Ist der Glaube an einen G'tt ein Gebot?

Ich studiere, um zum Judentum zu konvertieren, und eine der Fragen, die mir gestellt wurden, betraf die Zehn Gebote. Ich erinnere mich, damals gelesen zu haben, dass es eine Debatte über die Aufteilung der Aussagen gab, die Moses auf die Tafeln brachte, und dass sie auf Hebräisch eher die „Zehn Aussagen“ als die „Zehn Gebote“ genannt werden. Mich interessiert besonders das „Erste“ und ob es als Gebot gilt, an G-tt zu glauben oder nicht. Wie kann schließlich einer Person befohlen werden, einen bestimmten Glauben zu haben?

IIRC Rashi stellt Ihre Frage, aber ich werde wahrscheinlich keine Zeit haben, sie vor dem Schabbat nachzuschlagen, also lasse ich stattdessen diese Brotkrümel.
Kannst du deine Frage etwas präzisieren? Fragen Sie, ob dieser erste Satz „anochi Hashem“ Teil der 10 Gebote im Vergleich zu einem einleitenden Absatz ist, oder fragen Sie, ob in der Welt der 613 Mizwot „anochi Hashem“ eine Mizwa ist? (Beides sind klassische jüdische Fragen zu den 10 Geboten)
@avi: Ein bisschen von beidem, denke ich. Ich interessiere mich am meisten für die umfassendere Frage: „Ist es ein Gebot, an G-tt zu glauben?“ aber es scheint, als hätten die Zehn Gebote in diese breitere Konversation hineingespielt. Ich interessiere mich auch für Spinozas Exkommunikation wegen Ketzerei, aber das scheint eine Frage für einen anderen Tag zu sein.
@AdamRedwine Es muss keine Frage für einen anderen Tag sein, nur eine andere Frage :)
@AdamRedwine Ich hoffe, Sie finden die Zeit, Ihre Frage zu Spinoza zu formulieren

Antworten (5)

Der Glaube an Gott kann unmöglich ein Gebot sein.

Ein Gebot ist etwas, was man erfüllt, weil man bereits an den glaubt, der es befiehlt. Daher ist ein Gebot, an die Existenz des Kommandanten zu glauben, eine Absurdität; sie setzt bei ihrer Erfüllung voraus, dass sie bereits erfüllt ist. (Dieses Argument wurde von R' Hasdai Crescas vorgebracht.)

Aus diesem Grund zählten viele Rischonim die ersten paar Worte der zehn Aussagen – „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft geführt hat“ – nicht als Gebot, sondern eher als Einleitungszeile zum gesamten Monolog. [Es gibt jedoch eine talmudische Aussage, dass die ersten beiden Gebote direkt von Gott kamen, und sie werden als die ersten beiden Aussagen der zehn identifiziert. Wie man diese beiden Gebote zählt, ist eine Diskussion für sich.]

Was ist nun von dem Rambam zu halten, der den Glauben an Gott als das erste Gebot betrachtete und ihn mit diesem ersten Vers der zehn Gebote verknüpfte? Die Antwort wird von Abarbanel in Rosh Amanah wie folgt vorgeschlagen:

Das Gebot ist nicht der Glaube an Gott, sondern der Glaube, dass Gott bestimmte Eigenschaften hat, nämlich dass er unabhängig von allen anderen Existenzen ist und dass alle anderen Existenzen von ihm abhängig sind. Dies geht aus Rambams Beschreibung dieser Mizwa in der Mischna Torah (Hil. Yesodei Hatorah 1:1-3) hervor (meine eigene Übersetzung):

יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל כל נמצא & משמ & משמים וארץ מapp שבינ & לא נמצא אלא מצא מצא & משמigh. אם יעלה על הדעת שהוא אינו מצוי אין דבר אחר יכול להמצאות. ואם fahrt על על הדעת שאין כל הנמצאים מלבדו מצוי & iebt לבדו יהיה מצוי לא בטל ה לבט לבט ה שכל נמצא & כך & צר & צר;

