Was sind die Hauptunterschiede zwischen der katholischen und der protestantischen Definition der biblischen Irrtumslosigkeit?

Es gibt keinen wirklichen Unterschied zwischen der katholischen Lehre über die Unfehlbarkeit der Schrift und der allgemeinen „protestantischen“ Sichtweise, die in dieser Antwort [die inzwischen gelöscht wurde] geäußert wird. Die beiden maßgeblichen Dokumente der jüngeren Geschichte sind wahrscheinlich die Enzyklika Providentissiumus Deus von Papst Leo XIII. und das Dokument Dei Verbum des Zweiten Vatikanischen Konzils . Diese Punkte fassen mehr oder weniger die in der Fragebeschreibung gegebene Position zusammen.

• Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert, hat Gott als Autor und kann daher keinen Fehler enthalten.
• Die Schrift hat wirklich sowohl einen einzigen göttlichen Autor als auch viele einzelne menschliche Autoren.
• Aufgrund von Übertragungsfehlern können Fehler in Kopien auftreten, aber solche Fehler erstrecken sich nicht auf die inspirierten Originalkopien.

Dies ist das relevanteste Material von PD :

20. Die hier niedergelegten Grundsätze gelten für verwandte Wissenschaften und insbesondere für die Geschichte. Es ist eine beklagenswerte Tatsache, dass es viele gibt, die mit großer Mühe Untersuchungen über die Denkmäler des Altertums, die Sitten und Institutionen der Nationen und andere anschauliche Gegenstände durchführen und veröffentlichen, und deren Hauptzweck bei all dem allzu oft darin besteht, Fehler in der Literatur zu finden heilige Schriften und so ihre Autorität zu erschüttern und zu schwächen. Einige dieser Autoren zeigen nicht nur extreme Feindseligkeit, sondern auch die größte Ungerechtigkeit; in ihren Augen wird ein profanes Buch oder altes Dokument ohne Zögern akzeptiert, während die Schrift, wenn sie darin nur einen Irrtumsverdacht finden, bei der geringsten Diskussion als ganz unglaubwürdig hingestellt wird. Es ist ohne Zweifel wahr, dass Kopisten Fehler im Text der Bibel gemacht haben; diese Frage, wenn sie sich stellt, sollte sorgfältig in Betracht gezogen werden, und die Tatsache nicht zu leicht zugegeben werden, aber nur in jenen Passagen, in denen der Beweis klar ist. Es kann auch vorkommen, dass der Sinn einer Passage mehrdeutig bleibt, und in diesem Fall werden gute hermeneutische Methoden sehr helfen, die Unklarheit aufzuklären. Aber es ist absolut falsch und verboten, die Inspiration entweder nur auf bestimmte Teile der Heiligen Schrift zu beschränken oder zuzugeben, dass der heilige Schreiber geirrt hat. Denn das System derer, die, um sich dieser Schwierigkeiten zu entledigen, nicht zögern, zuzugeben, dass die göttliche Inspiration die Dinge des Glaubens und der Moral betrifft, und nichts darüber hinaus, weil (wie sie fälschlicherweise denken) in einer Frage der Wahrheit oder Falschheit einer Passage, wir sollten nicht so sehr darauf achten, was Gott gesagt hat, als vielmehr auf den Grund und Zweck, den er dabei im Sinn hatte – dieses System kann nicht toleriert werden. Denn alle Bücher, die die Kirche als heilig und kanonisch empfängt, sind ganz und gar mit allen ihren Teilen auf Diktat des Heiligen Geistes geschrieben; und so weit entfernt ist es, dass irgendein Irrtum neben der Inspiration bestehen kann, dass die Inspiration nicht nur im Wesentlichen mit dem Irrtum unvereinbar ist, sondern ihn so absolut und notwendigerweise ausschließt und ablehnt, wie es Gott selbst, der höchsten Wahrheit, unmöglich ist aussprechen, was nicht wahr ist. Dies ist der alte und unveränderliche Glaube der Kirche, der in den Konzilien von Florenz und Trient feierlich definiert und schließlich vom Konzil des Vatikans bestätigt und ausdrücklicher formuliert wurde. Dies sind die Worte des letzten: " Die Bücher des Alten und Neuen Testaments, ganz und vollständig, mit all ihren Teilen, wie sie im Dekret desselben Konzils (Trient) und in der alten lateinischen Vulgata aufgezählt sind, sind als heilig und kanonisch zu empfangen. Und die Kirche hält sie für heilig und kanonisch, nicht weil sie, nachdem sie von menschlichem Fleiß komponiert worden waren, später von ihrer Autorität genehmigt wurden; nicht nur, weil sie Offenbarung ohne Irrtum enthalten; sondern weil sie, da sie unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurden, Gott als ihren Urheber haben.