Aus dem Dekalog, Exodus 20:5 (ESV):
Du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen noch ihnen dienen; denn ich, der HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern derer, die mich hassen, in der dritten und vierten Generation.
Obwohl "visiting the iniquity" mir im Englischen wie eine Strecke vorkommt, denke ich, dass die meisten Leute zustimmen würden, dass pqd hier zumindest die Idee der Bestrafung beinhaltet.
Hesekiel 18:20 (ESV):
Die Seele, die sündigt, wird sterben. Der Sohn soll nicht für die Schuld des Vaters leiden, noch der Vater für die Schuld des Sohnes. Die Gerechtigkeit des Gerechten wird auf ihm selbst sein, und die Bosheit des Gottlosen wird auf ihm selbst sein.
(Siehe auch das gesamte Kapitel.) Wollte Hesekiel damit der Idee in Exodus widersprechen, oder geht es tatsächlich um etwas anderes*, oder stehen diese nicht im Widerspruch (?), oder Hesekiel war mit der Lehre von Exodus nicht vertraut? ?
*Zugegeben, der Exodus-Text enthält „von denen, die mich hassen“, und Hesekiel diskutiert speziell den Fall des rechtschaffenen Sohnes eines bösen Vaters. Ich denke , dass „von denen, die mich hassen“ (לְשֹׂנְאָֽי, lit. „an meine Hasser“) ) gehört zwangsläufig eher zu „Kindern“ (dh bezieht sich auf den Hass der Väter) als zu „Generation“ (ein Wort, das nur im Hebräischen angedeutet wird), aber ich könnte mich irren.
In gewisser Weise widerspricht Hesekiel Exodus 20 (oder dem Äquivalent, aber möglicherweise früheren Deuteronomium 5:9 ) nicht absichtlich, sondern zieht eine Parallele zu Deuteronomium 24:16:
Deuteronomium 24:16 : Die Väter sollen nicht wegen der Kinder getötet werden, noch sollen die Kinder wegen der Väter getötet werden; jeder Mensch soll wegen seiner eigenen Sünde getötet werden.
Andererseits achtet er darauf, Exodus 20/Deuteronomium 5 nicht offen zu widersprechen. Es gibt einen feinen Unterschied zwischen Exodus 20:5 und Deuteronomium 24:16, da der Exodus-Vers sagt, was Gott tun wird, während Deuteronomium 24:16 es tut ein Gebot. Hesekiel möchte neu definieren, was Gott tun wird, und sein Vertrauen auf Deuteronomium 24 bedeutet, dass sein eigener Vers zweideutig sein muss. Daniel I. Block ( The Book of Ezekiel: Chapters 1–24 ) sagt, dass [ 2. Disputing the Justice of God (18:1-32)] der Individualismus, der sich in diesem Kapitel widerspiegelt, in viel früheren Texten als Hesekiel offensichtlich ist, wobei Hesekiel in diesem Fall einem bereits ausgetretenen Pfad folgte.
Als Hesekiel zu einer Zeit schrieb, als Babylon das Judentum verschlang, war er sich der Verzweiflung und des fatalistischen Hoffnungsverlusts seiner Landsleute bewusst. Solange sie glaubten, für die Sünden ihrer Vorfahren bestraft zu werden, hatten die Juden keinen Grund zur Hoffnung oder (wichtig für Hesekiel) ihm in der Anbetung Jahwes zu folgen. Block sagt, [ (b) The Answer (18:19-20)] seine Ablehnung jeder deterministischen Vorstellung von generationsübergreifender Rechenschaftspflicht sei eine Reaktion darauf gewesen. Indem er erklärt, dass die Gerechtigkeit und Bosheit einer Person nur dem Konto dieser Person gutgeschrieben wird, schlägt Hesekiel die Tür vor der alten fatalistischen Illusion zu.
Ergänzende Wahrheiten
Nein. Es gibt keinen Widerspruch zwischen Hesekiel und Moses. Auch wenn die beiden Passagen zunächst widersprüchlich klingen mögen, sind sie es bei genauerem Hinsehen nicht. Tatsächlich schlage ich vor, dass die beiden Passagen uns komplementäre Wahrheiten liefern.
Wahrheit Nummer eins
Einerseits folgt die Exodus-Passage dem wichtigsten der Zehn Gebote,
Du sollst neben mir keine anderen Götter haben.
Gott, der ein eifersüchtiger Gott ist, wird keinen Wettbewerb um unsere Liebe dulden. Gott verlangt zu Recht absolute Treue von seinen Kindern, und jedes Mal, wenn wir zulassen, dass irgendetwas zwischen uns und ihn kommt, begehen wir geistlichen Ehebruch, ein Thema, das andere Propheten ausführlich ansprechen (z. B. Jeremia, Kapitel 3).