Der Eckstein der Ecksteine ​​und die Säule aller Weisheiten ist zu wissen, dass es eine erste Existenz gibt, die alle Existenzen ins Leben gerufen hat, und alle Existenzen, die Himmel und die Erde und alles, was dazwischen liegt, würden ohne die Wahrheit seiner Existenz nicht existieren. Wenn es in den Sinn kommt, dass Er nicht existiert, dann kann nichts anderes existieren. Und wenn es in den Sinn kommt, dass nichts außer Ihm existiert, dann wird Er allein existieren und Er wird nicht aufhören, weil sie es getan haben, denn alle Existenzen erfordern Ihn, und Er, gesegnet ist Er, benötigt weder sie noch irgendeine von ihnen. Deshalb ist Seine Realität nicht wie ihre.

Eine ausführlichere Beschreibung dieser Idee findet sich im ersten von Rambams dreizehn Prinzipien . Im Wesentlichen lautet das Gebot, dass wir glauben sollen, dass Gott, von dem bereits angenommen wird, dass wir an seine Existenz glauben, die oben genannten Eigenschaften besitzt.

Was ist mit der Tatsache, dass ich jemandem nicht befehlen kann, etwas zu glauben? Eine Person glaubt, was sie glaubt; er lässt sich nicht zwingen. Darauf antwortet Abarbanel, das Gebot sei nicht wirklich zu glauben, sondern vielmehr zu kontemplieren. Uns ist geboten, dem Glauben nicht blind zu folgen, sondern nach Wissen zu streben und es angemessen abzuwägen , um zu dem Schluss zu kommen, dass das Obige wahr ist. (Zugegeben, ich verstehe dieses Konzept nicht ganz, aber es scheint, dass es angesichts der uns verfügbaren Informationen und unserer Traditionen vernünftig ist, dass wir zu der richtigen Schlussfolgerung kommen.)

Weitere Informationen finden Sie in diesem Artikel .

Fantastische Antwort und sehr hilfreich. Ich danke dir sehr.
Wenn Glaube nicht befohlen werden kann, kann einem dann befohlen werden, nicht an den Ba'al zu glauben?
@ArielK, sicherlich nicht. Aber wenn jemand das obige Gebot bereits erfüllt hat und "zu dem Schluss kommt", dass alles von der Existenz Gottes abhängt, würde ich annehmen, dass der Nichtglaube an Baal folgen würde, obwohl ich nicht sicher bin, was der Glaube an Baal beinhaltet. Wie auch immer, uns wird befohlen "לא תשתחוה להם ולא תעבדם", was ein legitimes Gebot ist.
@ArielK Es gibt kein Gebot, nicht an Ba'al zu glauben. Es gibt ein Gebot, Ba'al nicht anzubeten, ganz andere Dinge.
@Jake Ich bin froh, dass Sie diese Antwort geben konnten. Ich habe versucht, in meinem Kommentar zu der Frage darauf hinzuweisen, hatte aber weder Zeit noch Ressourcen, um sie zu erklären.
@jake dann, laut abarbanel, was ist mit jemandem, der nach Prüfung aller Beweise nicht glaubt und zu dem Schluss kommt, dass es nicht wahr ist?

Es steht außer Frage, dass das Wissen, dass G'tt existiert, ein Gebot (Mizwa) ist. Es ist als Mizwa Nummer 1 in Rambams Liste von 613 aufgeführt .

Im Judentum haben wir jedoch die Pflicht, zu wissen, zu lernen und zu verstehen, dass G'tt existiert, nicht zu glauben, im westlichen Verständnis des Wortes glauben.

Wie Sie in Ihrer Frage sagen, wie können Sie eine Person zwingen, etwas zu glauben, was sie nicht glauben, oder wie können Sie sie sogar dazu auffordern? Es ist unmöglich!