“ Daher können wir nicht sagen, dass es diese inspirierten Instrumente waren, die vielleicht gefallen sind, weil der Heilige Geist Menschen als seine Werkzeuge verwendet hat in den Irrtum, und nicht der Urheber selbst. Denn durch übernatürliche Kraft bewegte und drängte er sie so zum Schreiben – er war ihnen so gegenwärtig – dass die Dinge, die er befahl, und nur diese haben sie zuerst richtig verstanden, dann getreu niedergeschrieben und schließlich in treffenden Worten und mit unfehlbarer Wahrheit ausgedrückt. Andernfalls könnte man nicht sagen, dass Er der Autor der gesamten Schrift war. Das war schon immer die Überzeugung der Väter. "Deshalb", sagt der heilige Augustinus, "da sie die Dinge niederschrieben, die Er ihnen zeigte und zu ihnen sprach, kann nicht behauptet werden, Er sei nicht der Schreiber; denn Seine Glieder führten aus, was ihr Haupt diktierte." Und der hl. Gregor der Große sagt dazu: „Es ist überflüssig zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben treu, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; er hat es geschrieben, der inspiriert hat seine Ausführung." und schließlich in treffenden Worten und mit unfehlbarer Wahrheit ausgedrückt. Andernfalls könnte man nicht sagen, dass Er der Autor der gesamten Schrift war. Das war schon immer die Überzeugung der Väter. "Deshalb", sagt der heilige Augustinus, "da sie die Dinge niederschrieben, die Er ihnen zeigte und zu ihnen sprach, kann nicht behauptet werden, Er sei nicht der Schreiber; denn Seine Glieder führten aus, was ihr Haupt diktierte." Und der hl. Gregor der Große sagt dazu: „Es ist überflüssig zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben treu, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; er hat es geschrieben, der inspiriert hat seine Ausführung." und schließlich in treffenden Worten und mit unfehlbarer Wahrheit ausgedrückt. Andernfalls könnte man nicht sagen, dass Er der Autor der gesamten Schrift war. Das war schon immer die Überzeugung der Väter. "Deshalb", sagt der heilige Augustinus, "da sie die Dinge niederschrieben, die Er ihnen zeigte und zu ihnen sprach, kann nicht behauptet werden, Er sei nicht der Schreiber; denn Seine Glieder führten aus, was ihr Haupt diktierte." Und der hl. Gregor der Große sagt dazu: „Es ist überflüssig zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben treu, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; er hat es geschrieben, der inspiriert hat seine Ausführung." "Deshalb", sagt der heilige Augustinus, "da sie die Dinge niederschrieben, die Er ihnen zeigte und zu ihnen sprach, kann nicht behauptet werden, Er sei nicht der Schreiber; denn Seine Glieder führten aus, was ihr Haupt diktierte." Und der hl. Gregor der Große sagt dazu: „Es ist überflüssig zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben treu, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; er hat es geschrieben, der inspiriert hat seine Ausführung." "Deshalb", sagt der heilige Augustinus, "da sie die Dinge niederschrieben, die Er ihnen zeigte und zu ihnen sprach, kann nicht behauptet werden, Er sei nicht der Schreiber; denn Seine Glieder führten aus, was ihr Haupt diktierte." Und der hl. Gregor der Große sagt dazu: „Es ist überflüssig zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben treu, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; er hat es geschrieben, der inspiriert hat seine Ausführung." Am überflüssigsten ist es zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben fest daran, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; Er schrieb es, der seine Ausführung inspirierte." Am überflüssigsten ist es zu fragen, wer diese Dinge geschrieben hat – wir glauben fest daran, dass der Heilige Geist der Autor des Buches ist. Er hat es geschrieben, der es zum Schreiben diktiert hat; Er schrieb es, der seine Ausführung inspirierte."

