Himmel/Paradies/Scheol, Hölle/Hades/Der Feuersee [geschlossen]

Als Jesus am Kreuz hing, sagte er bekanntermaßen zu einem der Diebe, der mit ihm gekreuzigt wurde: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Dies legt fest, wo Jesus nach seinem Tod sein würde. Aber nach seiner Auferstehung, als Maria Magdalena ihn im Garten fand, sagte er ihr, dass er noch nicht im Himmel gewesen sei, um sich dem Vater zu präsentieren. (Johannes 20:17) Dies stellt fest, dass sich das Paradies vom Himmel unterscheidet.

1. Petrus 3:18-19 erklärt, dass Jesus, als er tot war (und daher im Paradies war), zu „Geistern im Gefängnis“ ging, die in der Sterblichkeit ungehorsam gewesen waren. Es scheint also, dass die Geister der Menschen nach dem Tod an einen Zwischenort geschickt werden, um auf die Auferstehung zu warten. Diejenigen, die rechtschaffen waren, gehen ins Paradies, und diejenigen, die ungehorsam waren, gehen in ein „Gefängnis“, dessen Name nicht klar angegeben ist. Aber diese Zwischenorte sind nicht dasselbe wie Himmel und Hölle, die Orte, an die wir nach dem Gericht geschickt werden, das in mehreren verschiedenen Schriften ausdrücklich nach der Auferstehung stattfinden soll.

γέεννα (geenna) ist das griechische Wort für Hölle. Die Schrift bezieht sich auf γέεννα als den Ort des Feuers und der Qual, wo Menschen nach dem Gericht verurteilt werden ( Mat 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Mar 9:45,47; Lk 12 :5; Jak 3:6 ).

Offenbarung 19-20 bezieht sich auf den Feuersee. Es beschreibt es als einen Ort der ewigen Folter und Qual für das Tier, den falschen Propheten, den Teufel und jeden, dessen Name nicht im Buch des Lebens steht. Sowohl die Hölle als auch der Feuersee werden als Leidensort beschrieben, wohin die Verurteilten nach dem Gericht geschickt werden. Höchstwahrscheinlich sind diese beiden Orte ein und dasselbe.

Nach dem Gericht heißt es in Offenbarung 20:14: „Dann wurden der Tod und der Hades in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee.“ Hades wird „in den Feuersee geworfen“. Die Schreiber der Septuaginta, der griechischen Version des Alten Testaments, übersetzen das hebräische Wort „Scheol“ ​​in Hades. Wenn im Neuen Testament das griechische Hades verwendet wird, wird nicht das griechische Verständnis, sondern das hebräische Verständnis von Sheol vermittelt. Das deutlichste Beispiel dafür findet sich im Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Mann, der faul ist (Lukas 16:19-31). Sheol/Hades wird als ein Ort beschrieben, der durch eine unpassierbare Barriere getrennt ist. Auf der einen Seite wohnen die Ungerechten, die nach Lukas' Beschreibung ein gewisses Maß an Leiden zu haben scheinen. Auf der anderen Seite ist der Ort der Gerechten, auch als Paradies oder Abrahams Busen bezeichnet. Sheol/Hades ist der Zwischenzustand, in den Seelen nach dem Tod und vor der körperlichen Auferstehung gehen. Epheser 4,9 bezieht sich zusammen mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis darauf, dass Jesus nach seinem physischen Tod zu den Toten hinabsteigt. Dies bezieht sich auf Sheol. 1. Petrus 3:19 und 4:6 beziehen sich auch auf die Predigt Jesu zu den Toten.

Vorkommen von ᾅδης im Korpus des Neuen Testaments

ᾅδης ( Hades ) erscheint 10 Mal im Neuen Testament, ¹ und der Kontext jedes Vorkommens weist darauf hin, dass es die Wohnstätte der Toten ist.

Ein besonderer Bericht bezieht sich auf die idiomatische Vorstellung von „Abrahams Busen“ ² und beinhaltet die Idee einer Teilung innerhalb des Hades, wo einige getröstet und andere im Feuer gequält werden, jedoch ist umstritten, ob dieser Bericht wörtlich genommen werden sollte oder ob er es ist ein Hinweis auf eine bestehende ägyptische oder jüdische Geschichte.