Das hebräische Wort für „glauben“ oder „glauben“ ist Emuna. Und es gibt sicherlich eine Mizwa, Emuna IN Hashem zu haben, zusätzlich zu der Mizwa, zu wissen und zu verstehen, dass G'tt existiert. Der Hauptunterschied hier ist, dass wir in der modernen westlichen Umgangssprache von „Glaube, DASS G-tt existiert“ statt von „Glaube IN G-tt“ sprechen. Der Unterschied ist groß. Man braucht keinen Glauben, dass ein Elternteil existiert. Wenn ein Elternteil jedoch missbräuchlich ist oder sein Wort nicht befolgt, kann ein Kind das Vertrauen in diesen Elternteil verlieren. Die gleiche Bedeutung gilt hier für G'tt. Wir müssen darauf vertrauen, dass Hashem für uns sorgen wird, dass Er sein Wort halten wird usw.

Das erste Gebot der 10 Gebote ist, dass wir wissen und verstehen und daran glauben sollten, dass Hashem, der Schöpfer der Welt, derselbe G-tt ist, der uns aus Ägypten geführt hat und freundlich mit dem jüdischen Volk umgeht. Wir müssen eine Beziehung aufbauen, über G-ttes Wege lernen und an ihn glauben.

Ich finde deine Argumentation ansprechend. Es wirft meiner Meinung nach die Frage auf: "Wie definierst du G'tt?" Ein Elternteil ist ein wohldefiniertes (mehr oder weniger) Objekt. Selbst unter glühenden Gläubigen finde ich, dass G'tt weniger gut definiert ist.
@AdamRedwine, das liegt daran, dass wir Gott nicht definieren müssen, so wie ich meinen Vater nicht definieren muss. Wie mein Vater ist Gott ein wohldefiniertes Objekt. Und was meinen Vater betrifft, so werde ich scheitern, wenn ich versuche, eine Definition von Gott zu formulieren. (Mein Vater ist ... was? Ich kann seinen Namen nennen, seine Größe, sein Gewicht, seine Manieren, seine Sozialversicherungsnummer; definieren ihn diese?)
@msh210: Definieren sie ihn? Vielleicht nicht, aber sie sind sicherlich ein tapferer Versuch. Ich habe qualitative Sprache verwendet, weil mir die Definitionen nicht klar sind. Wenn Sie glauben, dass G'tt ein gut definiertes „Objekt“ ist, würden Sie bitte Ihre Definition angeben?
@AdamRedwine, ich kann nicht, so sehr ich meine Definition meines Vaters nicht liefern kann. Im Allgemeinen ist ein Wort, das sich auf ein bestimmtes Objekt bezieht, schwer zu definieren. Beispielsweise definiert Wiktionary derzeit Casey Stengel als "einen Baseballspieler, der ein langjähriger Manager von Baseballteams wurde und für seine Wendungen bekannt ist". (Sie können es nachschlagen.) Wirklich? Das ist die Definition von Casey Stengel ? Ich denke nicht; aber [weiter]
[Fortsetzung] Wenn das gut genug für ihn ist, dann nehme ich an, dass Wiktionarys Definition von Gott gut genug für ihn ist : "Die einzige Gottheit verschiedener monotheistischer Religionen". Befriedigt Sie das?
@AdamRedwine, oder wenn Sie eine Definition in Anlehnung an das bevorzugen, was ich für meinen Vater geschrieben habe ("Ich kann seinen Namen, seine Größe, sein Gewicht, seine Manierismen, seine Sozialversicherungsnummer angeben"), dann kann ich Ihnen sagen, was für ein Gott tut und getan hat. Würde Ihnen das als Definition genügen? (Lesen Sie dazu die Bibel und andere Bücher. Es gibt viel zu sagen.)
@ msh210: Das funktioniert ziemlich gut, denke ich. Ich sage nicht, dass es eine richtige oder falsche Antwort gibt, ich denke nur, dass es interessante und lohnende Fragen sind, die man stellen sollte.
Ich würde meinen Vater nicht als eine Liste körperlicher Merkmale definieren. Mein Vater ist der Mann, dessen Sperma die Eizelle befruchtet hat, aus der schließlich ich geworden bin. Inwiefern ist diese Definition ein Fehler?
@PeterRecore, das ist eine sehr reduktionistische Definition; Es stellt einen Samenspender auf die gleiche Ebene wie einen Mann, der alles, was er hat, in sein Kind investiert, physisch, finanziell, emotional und spirituell. Auf die gleiche Weise könnte man dann „G-tt“ als „den Schöpfer des Universums“ definieren, aber das könnte wiederum genauso gut einen „Uhrmacher“-Gott beschreiben, der gerade den Urknall ausgelöst hat und dann das Universum sich weiter entwickeln ließ sein eigenes - ein Verständnis, das dem des Judentums widerspricht.
@AdamRedwine Ich stimme zu, es stellt sich die Frage, wie Sie G-tt definieren. Fragen Sie 2 Juden, wie sie G-tt definieren, und Sie erhalten (hoffentlich) mehr als 3 Antworten. Große Debatten wurden über die Definition von G'tt geführt. Aber eines ist klar, G-tt ist derjenige, der uns aus Ägypten geführt und uns befohlen hat, an seine Taten zu glauben.
@PeterRecore Ihre Definition schlägt fehl, weil der Vater meines Freundes kein Sperma oder genetisches Material zur Verfügung gestellt hat, um ihn zur Welt zu bringen, sondern sein Vater der Mann ist, der ihn adoptiert und aufgezogen hat.