Geht der geistliche Ehebruch einer Generation automatisch von einer Generation zur nächsten über, bis zu drei oder vier Generationen? Ja und nein. Ja, wenn die Individuen der zweiten, dritten und vierten Generation derselben Familie sich dafür entscheiden, Gott abzulehnen (NET-Übersetzung) oder Gott zu hassen (ESV-Übersetzung), indem sie sich von ihm abwenden.
Nein, jedoch nicht, wenn die Kinder eines Gott ablehnenden irdischen Vaters sich dafür entscheiden, den Herrn zu ihrem Herrn zu machen und entschlossen sind, ihn mit Herz, Seele, Verstand und Kraft zu lieben (5. Mose 6,5). Mit anderen Worten, Reue ist immer eine Option für die Kinder von Familien, die in der Sünde des geistlichen Ehebruchs gefangen sind, unabhängig von der Form, die sie annehmen mag.
Von Herzen kommende Buße ist etwas, was Gott von jedem Menschen erwartet, unabhängig vom Beispiel der Eltern, sei es gut oder schlecht. Deshalb kann Buße Gott den Weg ebnen, seine „Bundestreue bis zu tausend Generationen“ zu zeigen (2. Mose 20,6), vorausgesetzt, jede Generation entscheidet sich dafür, Gott zu lieben und seine Gebote zu halten (ebd.).
Drei oder vier Generationen statt tausend Generationen. Wie gnädig und barmherzig ist Gott!
Wahrheit Nummer zwei
Auf der anderen Seite befasst sich Hesekiel mit einer ergänzenden Wahrheit; nämlich, dass jeder Mensch in jeder Generation die Last für seine (oder ihre) eigene Sünde trägt. Jeder von uns ist Gott persönlich verantwortlich. Letztlich richtet Gott nicht Familien, sondern jeden Einzelnen innerhalb jeder Familie.
Ein Prediger, den ich kenne, wiederholt gerne das Sprichwort: „Gott hat keine Enkelkinder“, und ich stimme ihm voll und ganz zu. Ob Sie durch den Glauben an ihn ein Kind Gottes sind oder nicht, Gott richtet uns individuell. Wer eine Sünde begeht, wird dafür leiden, denn die Seele, die sündigt, wird sterben (dh entweder die Trennung von Gott oder die zerbrochene Gemeinschaft mit Gott erfahren).
Aus dem gleichen Grund wird jedoch jeder, der einen Akt der Rechtschaffenheit begeht, dafür belohnt. Die untermauernde Wahrheit ist, dass niemand zur Sünde gezwungen wird, genauso wie niemand gezwungen wird, rechtschaffene Taten zu vollbringen.
Ob wir sündigen oder rechtschaffen leben, zukünftige Generationen werden weder für unsere Sünde gerichtet noch für unsere Gerechtigkeit belohnt. Jedes Individuum innerhalb jeder Generation hat die Freiheit zu entscheiden, wem es dienen möchte: entweder dem einen wahren Gott oder dem Gott des Selbst und der Selbstautonomie. Das soll nicht heißen, dass jemand, der sich für Gott entscheidet, niemals Sünde begehen wird; es bedeutet, dass der Tenor des eigenen Lebens weitgehend von der Wahl bestimmt wird, die man trifft, entweder Gott zu dienen oder Gott nicht zu dienen.
Die Wahrheiten, zusammen
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Sünde über Generationen hinweg verheerende Folgen für mehrere Generationen haben kann, Gerechtigkeit sich aber auch über tausend Generationen hinweg als Segen erweisen kann. Und während weder unsere Sünde noch unsere Gerechtigkeit ein Jota zur ultimativen Schuld oder Unschuld unserer Nachkommen hinzufügen werden, wenn sie vor Gott stehen, der der Richter der ganzen Erde ist (Genesis 18:25), wird Gottes Bundestreue letztendlich siegen, sozusagen für die Millionen von Menschen im Laufe der Jahrtausende, die wie Josua mit voller Glaubensgewissheit sagen: „Wir wollen dem HERRN dienen“ (Josua 24,15b).
Es gibt keinen Konflikt zwischen Ex 20:4, 5 und Hes 18. Wir sollten darauf achten, eine scharfe Unterscheidung zwischen moralischer Verantwortung und den Folgen einer Handlung (insbesondere Sünde) zu treffen. Lassen Sie mich zur Verdeutlichung ein allgemeines Beispiel nehmen.
Also: Die Ungerechtigkeit (Sünde) des Vaters wird an den Kindern und Enkelkindern heimgesucht. Die Kinder tragen jedoch keine rechtliche/moralische Verantwortung für den Missbrauch des Vaters.
Lassen Sie keinen Zweifel daran bestehen, dass EINES der großen Probleme des antiken Götzendienstes seine sehr enge Verbindung mit abweichenden Sexualpraktiken und Kinderopfern war. Solche entsetzlichen Sünden hatten tiefe Auswirkungen und psychisch gezeichnete Kinder und Enkelkinder und neigten dazu, die Probleme fortzusetzen.
