Vorteile der Athener Staatsbürgerschaft

Das dritte Buch der Politik von Aristoteles konzentriert sich auf die Staatsbürgerschaft und ihre Vorzüge und bietet von Anfang an aufschlussreiche Informationen über die Vorteile der Staatsbürgerschaft:

[ Aristot. Pol. 3.1274b ] Aber ein Zustand ist ein zusammengesetztes Ding in demselben Sinne wie alle anderen Dinge, die Ganze sind, aber aus vielen Teilen bestehen; Es ist daher klar, dass wir zuerst nach dem Wesen eines Bürgers fragen müssen; denn ein Staat ist eine Ansammlung von Bürgern,

[ Aristot. Pol. 3.1275a], so dass wir uns überlegen müssen, wem der Name Bürger zusteht und was das Wesen eines Bürgers ist. Denn darüber gibt es oft Meinungsverschiedenheiten: Nicht alle sind sich einig, dass ein und dieselbe Person Staatsbürger ist; oft ist jemand, der Bürger einer Demokratie wäre, kein Bürger einer Oligarchie. Wir brauchen hier nicht diejenigen zu berücksichtigen, die den Titel eines Bürgers auf besondere Weise erwerben, z. B. diejenigen, die Bürger durch Adoption sind; und die Staatsbürgerschaft wird nicht durch den Wohnsitz an einem bestimmten Ort begründet (denn ansässige Ausländer und Sklaven teilen sich den Wohnsitz der Bürger), noch sind diejenigen Bürger, die an einem gemeinsamen Rechtssystem teilnehmen, das Recht, eine Klage zu verteidigen und einzureichen Gerichten (denn dieses Recht steht auch den Parteien eines Handelsvertrages zu, da auch sie vor Gericht klagen und verklagt werden können, bzw. selbst das Klagerecht wird vielerorts nicht vollständig von ansässigen Ausländern mitgetragen, sondern sie sind zur Vorlage eines Patrons verpflichtet, so dass sie an einem gemeinsamen Rechtsverfahren nur unvollständig teilhaben), aber diese sind in der Art nur Bürger in der Kinder, die noch zu klein sind, um in die Liste aufgenommen zu werden, und alte Männer, die entlassen wurden, in gewissem Sinne als Bürger erklärt werden müssen, jedoch nicht ganz absolut, aber mit der Zusatzqualifikation „minderjährig“ in der Fall des ersteren und "überaltert" oder ein anderer ähnlicher Begriff (es macht keinen Unterschied, die Bedeutung ist klar) im Fall des letzteren. Denn wir versuchen, einen Bürger im absoluten Sinne zu definieren, der keine Disqualifikation dieser Art besitzt, die einen korrigierenden Begriff erfordert, da auch ähnliche Schwierigkeiten aufgeworfen und gelöst werden können, über Bürger, die entrechtet oder verbannt wurden. Ein Bürger wird schlicht und einfach durch nichts anderes definiert als durch das Recht, an richterlichen Funktionen und Ämtern teilzunehmen. Manche Regierungsämter sind aber durchaus zeitlich begrenzt, so dass manche gar nicht oder nur nach bestimmten festen Zeitabständen zweimal von derselben Person ausgeübt werden dürfen; andere Beamte sind unbefristet, zum Beispiel der Geschworene und das Mitglied der Versammlung. Man könnte vielleicht sagen, dass solche Personen überhaupt keine Beamten sind und dass die Ausübung dieser Funktionen nicht die Ausübung eines Amtes darstellt; und doch ist es absurd, denjenigen, die die größte Macht im Staat haben, den Titel eines Beamten abzusprechen. Aber es muss keinen Unterschied machen, da es nur um einen Namen geht, da es keinen gemeinsamen Namen für einen Geschworenen und ein Mitglied der Versammlung gibt, der für beide richtig verwendet wird. Nennen wir die Kombination der beiden Funktionen daher der Unterscheidung halber uneingeschränkt „Büro“. Dementsprechend legen wir fest, dass das Bürger sind, die auf diese Weise am Amt teilnehmen.

Die Definition von Aristoteles, „ein Bürger ist schlicht und einfach durch nichts anderes so sehr definiert wie durch das Recht, an richterlichen Funktionen und Ämtern teilzunehmen“, hebt die Hauptvorteile der Staatsbürgerschaft hervor, die Teilnahme an den Gemeingütern . Dies bedeutete nicht nur ein Wahlrecht, sondern vor allem das Recht, sich aktiv an allen Regierungsformen zu beteiligen, wobei das Hauptmerkmal der Athener Demokratie ihr extrem hohes Maß an Beteiligung war. Jeder willige Bürger konnte Gesetze vorschlagen, debattieren und (vor Gericht) anfechten sowie als Geschworener und Staatsanwalt fungieren.

Bürger hatten in Gerichtsangelegenheiten im Allgemeinen einen höheren Status als Nichtbürger und waren nicht verpflichtet, vor Gericht einen Patron vorzuzeigen. Im Gegensatz dazu waren Metics gesetzlich verpflichtet, einen Vormund/Sponsor zu haben, der für sie eintrat, und wenn sie keinen Vormund vorweisen konnten, würden sie ihr Eigentum verlieren und als Sklaven verkauft werden. Im Allgemeinen würde die Maskerade als Bürger zu strafrechtlicher Verfolgung und Bestrafung führen. Aristophanes The Wasps dreht sich um seinen Protagonisten Philocleon, der (fälschlicherweise) beschuldigt wird, kein Athener zu sein, und sich nur knapp der Überzeugung entzieht. Aristophanes selbst könnte von Cleon , einem Staatsmann, der in den Stücken des Comics oft karikiert wird, der Xenia (als Ausländer) beschuldigt worden sein.