Unter den Rishonim gibt es unterschiedliche Ansichten darüber, ob dieser Glaube zu den 613 Mizwot zählt oder eine grundlegendere Grundlage für das gesamte Judentum darstellt. So oder so, es ist definitiv obligatorisch, und ohne den Glauben an Gott ist das Judentum bedeutungslos.

So wie Gott den Menschen befahl, nicht an andere Götter zu glauben, befahl er auch uns, an Gott zu glauben. Jemand, der an einen Regengott glaubt, muss daran arbeiten, diesen Glauben auszurotten, vielleicht indem er erkennt, dass Wolken und Regen keine voneinander abhängige Kraft sind, sondern Teil der Natur. Ebenso sollte jemand, der nicht an Gott glaubt, daran arbeiten, Gott zu erkennen. Zum Beispiel durch die Erkenntnis, dass es eine Quelle der Existenz der Welt geben muss oder dass das Universum zu fein abgestimmt ist, um zufällig entstanden zu sein.

Und doch scheint es vielen Menschen, die die Natur der Welt gründlich studiert haben, dass es „keine Quelle der Existenz der Welt geben muss oder dass das Universum zu fein abgestimmt ist, um zufällig entstanden zu sein“. Warum behauptest du, dass „das Judentum bedeutungslos ist“, ohne an G'tt zu glauben? Ich glaube nicht, dass diese Forderung gerechtfertigt ist.
Viele Menschen studieren die Welt und glaubten auch an den Ba'al. Die Tatsache, dass viele Menschen etwas glauben, ist nicht signifikant.
Ich stimme zu, dass die Tatsache, dass viele Menschen an etwas glauben, nicht zwingend sein muss, dass es wahr ist. Nichtsdestotrotz wies deine Aussage darauf hin, dass das Erkennen bestimmter Dinge (dh Notwendigkeit einer Quelle/Feinabstimmung) Wege sind, um daran zu arbeiten, G'tt zu erkennen. Ich sage Ihnen, dass ich die Notwendigkeit einer Quelle studiert und festgestellt habe, dass sie nicht benötigt wird, und dass ich die Behauptungen zur „Feinabstimmung“ studiert und festgestellt habe, dass sie unzureichend sind. Diese Argumente mögen in Ihrem Geist den Glauben an G-tt unterstützen, aber sie tun dies nicht für alle.
Zur Bedeutung des Judentums gebe ich ein Beispiel. Juden halten den Schabbat nicht, weil es schön ist, einen Ruhetag einzulegen, wir halten den Schabbat, weil Gott es befohlen hat, und es erinnert an Gottes Erschaffung der Welt und den Exodus. Dies ist in der Thora niedergelegt. Der Schabbat mag viele andere Vorteile haben, aber das ist nicht der Grund, warum ein Jude ihn behält. Schabbos zu halten, ohne an Gott zu glauben, wäre aus jüdischer Sicht bedeutungslos.
Ich bin anderer Meinung, aber vielen Dank für Ihre nachdenkliche Antwort.
Wenn man das Gefühl hat, einige Argumente reichen nicht aus, gibt es viele andere Möglichkeiten, wie man an Gott glauben kann. Wenn zum Beispiel jemand die wissenschaftlichen/philosophischen Argumente gegen den Regengott nicht akzeptiert, erkennt er möglicherweise immer noch die höhere Berufung des menschlichen Geistes als die Anbetung von Kampfgöttern.