Vorkommen von ᾅδης im Septuaginta-Korpus

ᾅδης ( Hades ) kommt 105 Mal in der Septuaginta (LXX, einschließlich der Apokryphen ) vor. ³ Die Aufzählung der Vorkommnisse wäre erschöpfend, aber man kann viel daraus entnehmen, welche hebräischen Wörter in der Septuaginta oft als ᾅδης übersetzt werden, wie im Bild unten dargestellt:

⁴

Es ist auf diesem Bild schwer zu erkennen, aber dieselben Wörter werden tatsächlich (leider) getrennt angezeigt, wenn das Wort im Hebräischen eine Präposition oder ein anderes Präfix hat. Wenn man diese kombiniert, ist das hebräische Wort, das in der Septuaginta am häufigsten (etwas mehr als 56 % der Vorkommen) als ᾅδης übersetzt wird, שְׁאוֹל ( Scheol ).

Wenn es im lokalen Sinne verwendet wird, wird שְׁאוֹל am besten aus dem Hebräischen ins Englische als „Ödland, Leere, [oder] Unterwelt“ übersetzt. ⁵ שְׁאוֹל bezieht sich im hebräischen Denken auf den Aufenthaltsort der Toten. Es sollte jedoch beachtet werden, dass ᾅδης verwendet wird, um mehrere andere hebräische Begriffe außer שְׁאוֹל zu übersetzen, und dass ᾅδης 105 Mal im LXX-Korpus vorkommt, verglichen mit dem Wort שְׁאוֹל, das nur 65 Mal im hebräischen Bibelkorpus vorkommt (obwohl das Wort Das Septuaginta-Korpus ist größer als das hebräische Bibel-Korpus, da es Werke enthält, die in letzterem nicht vorkommen, ganz zu schweigen von textlichen Diskrepanzen).

Vorkommen von ᾅδης in anderen relevanten Korpora

ᾅδης ( Hades ) bezog sich zunächst auf den Gott der Unterwelt und wurde später in altgriechischen Korpora vor allem in Bezug auf die Unterwelt selbst, also den Ort der Toten, verwendet (vgl. Arndt, Danker und Bauer). ⁶ Homers Ilias gibt zahlreiche Beispiele für die früheste Verwendung, um den Hades als eine Gottheit in der griechischen Mythologie zu bezeichnen:

Wir waren drei Brüder, die Rhea Saturn gebar – Jupiter, ich selbst und Hades, der die Welt unten regiert. Himmel und Erde wurden in drei Teile geteilt, und jeder von uns sollte den gleichen Anteil haben. Als wir das Los warfen, fiel es mir zu, meine Wohnung für immer im Meer zu haben; Hades nahm die Dunkelheit der Reiche unter der Erde, während Luft und Himmel und Wolken der Teil waren, der Jupiter zufiel; aber die Erde und der große Olymp sind das gemeinsame Eigentum aller. ⁷

Da die mythologische Figur Persephone in der Frage erwähnt wurde, könnte es auch von Interesse sein, dass sie und Hades in der griechischen Mythologie nicht wirklich „glücklich bis ans Ende“ lebten; Er muss Persephone entführen, um sie dazu zu bringen, mit ihm in die Unterwelt zu kommen (und sie wahrscheinlich vergewaltigt zu haben ), was einen Fluch / eine Hungersnot hervorruft, und die Situation wird immer schlimmer, bis er gezwungen ist, sie zurückzugeben, aber nicht ohne sie auszutricksen so, dass sie jährlich zu ihm zurückkehren muss (weil sie Essen aus der Unterwelt isst). Kaum eine romantische Geschichte mit Happy End.

Während einige zusätzliche Perspektiven aus einem ausführlichen Studium von ᾅδης in der griechischen Mythologie gewonnen werden können, reicht es zum Verständnis seiner Verwendung als metaphysischer Ort (oder Konstrukt ) im jüdischen und frühchristlichen Denken des ersten Jahrhunderts aus, diesen Begriff zunächst nur zu verstehen bezog sich auf eine mythologische Gottheit und bezog sich dann später auf den Wohnsitz/das Königreich unter seiner Kontrolle, und dann wurde dieser Begriff mit der verwandten hebräischen Idee von שְׁאוֹל in den Korpora der Septuaginta und des Neuen Testaments verschmolzen ( viel wurde an anderer Stelle zu diesem Thema geschrieben ) . diejenigen, die mehr über ihr früheres mythologisches Verständnis erfahren möchten ).