Ein wichtiger Vorteil für alle Bürger war die Ehre, den Staat finanziell zu unterstützen (ja, das galt damals als Ehre ;). Der Beitrag zum Staat wurde durch Liturgien veranschaulicht , freiwillige öffentliche Dienste, die praktisch auf die reicheren Bürger beschränkt waren.

Was die Reformen von Perikles betrifft, führte er 451 v. Chr. ein Gesetz ein, das die Zahl der Bürger reduzierte und besagte, dass nur die Nachkommen von zwei athenischen Bürgern Bürger sein könnten, und Aristoteles theoretisierte, dass das Gesetz eine natürliche Folge davon sei, dass zu viele Menschen die Stadt teilen Vorteile der Staatsbürgerschaft:

[ Aristot. Pol. 3.1278a ] Da solche Personen jedoch aufgrund eines Mangels an legal geborenen Bürgern als Bürger angenommen werden (denn eine Gesetzgebung dieser Art wird wegen Unterbevölkerung herangezogen), veräußert sich ein Staat allmählich, wenn er zahlenmäßig wohlhabend wird zuerst von den Söhnen eines Sklavenvaters oder einer Sklavenmutter, dann von denen, deren Mütter nur Bürger waren, und schließlich gewährt sie nur den Kindern von Bürgern auf beiden Seiten die Staatsbürgerschaft.

Wie Felix Goldberg bereits erwähnte , wurde Mitte des 5. Jahrhunderts eine Entschädigung für die Teilnahme an der Boule ^eingeführt , und die Reformen des Perikles ermöglichten die Bezahlung von Geschworenen in der Ecclesia. Aristoteles hat also wahrscheinlich Recht, und Perikles beabsichtigte, die zusätzlichen Kosten für den Staat zu minimieren, indem er die Zahl der Personen reduzierte, die an den beiden Gremien teilnehmen konnten.

Die Reformen von Perikles veränderten auch die Familiendynamik der Ära, Athener Männer waren darauf beschränkt, nur Athener Frauen zu heiraten, oder ihre Kinder würden keine Bürger sein. Im 4. ^Jahrhundert wurde aus der bis dahin praktischen Begrenzung Gesetz, wie Demosthenes in Against Neaera beschreibt:

[ Dem. 59 16 ] Wenn ein Fremdling in irgendeiner Weise als Ehemann mit einer Athenerin zusammenlebt, kann er vor den Thesmothetae von jedem unter den Athenern angeklagt werden, der das Recht hat, Anklage zu erheben. Und wenn er verurteilt wird, soll er verkauft werden, er selbst und sein Eigentum, und der dritte Teil soll demjenigen gehören, der seine Verurteilung erwirkt hat. Derselbe Grundsatz gilt auch, wenn eine Ausländerin als Ehefrau mit einem Athener zusammenlebt, und der Athener, der mit der so verurteilten Ausländerin als Ehemann zusammenlebt, soll mit einer Geldstrafe von 1000 Drachmen belegt werden.

Ironischerweise zog Perikles anscheinend ein paar Fäden und schaffte es, seinen unehelichen Sohn mit seiner milesischen Geliebten Aspasia als Bürger und als seinen Erben anzuerkennen. Perikles der Jüngere diente später als General in der athenischen Armee (eine Ehre, die nur den Bürgern vorbehalten ist) und wurde hingerichtet, weil er nach der Niederlage der Athener in der Schlacht von Arginusae keine Überlebenden in einem Sturm abgeholt hatte .

Ich fand dieses Interview mit dem Historiker Josiah Ober über die Wirtschaft des antiken Griechenlands, insbesondere Athens, in vielerlei Hinsicht interessant. Aus dem Transkript:

Athener, würde im Zentrum der Hauptstadt Athen genannt werden. Und an diesem Punkt konnte jeder Bürger – das heißt ein freier erwachsener Mann, der in Athen über 18 Jahre alt war – zur Versammlung kommen, typischerweise kamen etwa 6000 – 8000 von ihnen zur Versammlung – um zu diskutieren, was sie tun sollten. Das reichte von der Festsetzung der Steuersätze über Krieg und Frieden bis hin zu einer Verfassungsänderung und so etwas wie dem Tagesgeschäft: Ob sie das Stipendium für die Kriegswaisen erhöhen sollten und so weiter ...

Die Entscheidung wurde mit Stimmenmehrheit getroffen. Der per Lotterie gewählte Präsident der Versammlung steht auf und sagt durch einen Herold: Der Rat sagt, dass wir über das Kriegswaisenstipendium sprechen sollten. Die Empfehlung des Rates ist, dass es so bleibt. Wer von den Athenern hat einen Rat? Und wenn es eine Nebensache ist, sagen die Athener vielleicht: Wir haben eigentlich nicht viel zu besprechen; wir glauben, dass der Rat ein vollkommen vernünftiges Urteil gefällt hat; und so würden sie es durch Akklimatisierung passieren. Aber in wirklich schwierigen Fällen wie Krieg und Bündnis usw. gab es eine Reihe von Reden von Leuten aus dem Saal, da es Krieg gab, die vom Präsidenten identifiziert und so lange zu Wort kommen durften, wie sie relevant waren. Sie wurden von ihren Mitbürgern niedergeschrien, wenn sie nicht relevant waren. Und nachdem diejenigen, die sich zu Wort gemeldet hatten, das Wort ergriffen hatten, wurde über die Maßnahme abgestimmt. Und die Mehrheit hat entschieden.

Sie wurden für die Teilnahme an Versammlungen bezahlt. Sie könnten Athener heiraten.