@AdamRedwine, zu Ihrer ersten Frage: Das Judentum ist eine Religion, die auf zwei Prinzipien basiert (und tatsächlich, nach der einfachsten Art, die Kuzari zu verstehen, nur auf dem zweiten Prinzip): dass G-tt das Universum erschaffen hat und dass G-tt uns herausgeholt hat aus Ägypten. Wenn man diese Ereignisse nicht als göttlich getrieben anerkennt, dann hat das eigene Judentum wenig oder gar keine Bedeutung mehr.
@SethJ: Auch hier bin ich anderer Meinung. Es kann gut sein, dass Sie wenig Bedeutung in Ihrem Judentum sehen würden, ohne dies zu erkennen, aber nicht alle sind gleich. Es gibt viele (ich persönlich kenne ziemlich viele) Juden, die keinerlei metaphysischen Glauben haben und die ihrem Judentum dennoch eine große Bedeutung beimessen.
@AdamRedwine Ich meine in Bezug darauf, dass es eine Religion ist. Ich bin mir sicher, dass viele Menschen kulturell etwas haben, das sie mit ihrem Erbe verbinden und bedeutungsvoll sein kann. Aber religiös bleibt wenig übrig.
@AdamRedwine Fürs Protokoll, ich stimme dir vollkommen zu. Ich erinnere mich, dass ich studierte, als ich in der Highschool war, und zu dem Schluss kam, dass, wenn jemand nicht in der Lage wäre, die Existenz G-ttes oder eines G-ttes, der belohnt und bestraft oder durch die Geschichte handelt, zu erkennen, er es immer noch könnte Halten Sie das Judentum und seine Mizwot vollständig ein. Andererseits ist das für andere Menschen undenkbar. .. Forts
Forts.. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass es für das Gehirn viel einfacher ist, G-ttes Existenz einfach zu akzeptieren und die Eigenschaften nachträglich herauszufinden. Genauso wie man zuerst das Prinzip der Unendlichkeit akzeptieren und dann die Formeln lernen sollte, um zu verstehen, wie es funktioniert. Umgekehrt ist es meiner Meinung nach viel zu kompliziert. Ich denke immer noch, dass Stephen Hawkings es am besten ausgedrückt hat: „Was ist es, das den Gleichungen Feuer einhaucht und ein Universum erschafft, das sie beschreiben können?“ Manche fragen was, manche fragen wer, irgendwann ist es nur noch Semantik.

Ihre Frage besteht aus zwei Teilen.

Die erste ist eine scheinbar einfache Frage, ob es im Judentum ein tatsächliches Gebot gibt, an Gott zu glauben. Maimonides und die meisten anderen Autoritäten betrachten die Verpflichtung, an Gott zu glauben, als eines der 613 Gebote und sehen dies als das Gebot an, das im ersten Satz der 10 "Gebote" zum Ausdruck kommt. Es gibt einige Autoritäten, wie zum Beispiel der Behag, die diese Verpflichtung nicht in ihren Katalog der 613 Gebote aufgenommen haben.

