Gott hat keine Gefühle? Warum?

Der Rambam, auf den in der Frage verwiesen wird, befasst sich tatsächlich mit den vielen Zeiten in Tanach, in denen wir Hashem Emotionen zuschreiben.

In Kapitel 55 in Moreh Nevuchim diskutiert der Rambam Hashems „Emotion“ als ein literarisches Mittel, das verwendet wird, um uns als Publikum Bedeutung zu vermitteln. Emotionen und Stimmungen sind von Natur aus vergänglich und für die unveränderliche Perfektion von Hashem unmöglich. „Wollen“ bedeutet, dass Ihnen etwas fehlt, „Wut“ bedeutet, dass etwas nicht Ihrer Absicht entspricht usw.

Wenn wir diese Ausdrücke verwenden, sollen sie uns erklären, dass die Art und Weise, in der es eine „Antwort“ von Hashem gibt , so ist, als wäre er wütend, eifersüchtig, glücklich usw.

Was sich in Wirklichkeit ändert, ist unsere Beziehung zu Hashem – der Rest fließt als unvermeidliche Reaktion auf die Änderungen, die wir in dieser Beziehung vornehmen.

Eine sehr ähnliche Antwort wird in Bezug auf das Gebet gegeben – wir „ändern nicht Hashems Meinung“, wenn wir beten, wir ändern, wer wir in unserer Beziehung sind, um zu ändern, wie wir mit Hashem interagieren, und die (hoffentlich gewünschten) Ergebnisse ergeben sich daraus.

Gute Frage. Nach der Sintflut erzählt Genesis G'tt in einem Zustand des Bedauerns: „Sein Herz war betrübt.“

Radak erklärt: „Wenn es heißt, dass Er ‚bereute‘, dann spricht die Tora in menschlichen Begriffen (Rabbi Ismael), denn in Wahrheit ‚ist Er kein Mensch, dass Er seine Meinung ändern sollte [le-hinahem]‘ (I Sam. 15:29), denn im Allmächtigen gibt es keine Willensänderung.“ Ibn Ezra und Maimonides stimmten darin überein, dass die Tora G'tt im übertragenen Sinne Emotionen zuschreibt.

Wann immer wir eine seiner Handlungen wahrnehmen, schreiben wir G'tt jene Emotion zu, die die Quelle der Handlung ist, wenn wir sie selbst ausführen, und nennen Ihn mit einem Beiwort, das aus dem Verb gebildet wird, das diese Emotion ausdrückt. Wir sehen zB, wie gut Er für das Leben des Embryos von Lebewesen sorgt; wie Er sowohl den Embryo selbst als auch diejenigen, die ihn nach seiner Geburt aufziehen müssen, mit bestimmten Fähigkeiten ausstattet, damit er vor Tod und Vernichtung geschützt, vor allem Schaden bewahrt und bei der Ausführung von allem, was erforderlich ist, unterstützt wird [für seine Entwicklung]. Ähnliche Handlungen, wenn sie von uns ausgeführt werden, sind auf eine bestimmte Emotion und Zärtlichkeit zurückzuführen, die Barmherzigkeit und Mitleid genannt werden. G-tt wird daher als barmherzig bezeichnet: zB „Wie ein Vater seinen Kindern gnädig ist, so ist der Herr gnädig denen, die Ihn fürchten“ (Ps. ciii. 13); " G-tt erschafft und leitet Wesen, die keinen Anspruch auf Ihn haben, von Ihm erschaffen und geführt zu werden; Er wird daher gnädig (ḥannun) genannt – zu seinen Handlungen gegenüber der Menschheit gehören auch große Katastrophen, die Einzelne überfallen und ihnen den Tod bringen, oder ganze Familien und sogar ganze Regionen betreffen, den Tod verbreiten, Generation um Generation zerstören und überhaupt nichts verschonen. Daher kommt es zu Überschwemmungen, Erdbeben, zerstörerischen Stürmen, Feldzügen einer Nation gegen die andere, um sie mit dem Schwert zu vernichten und ihr Andenken auszulöschen, und viele andere Übel derselben Art. Wann immer wir jemandem solche Übel zufügen, haben sie ihren Ursprung in großer Wut, heftiger Eifersucht oder dem Wunsch nach Rache. G-tt wird deshalb wegen dieser Taten „eifersüchtig“, „rachsüchtig“, „zornig“ und „ und nicht das Ergebnis irgendeiner Emotion: denn Er ist vor allem Defekt! Dasselbe gilt für alle göttlichen Akte: Obwohl sie jenen Akten ähneln, die unseren Leidenschaften und psychischen Anlagen entspringen, sind sie nicht auf irgendetwas zurückzuführen, das seinem Wesen hinzugefügt wurde. (Friedländer Übersetzung) und nicht das Ergebnis irgendeiner Emotion: denn Er ist vor allem Defekt! Dasselbe gilt für alle göttlichen Akte: Obwohl sie jenen Akten ähneln, die unseren Leidenschaften und psychischen Anlagen entspringen, sind sie nicht auf irgendetwas zurückzuführen, das seinem Wesen hinzugefügt wurde. (Friedländer Übersetzung)

"Denn er ist vor allem defekt!" Da Gott vollkommen ist, hat G'tt keine menschlichen Gefühle. Laut Rambam wird G'tt nicht zornig. Wenn die Bibel sagt, dass G'tt zornig wird, ist dies dazu da, die Menschen dazu zu bringen, richtig zu handeln. Der Rambam fährt fort:

Sie kennen zweifellos den talmudischen Spruch, der alle verschiedenen Arten von Interpretationen, die mit unserem Thema verbunden sind, in sich einschließt. Es lautet so: „Die Tora spricht in der Sprache der Menschen“, das heißt, Ausdrücke, die von allen leicht verstanden und verstanden werden können, werden auf den Schöpfer angewendet. Daher die Beschreibung G'ttes durch Attribute, die Körperlichkeit implizieren, um Seine Existenz auszudrücken: weil die Vielzahl der Menschen Existenz nicht leicht begreifen, es sei denn in Verbindung mit einem Körper, und das, was kein Körper ist oder mit einem Körper verbunden ist, hat für sie keine Bedeutung Existenz. (Guide for the Perplexed 1.26; Friedländer-Übersetzung, S. 111)[1]

[1] Aus Dr. Yair Barkais Essay „The L-rd and Regret“.