Daher stellt die Passage in Ex 20:4, 5 über das Verbot von Götzendienst (was wir heute sehen) eine einfache psychologische Tatsache fest – sündige Praktiken von Eltern werden oft von Kindern und Enkelkindern fortgesetzt. Die Kinder und Enkelkinder werden jedoch weder rechtlich noch moralisch für die Sünden der Eltern verantwortlich gemacht, wie es in Hes 18 klar dargelegt wird. Jede Person muss die Verantwortung für ihre eigenen Handlungen übernehmen, nicht für die der Eltern, wie Hesekiel darauf hinweist.
Auf jeden Fall wird das Prinzip der persönlichen (im Gegensatz zur familiären) Verantwortung nicht nur in Hes 18, sondern auch in 5. Mose 24:16 klar zum Ausdruck gebracht, wo wir lesen:
Väter sollen nicht für ihre Kinder getötet werden, noch Kinder für ihre Väter; jeder soll für seine eigene Sünde sterben.
Dieses Prinzip wird auch in 2. Könige 14:6 und 2. Chronik 25:4 zitiert.
Wie diese Gebote vom alten Juda verstanden wurden
2 Chronik 25:3-4 bietet eine Anwendung dessen, wie dieses Konzept damals verstanden wurde:
3 Nun begab es sich, als ihm das Reich aufgerichtet wurde, tötete er seine Knechte, die seinen Vater, den König, getötet hatten.
4 Aber er tötete nicht ihre Kinder, sondern tat, wie es im Gesetz im Buch Mose geschrieben steht, wo der Herr geboten hat, nämlich: Die Väter sollen nicht für die Kinder sterben, und die Kinder sollen nicht für die Väter sterben, sondern alle Der Mensch wird für seine eigene Sünde sterben.
Gottes Volk sollte Kinder nicht für die Taten ihrer Eltern bestrafen. Gott behält sich die volle Urteilskraft vor. Dies steht im Einklang mit den Schriften von Paulus in Römer 12,19 „mein ist die Rache; ich will vergelten, spricht der Herr“.
Zwei unterschiedliche Erwartungen
Vergleiche 2 Chronik 25:3-4 & Deuteronomium 24:16 – hier sind die Schauspieler Sterbliche
vs.
Exodus 20:5 & Deuteronomium 5:9 – hier ist Gott der Akteur.
Der Kontext von Hesekiel 18 – das Wohlergehen der Seele
Im weiteren Verlauf bietet die Passage in Hesekiel wertvollen Kontext. Der letzte Teil des Kapitels betont den Wunsch, den Sünder zur Buße zu befähigen, und weist in den Versen 25-27 darauf hin, dass der Tod, von dem die Rede ist, geistlicher Natur ist:
25 Doch ihr sagt: Der Weg des Herrn ist nicht gleich. Höre nun, o Haus Israel; Ist mein Weg nicht gleich? Sind eure Wege nicht ungleich?
26 Wenn ein Gerechter sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht tut und in ihnen stirbt; für seine Ungerechtigkeit, die er getan hat, soll er sterben.
27 Wiederum, wenn der Gottlose sich von seiner Bosheit abwendet, die er begangen hat, und das tut, was erlaubt und richtig ist, wird er seine Seele am Leben erhalten.
Die Hin- und Her-Diskussion in Vers 25 erkennt die Spannung und fragt, ob das, was früher in diesem Kapitel gesagt wurde, gerecht ist. Der Herr weist auf die ewige Natur der Art von Segnungen/Strafen hin, die er im Sinn hat. Wenn die vom Herrn angegebene Todesstrafe der physische Tod ist, dann würde Vers 26 bedeuten, dass eine tote Person bestraft würde mit … dem Tod? Inwiefern ist der Tod eine Strafe für jemanden, der bereits tot ist?
Die Passage ergibt mehr Sinn im Lichte von V. 27, wo es um die Rettung der eigenen Seele geht. Daher sprechen die vom Herrn in Hesekiel 18 vermerkten Strafen von Leben oder Tod für die Seele – diese beruhen auf den eigenen Sünden, nicht auf den Sünden der Eltern.
Laut dem MacArthur Bible Commentary bedeutet Exodus 20:5-6, dass Kinder
die Auswirkungen der Übertretung des Gesetzes Gottes durch ihre Eltern als natürliche Folge ihres Ungehorsams, ihres Hasses auf Gott empfinden würden. Kinder, die in einer solchen Umgebung aufgewachsen sind, tranken und praktizierten dann ähnlichen Götzendienst, wodurch sie selbst hasserfüllten Ungehorsam zum Ausdruck brachten. Der Unterschied in der Konsequenz diente sowohl als Warnung als auch als Motivation. Die Wirkung einer ungehorsamen Generation bestand darin, die Bosheit so tief zu pflanzen, dass es mehrere Generationen dauerte, um sie umzukehren.
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