Es ist wichtig zu verstehen, dass alle diese Meinungen, ob sie nun die Verpflichtung zum Glauben an Gott in ihren formalen Katalog der Gebote aufnehmen oder nicht, den Glauben an Gott als absolut obligatorisch und grundlegend für das Judentum betrachten. Es gibt mehrere Gründe, warum der Glaube an Gott möglicherweise nicht in einem formellen Katalog der Gebote aufgeführt ist. Ein einfacher Grund ist, dass der Begriff eines Gebots die Existenz einer Autorität voraussetzt, die Befehle erlässt. Ein Gebot, an die Existenz der Autorität zu glauben, die das Gebot erlassen hat, ist logisch unmöglich. In diesem Sinne würde der Glaube an Gott eine Art "Meta-Verpflichtung" darstellen, die unabhängig von den Geboten und logisch vor ihnen besteht.

Diese Frage ist so grundlegend, dass sie die Frage aufwirft, wie die Position derjenigen zu verstehen ist, die wie Maimonides die Verpflichtung zum Glauben in ihren Katalog der Gebote aufgenommen haben.

Das bringt uns auch zum zweiten Teil Ihrer Frage: Wie kann einem Menschen geboten werden, an Gott zu glauben? Entweder er glaubt, in diesem Fall ist das Gebot unnötig, oder er glaubt nicht, in dem das Gebot für ihn keine Autorität hat.

(Ich möchte darauf hinweisen, dass diese Frage nicht auf andere Glaubensrichtungen zutrifft. Sobald eine Person akzeptiert hat, dass Gott existiert und dass Er Seinen Willen den Menschen offenbart, dann ist es Ihm vollkommen möglich, uns zu befehlen, verschiedene andere Dinge zu glauben, die wir nur aufgrund der Autorität Seiner Aussage glauben können und müssen.)

Auf diese Frage gibt es mehrere Antworten, die alle im Grunde eine Trennung schaffen zwischen der grundsätzlichen Erkenntnis der Existenz Gottes, die eigentlich nicht befohlen werden kann, und dem Glaubensgebot, das erst nach dieser grundsätzlichen Erkenntnis einsetzt.

Ein solcher Ansatz ist, dass das Gebot zu glauben darin besteht, diese grundlegende intellektuelle Erkenntnis der Existenz Gottes in unsere Persönlichkeit zu verinnerlichen. Es liegt eine große Distanz zwischen der intellektuellen Anerkennung einer Wahrheit und der Tatsache, dass diese Wahrheit zu einem integralen Bestandteil Ihres Denkens und Fühlens wird. Es gibt eine Vielzahl von Methoden, die für diesen Zweck verwendet werden können. Das ist es, wozu uns das erste Gebot befiehlt.

Ein etwas anderer, mehr an Muscheln orientierter Ansatz findet sich in anderen Quellen (die bekannteste Darstellung dieses Ansatzes stammt von Rabbi Elchonon Wasserman). Dieser Ansatz argumentiert, dass die Wahrheit der Existenz Gottes so selbstverständlich ist, dass sie für jeden normal intelligenten Menschen sofort offensichtlich sein sollte. Warum erkennen dann so viele intelligente Menschen diese Wahrheit nicht? Die Antwort ist, dass Menschen ein außergewöhnliches Talent zur Selbsttäuschung haben, und wenn wir eine Wahrheit nicht akzeptieren wollen, sind wir sehr gut in der Lage, uns selbst vorzumachen, dass die Wahrheit nicht wahr ist.

Nach diesem Ansatz ist das Glaubensgebot ein Gebot, an uns selbst zu arbeiten, um jene natürlichen Neigungen und Charakterfehler zu beseitigen, die uns dazu bringen, uns selbst etwas vorzumachen und das zu leugnen, was offensichtlich sein sollte. Sobald wir dies tun, wird die Wahrheit von Gottes Existenz ganz natürlich als eine selbstverständliche Wahrheit kommen.