Aus dem Studium der Korpora sollte auch hervorgehen, dass sich die Kosmologie der Griechen und Juden des ersten Jahrhunderts erheblich von der des zeitgenössischen westlichen Denkens unterschied (einschließlich zeitgenössischer christlicher kosmologischer Vorstellungen von „Himmel“, „Hölle“ und dem materiellen Universum). Es ist daher unbedingt erforderlich, dass moderne westliche Ideologien über Kosmologie und das Leben nach dem Tod nicht eisegetisch (und anachronistisch) in den neutestamentlichen griechischen Text zurückgelesen werden. ⁸

Frühchristliche Interpretation von ᾅδης

Beim Studium der Korpora hat sich gezeigt, dass sich die westliche Vorstellung von „Hölle“ stark vom hellenischen Verständnis von „Hades“ unterscheidet, aber an dieser Stelle mag sich der Leser fragen, wie die Konzepte in der frühchristlichen Interpretation verstanden wurden.

Cyril von Alexandria gab eine gute Zusammenfassung dessen, was höchstwahrscheinlich repräsentativ für die frühchristlichen Interpretationen des Hades war. In seinem Kommentar zu Johannes 10:12-13 schreibt er:

Denn nachdem der Mensch der Neigung zur Sünde nachgegeben hatte, entfernte er sich sofort von der Liebe zu Gott. Aus diesem Grund wurde er aus der heiligen und göttlichen Herde verbannt, ich meine aus den Bezirken des Paradieses ; und durch dieses Unglück geschwächt, wurde er die Beute wirklich bitterer und unerbittlicher Wölfe, des Teufels, der ihn zur Sünde verführt hatte, und des Todes, der aus der Sünde hervorgegangen war. Aber als Christus als der gute Hirte über alle verkündet wurde, ließ er im Kampf mit diesem Paar wilder und schrecklicher Tiere sein Leben für uns nieder. Er hat das Kreuz für uns auf sich genommen, um durch den Tod den Tod zu vernichten, und wurde um unseretwillen verurteilt, damit Er alle Menschen von der Verurteilung wegen der Sünde befreien, die Tyrannei der Sünde durch den Glauben abschaffen und das Band, das gegen uns war, an Sein Kreuz nageln konnte, wie es geschrieben steht. Dementsprechend pflegte uns der Vater der Sünde wie Schafe in den Hades zu werfen und uns als unseren Hirten dem Tod auszuliefern, wie es in den Psalmen heißt: aber der wirklich gute Hirte starb für uns, um uns herauszuholen den dunklen Abgrund des Todes und bereiten Sie sich darauf vor, uns in die Scharen des Himmels einzuschließen und uns oben Wohnungen zu geben, sogar mit dem Vater, statt Höhlen, die in den Tiefen des Abgrunds oder in den Tiefen des Meeres liegen. Darum sagt er auch irgendwo zu uns: Fürchte dich nicht, kleine Herde; denn es ist das Wohlgefallen deines Vaters, dir das Königreich zu geben .⁹

Dieses Verständnis steht im Einklang mit der Verwendung des Korpus im Neuen Testament (insbesondere bei der Erläuterung der Verwendung von ᾅδης in Offenbarung 20:13-14 ). Wenn es im Kontext gelesen wird (und zusammen mit anderen frühchristlichen Autoren), ist die frühe interpretative Idee, dass vor Jesu Nach Tod und Auferstehung gingen alle Verstorbenen in den Hades (obwohl es in diesem „Reich“ wahrscheinlich eine Art Unterscheidung zwischen Gerechten und Ungerechten gab. Jesus stieg jedoch nach seiner Kreuzigung in den Hades hinab (genau wie alle anderen, die starben) und „predigte“ dort den Seelen (offensichtlich in Anlehnung an die Sprache aus 1 .Gefangene aus dem Hades (Cyril wurde kürzlich fälschlicherweise des Universalismus beschuldigt, weil er glaubte, dass Jesus alle anführteder Toten aus dem Hades, nicht nur die Gerechten. Aber Cyril glaubte an die ewige Bestrafung, er brachte sie einfach nicht mit „Hades“ in Verbindung. Stattdessen repräsentierte Hades die Macht des Todes, und deshalb „fesselte Jesus den starken Mann“ und ließ keine Gefangenen im Hades zurück, wodurch er sich als „Herr“/κύριος über die Lebenden und die Toten etablierte). Kyrill glaubte auch, dass Jesus den Himmel mit der Erde vereinte (eine verbreitete frühe Ansicht). ¹⁰

Etymologie von ᾅδης und der Highway to Hell

Ein etymologisches Wörterbuch weist darauf hin, dass das Wort „Hölle“ mindestens seit dem 14. Jahrhundert die Konnotation trägt, ein unerwünschter ewiger Bestimmungsort zu sein.

