Was sind die drei Drehungen des Rades des Dharma im tibetischen Buddhismus?

Was sind die drei Drehungen des Rades des Dharma im tibetischen Buddhismus?

Wo fanden sie laut tibetischen Buddhisten statt?

Die drei Drehungen des Rades des Dharma sind laut tibetischen Buddhisten im Großen und Ganzen drei verschiedene Kategorien von Lehren, die der historische Buddha gab, wie sie in verschiedenen Sutras aufgezeichnet sind.

Die erste Drehung des Rades des Dharma soll im Deer Park in Nordindien gegeben worden sein. Hier ist ein vom FPMT zitierter Artikel, der beschreibt, was tibetische Buddhisten für diese erste Wendung halten:

Die erste Wendung umfasst die Lehren, die der Buddha in der frühesten historischen Periode des Buddhismus im Allgemeinen und die Lehrkarriere von Buddha Shakyamuni im Besonderen gegeben hat. Viele dieser Lehren sind grundlegend für alle Schulen des Buddhismus, wie die vier edlen Wahrheiten, der achtfache Pfad, Selbstlosigkeit (Anatman), Entstehen in Abhängigkeit, Vergänglichkeit, die fünf Aggregate usw. Die vielleicht berühmteste der vielen Lehrreden (Pali: Sutta, Sanskrit: Sutra) des Buddha von der ersten Drehung ist diejenige, die die allererste Belehrung des Buddha im Deer Park an die ersten fünf Schüler mit dem Titel „Die Drehung des Rades“ des Dhamma-Sutta aufzeichnet. Tatsächlich ist praktisch der gesamte Inhalt der Pali-Version des buddhistischen Kanons, jener Version, die heute von Theravada-Buddhisten in Sri Lanka und Südostasien verwendet wird,

Die zweite Drehung des Rades des Dharma soll am Vulture Peak Mountain in Rajagriha, Indien, gegeben worden sein. Die Sutras, die diese Wendung aufzeichnen, werden allgemein als Sutras der Vollkommenheit der Weisheit oder Prajnaparamita bezeichnet , von denen die berühmtesten wahrscheinlich das Herz-Sutra und das Diamantschneider-Sutra sind.

Die dritte Drehung des Rades des Dharma soll an zahlreichen Orten gegeben worden sein und umfasst im Allgemeinen jene Sutras, die die sogenannte Tathāgatagarbha- Lehre bilden.

Wie interpretieren tibetische Buddhisten diese Drei Wendungen?

Gibt es innerhalb der tibetisch-buddhistischen Schulen Meinungsverschiedenheiten darüber, welche Lehren endgültig und welche vorläufig sind?

Unter den verschiedenen Unterschulen des tibetischen Buddhismus herrscht weitgehende Übereinstimmung über diese Drei Wendungen. Mit anderen Worten, die Unterschulen stimmen im Allgemeinen darin überein, dass dies gültige und authentische Lehren des Buddha sind. Es gibt jedoch einige Meinungsverschiedenheiten.

Mir sind keine Meinungsverschiedenheiten über die erste Wendung bekannt, deren Bedeutung allgemein als vorläufig angesehen wird, aber es gibt einige Meinungsverschiedenheiten über den Status der zweiten und dritten Wende und darüber, welche Sutras als endgültig und welche vorläufig angesehen werden.

Die Gelug-Schule, die von Je Tsongkhapa gegründet wurde und die die Wurzellinie Seiner Heiligkeit des Dalai Lama bildet, glaubt, dass die Zweite Wendung eine endgültige Bedeutung hat, während die Dritte als vorläufig bezeichnet wird oder dass sie zumindest mit der Erkenntnis der Weisheit interpretiert werden muss Leere. Gemäß dem Gelug-Gesichtspunkt war die dritte Wende motiviert, die Angst zu zerstreuen, die einige erzeugten, als sie die Lehren der zweiten Wende hörten. Das heißt, einige Zuhörer hatten ein falsches Verständnis der zweiten Wende und entwickelten eine nihilistische Sichtweise, und so gab der Buddha aus Mitgefühl der dritten Wende einen Hauch von Essentialismus, um diesen Nihilismus zu zerstreuen, der zur Avici-Hölle führt.

Tsongkhapa gab seinen Standpunkt in seiner Essenz der wahren Eloquenz wieder.

Hier ist, was Seine Heiligkeit der Dalai Lama dazu zu sagen hat:

„Zu einer Zeit, als Tsongkhapas Werk ‚Essenz der guten Erklärung‘ über die vorläufige und endgültige Bedeutung der Sutras in Varanasi ins Hindi übersetzt wurde, waren die Pandits Tripathi und Upadhyaya daran beteiligt große indische Klassiker und fragte sich, ob er zu den Gelehrten von Nalanda gezählt werden könnte. Tripathi antwortete, dass er sich nicht nur unter ihnen behaupten, sondern zu den Exzellentesten gezählt werden würde.

Es ist wichtig zu verstehen, dass die Lehren der zweiten und dritten Wende älter als der tibetische Buddhismus sind. Diese Lehren wurden aufgezeichnet und kamen aus Indien, bevor der Buddhismus jemals in das Land des Schnees eingeführt wurde. Die zweite und dritte Wendung wurden jedoch nicht im Pali-Kanon aufgezeichnet und gehören daher eigentlich zum Mahayana.

Denken tibetische Buddhisten, dass diese drei Wendungen widersprüchlich sind?

Nein.

Es herrscht weitgehend Einigkeit darüber, dass diese Lehren – wenn sie richtig interpretiert werden und was vorläufig und was endgültig ist – sich nicht widersprechen.