Diese Antwort scheint den anderen Antworten nichts hinzuzufügen, außer Menschen zu beleidigen.
Stellen Sie sich vor, jedes Mal, wenn jemand eine Antwort nicht positiv bewertet hat, haben Sie vorgeschlagen, dass es sich um einen Charakterfehler handelt, und er täuscht sich nur vor, nicht zu glauben, dass die Antwort richtig ist, da sie selbstverständlich ist?
Ob Sie mit dieser Herangehensweise einverstanden sind oder nicht, ändert nichts an der Tatsache, dass dies eine etablierte Herangehensweise an das Thema im jüdischen Denken ist.
Mich interessiert woher diese Idee kommt. R. Wasserman wird mit den Worten zitiert: „Chiddushim (neuartige Thora-Konzepte) zu produzieren, ist nichts für uns. Das war nur in der Macht der Rishonim. Unsere Aufgabe ist es, zu verstehen, was darin steht.“ … Es muss also einen Rischon geben, der dieses Konzept ebenfalls sagt? Mir ist keins bekannt.
Nun, Sie können den entsprechenden Aufsatz in Kovetz Maamarim sehen. Obwohl ich keine zusätzlichen Quellen zur Hand habe, ist die Vorstellung, dass Gottes Existenz selbstverständlich ist, in vielen Quellen eine verbreitete Vorstellung. Wenn ich mich richtig erinnere, findet sich das Gefühl in zahlreichen Rishonim, einschließlich des Rambam.
Der Rambam sagt niemals oder deutet auch nur an, dass eine Person, die G'tt nicht anerkennt, einen Charakterfehler hat, nur dass sie falsch liegt.
Wegweiser für die Ratlosen 3:51 - „... all diejenigen, die keine Religion haben, weder eine, die auf Spekulation basiert, noch eine, die durch Tradition angenommen wurde .... Ich betrachte diese als irrationale Wesen und nicht als menschliche Wesen; sie stehen unter der Menschheit , aber über den Affen, da sie die Form und Gestalt des Menschen und eine geistige Fähigkeit über der des Affen haben." Sicher klingt wie dachte, sie hätten einen Charakterfehler.
Ich schätze das Sentiment avi, aber ich stimme LazerA zu; Unabhängig davon, ob es jemanden beleidigt oder nicht, ob es sich um einen etablierten Ansatz handelt, ist es erwähnenswert. Ich möchte hinzufügen, dass ich Atheist bin und an keine Götter glaube. Wenn die Aussage jemanden beleidigt, dann mich, und ich finde sie merkwürdig, aber nicht beleidigend.
Der erste Teil Ihrer Antwort (vor R 'Wasserman) kommt Ihnen bekannt vor; ist es aus einer bestimmten quelle?
@HodofHod Ich bin mir nicht sicher, was Sie fragen. Der Text ist von mir geschrieben, aber die Ideen finden sich in vielen klassischen Quellen.
@ LazerA Der Ideenfluss in diesen Absätzen ähnelte einem Aufsatz zu dem Thema, den ich zuvor gelesen hatte. Damals konnte ich mich nicht erinnern, was dieser Aufsatz war, aber jetzt scheint es mir, dass es die ersten Kapitel von "Mitzvas HaAmanus Elokus" von Derech Mitzvosecha gewesen sein müssen. Ich war neugierig, ob Sie dasselbe gelesen hätten, und wenn ja, hätte ich Sie nach dem Ort gefragt. Jetzt egal. :)
@HodofHod Ich habe die Diskussion von Derech Mitzvosecha über Emunah gelesen, aber es ist lange her, daher kann ich nicht ohne Weiteres kommentieren, ob es Ähnlichkeiten zwischen dem, was ich hier geschrieben habe, und dem, was dort zu finden ist, geben könnte. Abgesehen davon gibt es wenig Originelles in dem, was ich geschrieben habe, und es gibt viele Quellen, die dieselben grundlegenden Punkte vertreten.

Basierend stark auf dieser Antwort von mir

Die Antwort auf diese Frage wird klassischerweise als Gegenstand einer Debatte zwischen Rambam und Behag verstanden. Der Rambam zählte den Glauben an Gott als eines der (tatsächlich ersten) der 613 Gebote und beweist, dass er aufgrund eines talmudischen Kommentars zum ersten der 10 Gebote als solches gezählt werden sollte. Der Behag (der dem Rambam vorausging) zählt dies jedoch nicht zu den Geboten.