21. Daraus folgt, dass diejenigen, die behaupten, dass in jeder echten Passage der heiligen Schriften ein Irrtum möglich ist, entweder die katholische Vorstellung von Inspiration verdrehen oder Gott zum Urheber eines solchen Irrtums machen. Und alle Väter und Ärzte waren sich so nachdrücklich einig, dass die göttlichen Schriften, wie sie von den Hagiographen hinterlassen wurden, frei von allen Fehlern sind, dass sie ernsthaft und mit nicht weniger Geschick als Ehrfurcht daran arbeiteten, die zahlreichen Passagen miteinander in Einklang zu bringen, die zu passen scheinen Varianz – genau die Passagen, die in großem Maße von der „höheren Kritik“ aufgegriffen wurden; denn sie waren sich darin einig, dass diese Schriften in ihrer Gesamtheit und in allen ihren Teilen gleichermaßen aus dem Afflatus des Allmächtigen Gottes stammten und dass Gott, der durch die heiligen Schreiber sprach, nichts anderes niederschreiben konnte, als das, was wahr war. Die Worte des heiligen Augustinus an den hl.

Und von Dei Verbum :

11. Diese göttlich offenbarten Realitäten, die in der Heiligen Schrift enthalten und dargestellt sind, wurden unter der Inspiration des Heiligen Geistes zur Niederschrift verpflichtet. Denn die heilige Mutter Kirche, die sich auf den Glauben der Apostel stützt (siehe Johannes 20:31; 2. Tim. 3:16; 2. Petrus 1:19-20, 3:15-16), hält fest, dass die Bücher sowohl der Alten als auch der Das Neue Testament ist in seiner Gesamtheit mit all seinen Teilen heilig und kanonisch, weil es unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde, Gott als Urheber hat und als solcher der Kirche selbst überliefert wurde. Bei der Abfassung der heiligen Bücher hat Gott Menschen auserwählt, und während sie von Ihm angestellt waren, machten sie Gebrauch von ihren Kräften und Fähigkeiten, so dass sie, wenn Er in ihnen und durch sie wirkte, sich als wahre Autoren dazu begaben, alles und nur das zu schreiben, was Er tat gesucht.

Da also alles, was von den inspirierten Autoren oder heiligen Schreibern behauptet wird, als vom Heiligen Geist behauptet gelten muss, folgt daraus, dass die Bücher der Heiligen Schrift anerkannt werden müssen, dass sie solide, getreu und ohne Fehler jene Wahrheit lehren, die Gott in heilige Schriften aufnehmen wollte um der Erlösung willen. Deshalb „ist die ganze Schrift göttlich inspiriert und hat ihren Zweck, die Wahrheit zu lehren und Irrtümer zu widerlegen, die Sitten und die Disziplin im richtigen Leben zu reformieren, damit der Mensch, der Gott angehört, für jede Art von guter Arbeit tüchtig und ausgerüstet sein kann“ ( 2 Tim. 3:16-17, griechischer Text).

12. Da Gott jedoch in der Heiligen Schrift durch Menschen in menschlicher Weise spricht, sollte der Interpret der Heiligen Schrift, um klar zu sehen, was Gott uns mitteilen wollte, sorgfältig untersuchen, welche Bedeutung die heiligen Schreiber wirklich beabsichtigten und was Gott offenbaren wollte durch ihre Worte.

