Hat Nirvana Svabhava in Madhyamaka?

Gemäß Madhyamika ist alles, was abhängig entsteht, leer von Svabhāva. Wie Nagarjuna sagt, ist die Bedeutung von Leerheit abhängiges Entstehen; und abhängiges Entstehen ist die Bedeutung von Leerheit. Jedem Phänomen, sei es dauerhaft oder vergänglich, Form, Bewusstsein oder nicht-assoziierter Kompositionsfaktor, fehlt Svabhāva.

Es gibt eine Reihe von Gründen, die für die Leerheit von svabhāva sprechen. In seinem Kommentar zu Gyaltsab Je über Maitreyas Sublime Continuum sagte Geshe Gyaltsen:

Es gibt bestimmte Argumentationen, um Leerheit zu verwirklichen, die für bestimmte Schüler geeignet sind, wie die Diamantsplitter, die vier Möglichkeiten, der König der Argumentation, dh die Argumentation des abhängigen Entstehens, und die Argumentation, nicht einer oder viele zu sein.

In seinem Kommentar zu Tsongkhapas Special Insight Chapter of the Middle-Length Lam Rim erklärt Geshe Gyaltsen abhängiges Entstehen:

Bedingtes Entstehen bedeutet, dass Phänomene von etwas anderem abhängen, um zu existieren.

Über die Tatsache, dass sowohl Samsara als auch Nirvana leer sind:

Die Perfektion der Beständigkeit [die ein Buddha besitzt] bezieht sich auf die Gleichheit von Samsara und Nirvana, die beide als leer von inhärenter Existenz ansehen.

Alle Phänomene entstehen in Abhängigkeit. Wenn es konventionell existiert, ist es entweder ein dauerhaftes oder ein unbeständiges Phänomen. Wenn es sich um ein dauerhaftes Phänomen handelt, hängt es nicht von Ursachen und Bedingungen ab (der gröbsten Stufe des abhängigen Entstehens), aber es hängt immer noch von anderen Faktoren ab.

Sogar dauerhafte Phänomene wie Raum, Leerheit (das Fehlen von Svabhāva), teilweises und vollständiges Aufhören (wie Nirvana, das das endgültige wahre Aufhören ist) sind von einem Teil abhängig. Geshe Gyaltsen sagt auch:

Da die Aggregate unbeständige Phänomene sind, ist es richtig, kausales abhängiges Entstehen als Grund zu verwenden [für die Feststellung ihres Mangels an inhärenter Existenz]. Die zweite, Abhängigkeit von Teilen, kann ebenfalls verwendet werden. Auch wenn das Subjekt unzusammengesetzter Raum gewesen wäre, wäre die zweite Art von Grund, abhängig von Teilen, auch ein richtiger Grund.

Wir müssen nicht einmal auf die dritte Ebene des abhängigen Entstehens (Abhängigkeit vom Namen) eingehen, die nur von Prasangika postuliert wird, um festzustellen, dass das Nirvana leer von Svabhāva ist, leer von wahrer Existenz, leer davon, durch seine eigenen Eigenschaften zu existieren (alle diese sind synonym).

Wir brauchen auch nicht zu wissen, dass es eine terminologische Unterteilung in fünf Arten von Nirwana gibt: nicht bleibend, bleibend, mit Rest, ohne Rest und natürlich.

Zusammenfassend hängt das Nirvana von Faktoren ab, die es nicht ist und ohne die es nicht existieren würde. Sie können dies auf alle Phänomene anwenden, einschließlich dauerhafter Phänomene: Die Person hängt von Faktoren ab (Körper, Bewusstsein usw.), die die Person nicht ist, ohne die die Person jedoch nicht das wäre, was sie ist.

Es gibt mindestens vier Ebenen zu diesem Thema, die ich sehen kann ... Oder vier verschiedene Nirvanas, wenn Sie möchten ...