Wie es dazu kam, dass „Hades“ mit dem Begriff „Hölle“ in Verbindung gebracht wurde, lässt sich nur schwer eindeutig bestimmen. Die verbreitetste Theorie besagt , dass das lateinische Wort Infernum die Idee der göttlichen Bestrafung enthielt und allmählich mit den unterschiedlichen Konzepten von γέεννα ( Gehenna ), ταρταρόω ( Tartaroo/us ) und ᾅδης ( Hades ) verwechselt wurde. Die King-James-Version der Bibel folgte diesem Beispiel, nachdem sie die Unterscheidung zwischen den Begriffen längst vergessen hatte, und übersetzte sie alle mit „Hölle“.

Dr. Clark Carlton vertritt in seinem Vortrag mit dem Titel „Hell: A Modest Proposal“ seine Überzeugung, dass:

... zu der Zeit, als die Schriften im mittelalterlichen Westen in die Umgangssprache übersetzt wurden, waren das lateinische Wort für Hades, Infernus (oder manchmal Inferus) und das transliterierte aramäische Wort Gehenna völlig durcheinander geraten, so dass die Begriffe Infernus und Gehenna wurden synonym verwendet. Anfänglich unterschieden lateinische Autoren zwischen Infernus und Gehenna, genau wie es die lateinischen Übersetzungen der Bibel getan hatten. Augustinus zum Beispiel war sehr vorsichtig im Gebrauch dieser Worte. Und doch gab es schon früh eine Tendenz, den Begriff der Bestrafung in das Konzept von Infernus zu importieren. Wir sehen dies bereits bei Tertullian, und Cyprian von Karthago verwendete das Wort Gehenna tatsächlich, um sich auf die Wohnstätte der Toten zu beziehen – noch vor dem Jüngsten Gericht. Gregor der Große sprach davon, dass der reiche Mann in der Gehenna sei, obwohl die Vulgata, dem griechischen Original folgend, verwendet das Wort Infernus. Als wir beim Ehrwürdigen Bede ankommen, werden die Begriffe synonym verwendet – jeder Sinn dafür, dass sie sich auf unterschiedliche Realitäten beziehen, ist verloren gegangen.

Dies erklärt, warum alle englischen Übersetzungen der Schrift vor dem 20. Jahrhundert, von den allerersten Übersetzungen des Psalters ins Mittelenglische bis zu den Übersetzungen von Wycliffe und natürlich der KJV und dem Book of Common Prayer, alle von ihnen Übersetzen Sie sowohl Hades als auch Gehenna mit dem einzigen Wort Hölle. Für die Übersetzer bedeuteten Hades und Gehenna dasselbe, also verwendeten sie das offensichtlichste Wort in ihrer eigenen Sprache, um beide Begriffe wiederzugeben. Das Problem ist, dass das Konzept der Hölle als Zustand des Todes oder, wörtlicher, als Aufenthaltsort der Toten vollständig verloren gegangen ist.

Was ist mit γέεννα?

Gehenna (γέεννα) ist nur eine Transliteration des Hebräischen für „Tal von Hinnom“ (גֵּי הִנֹּם) und des Aramäischen für dasselbe (גֵיהִנָּם / ܓܗܢܐ). Die NET-Übersetzer weisen darauf hin,

Dies war das Tal entlang der Südseite von Jerusalem. In alttestamentlicher Zeit wurde es für Menschenopfer für den heidnischen Gott Molech verwendet (vgl. Jer 7:31; 19:5–6; 32:35), und es wurde später als ein Ort genutzt, an dem menschliche Exkremente und Abfälle entsorgt wurden und verbrannt. In der zwischentestamentarischen Zeit wurde es symbolisch als Ort der göttlichen Bestrafung verwendet (s. 1 En. 27:2, 90:26; 4 Esra 7:36).