R. Chisdai Crescas, R. Yosef Albo, Abarbanel und so viele andere stellen eine grundlegende Frage zum Rambam, wer dies als Mizwa zählt. Sie fragen: Wie kann man jemandem befehlen zu glauben? Erstens ist es nutzlos, weil entweder jemand bereits an Gott glaubt, und wenn er es nicht tut, hilft eine „Mizwa“ dazu nicht. Außerdem macht es keinen Sinn, eine Mizwa für etwas zu haben, das außerhalb der eigenen Kontrolle liegt; Diese Rishonim dachten, dass eine Person nicht einfach glauben kann , dass etwas wahr ist, wenn sie es bereits für falsch hält (obwohl dies in der zeitgenössischen Epistemologie umstritten ist ).

Um diese Frage zu beantworten, haben einige erklärt, dass, wenn der Rambam schreibt, dass die Mizwa „glauben“ soll, er sich eigentlich auf etwas anderes als bloßen „Glauben“ bezieht. So erklären die Malbim (Shemos 20:2), Maharam Schik (Mizwa 26), Abarbanel (Rosh Amanah ch. 17) und Seforno (Anfang von Or Amim) alle, dass das Gebot von אנכי ה' אלוקיך, das wir verstanden haben den Glauben an Gott zu verlangen, ist eigentlich ein Gebot, diesen Glauben zu rechtfertigen, entweder philosophisch oder anderweitig. (Der Rambam selbst diskutiert dies in Moreh Nevuchim, insbesondere 1:50, wo er erklärt, dass man, um die Mizwa zu erfüllen, absolut sicher sein muss, dass Gottes Existenz wahr ist, auch wenn man es nicht beweisen muss als Beretiker angesehen werden). Wenn dies nicht als Mizwa gezählt wird,

Shut Shoel U'Meishiv (Tinyana 1:51, "l'maskil echad") nimmt die entgegengesetzte Position ein. Er fragt auch, ob es in dieser Hinsicht einen praktischen Unterschied zwischen Rambam und Behag gibt, und kommt zu dem Schluss, dass man laut Behag durch philosophische Rechtfertigung oder dergleichen zum Glauben an Gott gelangen kann, der Rambam jedoch der Ansicht ist, dass man glauben muss, weil es so ist eine Mizwa dazu und keinen anderen Grund. (!)

Alternativ, weil es unvernünftig ist zu glauben, dass es ein Gebot gibt, einfach zu glauben, dass Gott existiert, lautet das Gebot, zu glauben, dass der eine Gott derjenige ist, der sich unseren Vorfahren am Sinai offenbarte und ihnen die Tora gab. (Siehe Semak Aseh 1, Sefer HaIkkarim 1:14, Draschos Haran Nr. 9).

Ein vierter Ansatz ist zu sagen, dass „Glaube an Gott“ in erster Linie ein Gebot ist, Gottes Souveränität über sich selbst zu akzeptieren. Ein solches Gebot wäre eigentlich eine praktische Angelegenheit, da eine Person, die kognitiv an Gott glaubt, möglicherweise nicht so tut, als würde sie die Konsequenzen dieses Glaubens akzeptieren. Dies wird durch die Kommentare des Ramban zu Sefer Hamitzvos, lo saaseh 5, angezeigt, und ich glaube, dass es auch andere Hinweise auf dieses Verständnis gibt.

Schließlich ist die Position von R. Elchanan Wasserman (Kovetz Maamarim 1), dass sich die Mizwa, wie sie vom Rambam gezählt wird, nicht so sehr auf einen intellektuellen Glauben bezieht, als dass es ein Gebot ist, vernünftig zu sein, sich nicht von den Versuchungen „bestechen“ zu lassen mit der Leugnung der Existenz Gottes verbunden wäre. (Ich finde das jedoch aus vielen Gründen schwierig, und ich hätte gerne jemanden, der es mir erklärt).

Ist der Glaube an einen G'tt ein Gebot?
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