Ungeachtet all der obigen Zitate möchte ich nachdrücklich darauf hinweisen, dass Gott Emotionen hat, sonst wäre es für uns vollkommen unmöglich, Gott zu lieben. (Du kannst einen Ziegelstein nicht lieben, weil er nicht liebenswert ist).

Wie der Passuk sagt

https://www.sefaria.org/Proverbs.27.17?lang=bi

כַּ֭מַּיִם הַפָּנִ֣ים לַפָּנִ֑ים כֵּ֤ן לֵֽב־הָ֝אָדָ֗ם לָאָדָֽם׃

Wie das Gesicht dem Gesicht im Wasser antwortet, so tut es das Herz eines Mannes dem anderen.

In Bezug auf die Quellen, die in den vorherigen Antworten auf diese Frage zitiert wurden, würde ich die meisten davon verstehen, dass sie sagen wollten, dass Gott von unserer Antwort auf Ihn nicht aus der Fassung gebracht wird.

Er ist also nicht zornig, weil wir ihn verärgert haben, noch ist er barmherzig, weil wir ihm ein Geburtstagsgeschenk gekauft haben. Vielmehr richtet Gott seine emotionale Reaktion so auf uns, wie es seine Weisheit und sein ewiger Plan vorschreiben.

Als Beispiel für Gottes emotionale Beteiligung an seinen Schöpfungen siehe

https://www.sefaria.org/Chagigah.5b.10-11?lang=bi

(ירמיהו יג, יז) ואם לא תשמעוה במסתרים תבכה נפשי מפני גוה אמר רב שמואל בר איניא משמיה דרב מקום יש לו להקב"ה ומסתרים שמו מאי מפני גוה אמר רב שמואל בר יצחק מפני גאוותן של ישראל שניטלה מהם ונתנה לעובדי כוכבים ר' שמואל בר נחמני אמר מפני גאוותה של מלכות שמים

Der Vers sagt: „Wenn du es aber nicht hören willst, wird meine Seele heimlich [bemistarim] weinen wegen deines Hochmuts“ (Jeremia 13:17). Rav Shmuel bar Inya sagte im Namen von Rav: Der Heilige, gesegnet sei Er, hat einen Ort, wo Er weint, und sein Name ist Mistarim. Was bedeutet „für deinen Stolz“? Rav Shmuel bar Yitzḥak sagte: Gott weint wegen des Stolzes des jüdischen Volkes, der ihnen genommen und den nichtjüdischen Nationen gegeben wurde. Rav Shmuel bar Naḥmani sagte: Er weint wegen des Stolzes des Himmelreichs, das von der Welt entfernt wurde.

11 ומי איכא בכיה קמיה הקב" App והאמר רב אין עציבות לפני הקב" App שנאמר דברימים א טז טז כז כז כז כזigh בבת טז.. & במקigh לא כז.. & במקigh לא לא לא לא לאhaltung לא במק טזigh לא & במקhaltung לא לא טז טזigh לא טז טזigh לא במק טזigh לא לא במקigh לא במק במקigh לא לא במקigh לא במק במקigh לא במק במק.. & במקigh לא לא לא לא & ppe א & במקeicht

Die Gemara fragt: Aber gibt es ein Weinen vor dem Heiligen, Gesegnet sei Er? Hat nicht Rav Pappa gesagt: Es gibt keine Traurigkeit vor dem Heiligen, gesegnet sei Er, wie es heißt: „Ehre und Majestät sind vor Ihm; Kraft und Freude sind an seiner Stelle“ (1 Chronik 16:27)? Die Gemara antwortet: Das ist nicht schwierig. Diese Aussage, dass Gott weint, bezieht sich auf die innersten Kammern, wo Er heimlich weinen kann, wohingegen diese Aussage, dass Er nicht weint, sich auf die äußeren Kammern bezieht.

Ich stimme Maimonides zu, dass G'tt keine Emotionen hat. Maimonides erklärt:

„Ich bin G-tt, der sich nicht ändert (Mal. 3:6). Und wenn Er manchmal wütend und manchmal glücklich wäre, würde Er sich ändern (MT, Hilkhot Yesodei HaTorah, 1:12). Doch Maimonides konnte die meisten Juden nicht davon überzeugen G'tt hat keine Emotionen.

Die Idee, dass G~tt keine Emotionen hat, macht keinen Sinn, es sei denn, wir glauben, dass G~tt über Emotionen Bescheid weiß, sie aber nicht erlebt . Damit G~tt uns verstehen kann, muss er verstehen, wie unsere Emotionen unser Verhalten beeinflussen. Dazu muss er Emotionen so erleben, wie wir sie erleben, sonst ist er nicht vollständig informiert. Um sie so zu erleben, wie wir es tun, müsste er bestimmte sehr starke Emotionen erleben, die sich selbst völlig aufzehren, so wie sie uns aufzehren. Ansonsten ist Gottes Verständnis von Emotionen rein abstrakt und distanziert.