„Tal von Hinnom“ in der hebräischen Bibel

Das Tal von Hinnom, besser bekannt als das „Tal der Söhne von Hinnom“, liegt etwas außerhalb von Jerusalem. Es zeigt sich im Tanakh als der Ort, an dem Anhänger heidnischer Götter ihre Kinder durch Feuer opferten ("ihre Söhne durch Feuer führten"). Zum Beispiel 2. Chronik 28:3 (NET):

[Ahaz] brachte im Tal von Ben Hinnom Opfer dar und führte seine Söhne durch das Feuer, eine schreckliche Sünde, die von den Nationen praktiziert wurde, die der Herr vor den Israeliten vertrieben hatte.

Es erscheint erneut in 2. Chronik 33 (Verse 1-6, NET):

Manasse ... errichtete Altäre für die Baals und machte Ascherah-Pfähle. Er verneigte sich vor allen Sternen am Himmel und betete sie an ... Er führte seine Söhne durch das Feuer im Tal von Ben Hinnom und praktizierte Wahrsagen, Omenlesen und Zauberei. Er richtete eine rituelle Grube ein, um die Geister der Unterwelt zu beschwören, und ernannte Zauberer, um sie zu beaufsichtigen. Er tat viel Böses in den Augen des Herrn und verärgerte ihn.

Es erscheint auch an anderer Stelle ( 2. Könige 23:10 ; Jer. 7:31; 19:2-6 und einige andere Stellen ). In Jeremia 19:4-6 wird eine mögliche Prophezeiung gemacht:

Denn das Volk hat mich verlassen und diesen Ort entweiht, indem es dort anderen Göttern geopfert hat, die weder sie noch ihre Väter noch die Könige von Juda gekannt haben; und weil sie diesen Ort mit dem Blut von Unschuldigen gefüllt und die Höhen von Baal gebaut haben, um ihre Söhne im Feuer als Brandopfer für Baal zu verbrennen, was ich nicht befohlen oder befohlen habe, noch mir in den Sinn gekommen ist – darum siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da dieser Ort nicht mehr Topheth oder das Tal des Sohnes Hinnoms heißen wird, sondern das Tal des Schlachtens.

Laut der jüdischen Enzyklopädie wurde „‚Gehenna‘ daher bald zu einem bildlichen Äquivalent für ‚Hölle‘ “ .

γέεννα im Neuen Testament

Die christlichen neutestamentlichen Schriften enthalten 12 Hinweise auf γέεννα ( Matthäus 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Markus 9:43,45,47; Lukas 12:5; Jakobus 3 :6 ). Davon werden 11 direkt von Jesus Christus gesprochen, mit einem offensichtlichen Schwerpunkt auf der endgültigen Bestrafung.

γέεννα Übersetzungsvorschlag

Meine persönliche Vorliebe ist es, das Wort einfach als „Gehenna“ ins Englische zu übersetzen. Ich denke jedoch, dass es angemessen sein könnte, dieses Wort mit „Hölle“ zu übersetzen ( beachten Sie, dass ich nicht glaube, dass „Hades“/„Scheol“ ​​mit „Hölle“ übersetzt werden sollte ). Gehenna wäre der einzige Begriff, der wirklich das einfängt, was einem in den Sinn kommt, wenn Englischsprachige den Begriff „Hölle“ (Qual nach dem Tod) verwenden. Um Verwechslungen mit modernen westlichen Vorstellungen von „Hölle“ zu vermeiden, ist es dennoch am besten, dies ebenfalls zu transkribieren.

τὴν λίμνην τοῦ πυρός (Feuersee)

Dann haben Sie τὴν λίμνην τοῦ πυρός, den Feuersee, der in Offenbarung 20:14 als ὁ θάνατος ὁ δεύτερός (der zweite Tod) bezeichnet wird. Tod und Hades (ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης) werden in (ἐβλήθησαν εἰς) τὴν λίμνην τοῦ πυρός geworfen. Ich habe zuvor festgestellt, dass Hades (ᾅδης) nicht als „Hölle“ übersetzt werden sollte, und ich habe gezeigt, wie sich Gehenna (γέεννα) von Hades unterscheidet (obwohl es möglicherweise nur als Metapher verwendet wurde), also dieser See von Feuer ist ein Hinweis auf eine Art endgültige Zerstörung.