Um die Intention der heiligen Schreiber zu ergründen, sollte unter anderem auf „literarische Formen“ geachtet werden. Denn die Wahrheit wird in Texten unterschiedlicher historischer, prophetischer, poetischer oder anderer Form des Diskurses unterschiedlich dargelegt und ausgedrückt. Der Interpret muss untersuchen, welche Bedeutung der geistliche Schriftsteller unter bestimmten Umständen durch die Verwendung zeitgenössischer literarischer Formen in Übereinstimmung mit der Situation seiner eigenen Zeit und Kultur ausdrücken wollte und tatsächlich ausgedrückt hat. Für das richtige Verständnis dessen, was der geistliche Autor behaupten wollte, müssen die zur Zeit des geistlichen Autors üblichen und charakteristischen Gefühls-, Sprech- und Erzählweisen und die damals üblichen Muster beachtet werden im alltäglichen Umgang miteinander.

Da aber die Heilige Schrift in dem heiligen Geist gelesen und ausgelegt werden muss, in dem sie geschrieben wurde, muss dem Inhalt und der Einheit der gesamten Schrift nicht weniger ernste Aufmerksamkeit geschenkt werden, wenn der Sinn der heiligen Texte richtig herausgearbeitet werden soll . Die lebendige Tradition der ganzen Kirche muss ebenso berücksichtigt werden wie die Harmonie, die zwischen den Elementen des Glaubens besteht. Es ist die Aufgabe der Exegeten, nach diesen Regeln auf ein besseres Verständnis und eine bessere Erklärung des Sinns der Heiligen Schrift hinzuarbeiten, damit durch vorbereitendes Studium das Urteil der Kirche reifen kann. Denn alles, was über die Art der Schriftauslegung gesagt worden ist, unterliegt letztlich dem Urteil der Kirche, die den göttlichen Auftrag und Dienst der Bewahrung und Auslegung des Wortes Gottes ausführt.

13. In der Heiligen Schrift wird daher, während die Wahrheit und Heiligkeit Gottes immer unversehrt bleibt, die wunderbare „Herablassung“ der ewigen Weisheit deutlich gezeigt, „damit wir die sanfte Güte Gottes erfahren können, die Worte nicht ausdrücken können, und wie weit Er ist mit nachdenklicher Sorge um unsere schwache menschliche Natur in die Anpassung Seiner Sprache gegangen." Denn die Worte Gottes, ausgedrückt in menschlicher Sprache, sind wie menschliche Reden gemacht worden, ebenso wie das Wort des ewigen Vaters, als Er das Fleisch menschlicher Schwachheit annahm, in jeder Hinsicht wie Menschen gemacht wurde.

Nachdem ich Protestant war und jetzt Katholik bin, scheint es wichtig zu sein, darauf hinzuweisen, dass es unter bestimmten Gruppen von Protestanten eine prominente Ansicht gibt, dass die Bibel so wörtlich wie möglich zu nehmen ist (wörtlich in allen historischen Elementen). Die katholische Kirche hat im Allgemeinen eine solche Meinung nicht vertreten (sie wurde von Augustinus im Grunde verspottet). Während es einem Katholiken nicht verboten ist, an einen wörtlichen Genesisbericht zu glauben, ist dies eher eine Ausnahme als die Regel geworden.

Aus schulischer Sicht, zumindest laut dem Johanine-Literaturprofessor meiner Frau (ich erinnere mich nicht an den Namen, aber er stammt aus Seton Hall), ist der Unterschied nominell. Ich glaube, sein Zitat war: "Jeder liest jeden anderen." Natürlich ist die Interpretation unterschiedlich, die Ansicht darüber, wer die Autorität zur Auslegung hat, ist unterschiedlich, die Anzahl der enthaltenen Texte ist unterschiedlich, und die Ansichten über die Kirchengeschichte sind auffallend unterschiedlich, aber das ist eine andere Sache.