglich eine Halacha aus Geben und Nehmen lernt? Außerdem bin ich mir nicht sicher, wie andere Passagen, wie zum Beispiel dreimal täglich Ashrei zu sagen, ähnlich erklärt werden können.
Warum sollte dann diese Person, die möglicherweise schrecklich schwere Sünden begangen hat, die sie nicht bereut hat, zoche to olam haba sein, nur weil sie täglich eine Halacha aus Geben und Nehmen lernt? - Der Sinn des Me'iri besteht darin, diese Frage auszuschließen.
Betrachten Sie diese Passagen im Allgemeinen nicht als Tipps für „Bonuspunkte“; Betrachten Sie sie lieber als Beobachtungen über Dinge, die eine Person auf natürliche Weise in die richtige Richtung führen.
Der Meiri sagt nichts über die Middos oder Hanhagos einer Person aus, nach dem, was ich lesen kann, sagt er Ihnen einfach, wie Sie gut darin werden, ein klares P'sak zu machen - tägliche Praxis. Meine Frage ist, was hat ein gutes P'sak damit zu tun, ein 'Ben Olam Haba' zu sein? Und wenn die Antwort ist, dass es eine implizite Annahme gibt, dass Sie gute Middos usw. haben müssen, 1) ist der Ikar Chasar aus dem Sefer, 2) sagt uns die Ma'amar nicht wirklich etwas und 3) was macht das Besondere etwas Besonderes gegenüber Olam Haba?

Eine Reihe von Autoritäten erklären, dass dies bedeutet, dass es als reguläre Mizwa gilt. Wenn Sie also zwischen Verdiensten und Sünden gleichermaßen ausgeglichen sind, kann dies der Wendepunkt sein, um Olam Haba zu erhalten.

R. David Abudraham

וזה שאמרו מובטח ל

Der Ohel Moed schreibt ähnlich und wird von R. Yosef Karo in Beit Yosef OC 51 zitiert

וכתוב בספר אהל מועד האומר תùwor

R. Moshe Isserles zitiert in Darchei Moshe OC 51 Abudraham und den Beit Yosef.

כתב הרב אבודרהם לא שמפני מצוה זו יזכה לעולם הבא אלא שאם היה מצוה זו יתירה על מחצה זכיותיו מכרעת וקמשמע לן דמצוה היא עכ"ל וכן כתב ב"י בשם ספר אהל מועד

Dies wird weiter zitiert von R. Yom Tov Lipmann Heller in Ma'adnei Yom Tov (ברכות פרק א סימן ז אות ו)

פירוש שמצוה זו מכרעת אבל משום מצוה זו בלבד אינו בן העוה"ב ב"י סימן נ"א ב

Es sollte beachtet werden, dass alle oben genannten Zitate in Bezug auf das „muvtach shehu ben olam haba“ für das Sagen von Ashrei gesagt wurden. Man kann darüber streiten, ob diese Erklärung auf alle anderen Fälle von „muvtach lo shehu ben olam haba“ extrapoliert werden kann.

Garantiertes Olam Haba bedeutet nicht, dass es kein Geheinom gibt. Es bedeutet nach Geheinom, wenn die Person sündigt.

Quelle: Rambam Hilchos Teshuva 3:5

Quelle? Gilt das nicht auch für fast alle Juden: Kol Yisrael Yesh ... was ist also das Einzigartige an diesen Mitvzot?
@DoubleAA du bist zu schnell! genau meine fragen
@PM, dann hätten Sie das in die Frage aufnehmen sollen (oder sollten).
@ msh210 Ich glaube, es ist in der Frage implizit enthalten
Rambam sagt nur, dass die Vorgabe ist, dass Juden nach Olam Haba gehen. Rambam sagt dort nichts über gehinnom. Es ist umstritten, ob Rambam überhaupt an gehinnom glaubt. Darüber hinaus diskutiert Rambam ausführlich jene Sünder, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben. Angesichts der Tatsache, dass es in dieser Diskussion um Sünder geht, wird Rambams allgemeine Aussage noch irrelevanter.
Garantiert Olam Haba?
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