Auf der einfachsten Ebene ist Nirvana bedingt und hat kein Svabhava. Dies ist das Nirvana, in das der verblendete Geist flüchten möchte, definiert als ein Zustand, der von Samsara getrennt und entgegengesetzt ist. Es ist bedingt, weil es von seiner Opposition zu Samsara abhängt, und weil es ein (vorstellbarer) Zustand ist, der davon abhängt, dass es erreicht wird. Es hat kein Svabhava, weil es bedingt ist, weil es einen Anfang hat und am wichtigsten, weil es nicht existiert.

Auf der nächsten Ebene ist Nirvana bedingungslos und hat Svabhava. Dieses Nirvana ist das, was tatsächlich erreicht wird – die wahre Natur der Dinge, die Einheit von Samsara und Nirvana, die Beendigung des Konflikts zwischen „sollte“ und „ist“, die Soheit der Dinge, wie sie sind, und die daraus resultierende Beendigung des Leidens. Dieses Nirvana gilt als bedingungslos, weil es nicht mehr im Gegensatz zu Samsara definiert ist. Es ist svabhava ist Leerheit. Die Schwäche dieser Art von Nirvana ist jedoch, dass es nutzlos ist, bis es erreicht ist. Man muss sich tatsächlich anstrengen, um die Beendigung des Konflikts zwischen „sollte“ und „ist“ zu realisieren. Bis dahin ist dieses Nirvana so gut wie nichts. Deshalb nenne ich es lieber quasi-bedingungslos.

Die nächste Art von Nirvana ist wahrhaft selbstexistierende Große Vollkommenheit. Diese Art von Nirvana hängt nicht von der Beendigung des Konflikts zwischen „sollte“ und „ist“ ab. Stattdessen sind alle Formen, einschließlich Erscheinungen und Anhaftungen, einschließlich sogar Verwirrung und Konflikt, und das Leiden selbst (so verstanden als) ursprünglich jenseits von Verunreinigung und Reinheit. Dieses Nirvana ist wirklich bedingungslos und hat kein Svabhava. Es ist bedingungslos, weil ... nun ... es nichts zu tun oder rückgängig zu machen oder zu finden oder zu verlieren gibt - und es hat kein Svabhava, weil es selbst kein Phänomen ist, es ist nur eine Bezeichnung für die Soheit aller Phänomene.

Schließlich liegt das absolute Nirwana vollständig außerhalb des Bereichs der Konzepte. Wenn jemand jeglichen Boden unter den Füßen verliert, jeden Bezugspunkt und jedes Erfolgserlebnis im wirklichen Leben , kann man das Gefühl haben, dass es sehr schwierig sein kann, sich einer Sache sicher zu sein. Während dieses Fehlen eines Bezugspunkts also keine Grundlage für das Entstehen von Leiden bietet, bietet es auch keine Grundlage für Vertrauen. Mit dieser Bodenlosigkeit vertraut zu sein, ohne einen Bezugspunkt zu schaffen, ohne sich nach dem Trost eines Bezugspunkts zu sehnen, ist das wahre Nirvana. Ist dieses Nirvana bedingungslos? Hat es Svabhava? Auf dieser Ebene sind wir nicht besessen von solchem ​​Bullshit .

Nach dem Parinirvana-Sutra

Wenn eine Person wirklich unterscheiden kann

dass sein Wesen die Buddha-dhatu [Buddha-Natur] besitzt,

Dann sollten Sie wissen, dass eine solche Person

Wird in die geheime Matrix [= der Tathagatagarbha] eintreten.

Betonung von mir.

Dieses Sutra scheint dann hinzuzufügen, dass das Erlernen der Buddha-Natur innerhalb des Körpers liegt, das ewige Nirvana.

Übersetzt ins Englische von Kosho Yamamoto, 1973 aus der chinesischen Version von Dharmakshema. (Taisho Tripitaka Bd. 12, Nr. 374)

Also „lernen“, „dass“ „Personen“ (die nicht existieren) „ihr“ „svabhava“ (das nicht existiert) „in“ „ihrem“ „Körper“ „haben“, „ist“ „Nirvana“ .

Sorry für die übertriebenen Redezeichen. Es kann unklar sein, was das bedeutet? Für mich, in meiner Unwissenheit, bedeutet es, dass Nirvana Svabhava hat .