Als Randnotiz solltest du dir vielleicht auch Tartarus ansehen , ein anderes Reich, das in 2 Petrus erwähnt wird (ebenfalls eine Anspielung auf die griechische Mythologie), das möglicherweise nur gefallenen Engeln vorbehalten ist.

_{¹ vgl. Matthäus 11:23; 16:18; Lukas 10:15; 16:23; Apostelgeschichte 2:27, 31; Offenbarung 1:18; 6:8; 20:13, 14 .}

_{² Der griechische Text lautet: „ἐν τοῖς κόλποις αὐτοῦ“ (der Verweis auf αὐτοῦ ist in diesem Satz Ἀβραὰμ).}

_{³ Basierend auf einer Suche, die am 4. Februar 2014 mit Logos Bible Software 5.2 SR-4 von Septuaginta: With Morphology durchgeführt wurde . Elektronische Ausgabe. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979). Andere Septuaginta-Texte wurden ebenfalls verwendet, was zu einer geringen nennenswerten Variation der Relevanz für diese Frage führte (108 in Swetes LXX im Vergleich zu 105 zitierten Vorkommen).}

_{⁴ Analyse durchgeführt mit Logos Bible Software 5.2 SR-4.}

_{⁵ Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York: EJ Brill, 1999), 1369.}

_{⁶10 Aeacus, der Sohn des Zeus, hält das κλεῖς τοῦ Ἅιδου; SEG VIII, 574, 3 (III AD) τῷ τὰς κλεῖδας ἔχοντι τῶν καθʼ Ἅιδου (restauriert)] oder besitzen.; im letzteren Fall sind Tod und Hades personif.; s. 2). ὠδῖνες τοῦ ᾅδου (Ps 17:6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)." 6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)." 6) Pol 1:2; Apg 2:24 vl (für θανάτου). εἰς ᾅδου (sc. δόμους BDF §162, 8; Hom. et al.; Bar 3:11, 19; Tob 3:10; En 102:5; 103:7; Ar. 11, 3) Apg 2:31 vl ; 1 Kl 4:12; 51: 4 (Just., D. 99, 3 ἐν. ἐν ᾅδου κολαστήρια; Simplicius in Epikt. S. 108, 14 Strafen für Sünder ἐν ᾅδου)."}

_{William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 19.}

_{⁷ Homer, übers. Samuel Butler, Ilias , Buch 15 (XV), abgerufen aus dem Internet Classics Archive (MIT) .}

_{⁸ Einige Übersetzer transkribieren dieses Wort, anstatt es zu übersetzen, und geben es Hades wieder, wodurch der Unterschied zu den beiden anderen griechischen Wörtern widergespiegelt wird, die mit Hölle übersetzt wurden – γέεννα (eine Müllhalde, die außerhalb der Stadt brannte) und ταρταρόω (kommt nur in 2 Petrus vor 2:4 innerhalb des Korpus des Neuen Testaments).}

_{⁹ Kyrill von Alexandrien, übers. PE Pusey und T. Randell, Commentary on John , Book 6, Vol. 6, No. 2 (London: Walter Smith, 1885), 76-77. Von Roger Pearse, „Early Church Fathers – Additional Texts“ unter http://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_06_book6.htm#p76 , Hervorhebung von mir.}

_{¹⁰ vgl. Daniel A. Keating, "Christus Plünderung des Hades: nach Cyril von Alexandria." St. Vladimir's Theological Quarterly 55, No. 3, 2011: 253-269. Erhältlich bei SVS Press .}

Hades im Neuen Testament ist dasselbe wie Scheol im Alten Testament, was als Ort der Toten übersetzt wird. Das Paradies ist einfach der Ort der Gerechten nach dem Tod bis zum Erscheinen Christi in der Luft, wo die Auserwählten ihn treffen oder von ihm eingeholt werden. Die Hölle aber ist der Ort der Gottlosen nach dem Tod. Es muss jedoch beachtet werden, dass das Wort Hölle, wie es im Neuen Testament verwendet wird, eine Übersetzung des hebräischen Wortes Gehenna ist, das ein Ort war, an dem Müll verbrannt wird, und aus diesem Grund brennt dort ständig Feuer. Der Feuersee ist der Ort des Teufels und versteckter Kohorten und der Gottlosen nach dem großen Gericht.