Wie kann man Paulus vor dem Argumentfehler „Samen“ gegen „Samen“ aus Galater 3 retten?

Überhaupt kein Fehler

Das Wort „Samen“, ob hebräisch oder englisch, wird oft im übertragenen Sinne verwendet, um sich auf einen zu beziehen, der von einem anderen abstammt (und normalerweise nicht auf das eigentliche Sperma oder Ei des Elternteils, das die Quelle der Fortpflanzung ist). Das Wort kann eine singuläre oder eine kollektive Bedeutung haben. Auch eine kollektive Bedeutung besteht jedoch darin, die einzelnen Elemente als Einheit zusammen , als Ganzes zu betrachten . So wird auch die im Kollektiv enthaltene Pluralität als Einheit betrachtet .

Im Gegenteil, es hat also eindeutig keine Pluralbedeutung, zumindest nicht außerhalb des Kollektivs. Das Hebräische hätte eine Pluralform verwenden können (es ist nicht so, dass die Sprache nicht in der Lage wäre, einen Plural des Wortes zu bilden), aber Gott bewegt die Schreiber des Alten Testaments nicht so.

Dieser Singular als Kollektiv ist Paulus' Betonung in der Unterscheidung. Lassen Sie uns nun Genesis 13:15-16 erneut untersuchen (unter Verwendung der KJV, wie Sie es getan haben ... andere Übersetzungen übersetzen dies, indem sie "Nachkommen" oder "Nachkommen" einsetzen, die beide die kollektive Idee verlieren, die das Hebräische trägt).

15 Denn das ganze Land, das du siehst, will ich dir geben und deinen Nachkommen für immer. 16 Und ich will deinen Samen machen wie den Staub der Erde; wenn also jemand den Staub der Erde zählen kann, dann soll auch dein Same gezählt werden.

Das Versprechen hier ist, dass das Land Abraham und seinen Nachkommen „für immer“ zufallen wird. An dieser Stelle gibt es zwei Bedeutungen, die der Begriff haben könnte:

1. Ein Hinweis auf den singulären Sohn Isaac.
2. Ein Hinweis auf das Kollektiv der Nachkommen, die Abraham zeugt.

Dass das Kollektiv im Blick ist, geht aus V. 16 hervor; aber natürlich wird sich das Kollektiv selbst durch weitere Generation aus dem ursprünglichen Singular, Isaac, manifestieren (Gen 21:12; Röm 9:7; et. al.). So kann Gott in Gen 35,12 zu Jakob eine ähnliche Verheißung sagen und sogar darauf hinweisen, dass Isaak Teil dieser Verheißung ist: „Und das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, dir will ich es geben und deinen Nachkommen dir will ich das Land geben." Das Versprechen an den Samen bleibt eingeschränkt und wird einer bestimmten Linie gegeben. Aber es wird auch auf andere Weise durch Gen 21,12 eingeschränkt, „denn nach Isaak soll dein Same heißen “.

Wir sehen also, dass die obige Bedeutung Nr. 2 eine besondere Art der Zeugung von Abraham ist. Physische Nachkommen werden nicht „berufen“ (sie werden durch sexuelle Fortpflanzung erzeugt), und so sollte der verheißene Same, auf den Gott sich mit Abraham bezog, durch Berufung erzeugt werden. In Wahrheit ist dies die Art von Nachkommenschaft, der Gott die Verheißung gegeben hat und die Er die ganze Zeit durch Abraham gezeugt hat (Röm 4,13), für jeden, der dem Wort Gottes glaubt (Röm 4,16) (1 Petr 1:23). Mit welchem ​​Wort begann die Verheißung des Samens in Gen 3:15 und wird in dieser Verheißung nur auf Abrahams physische und geistliche Linie beschränkt.

Es ist dieser Aufruf, an Gottes Verheißung zu glauben, den Esau offensichtlich verachtete und den Jakob eifrig suchte (Gen 25:31-32; Hebr 12:16; natürlich vertraute Jakob auf seine eigenen Mittel, um die Verheißung zu erreichen, anstatt Gott zu vertrauen ohne Jakobs Hilfe zustande bringen). Somit ist der Glaube an die Verheißung (insbesondere der verheißene EINE) das, was sogar den physischen Samen Abrahams (ethnisches Israel) von dem verheißenen Samen innerhalb des physischen (gläubigen Israels; Röm 9,6-7) unterscheidet. Es ist der Rest der Gläubigen in Israel, der die Verheißung erhält (2 Kön 19,30-31).

Die physische Abstammungslinie mit der spezifischen Verheißung endet in Jesus Christus, dem Samen Davids (Röm 1,3), dem Samen Abrahams (Hebr 2,16), von dem wir erfahren, dass er der Endpunkt der Verheißung aus Gal 3,16 war. Christus hat keine körperlichen Nachkommen, aber er zeugt dennoch geistliche Nachkommen durch das Wort. Und es ist dieser kollektive Samen , diejenigen, die den Ruf des Wortes beachten, um an die Verheißung Gottes in Christus zu glauben, wie Mike in seiner Antwort, Gal 3,29, zitierte …

Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Same und Erben gemäß der Verheißung.

Der geistliche Same ist das Kollektiv der Gläubigen (ob Juden oder Heiden; Eph 2:14-16), das durch den Aufruf zum Glauben an die Verheißung des einzelnen physischen Samens erzeugt wurde, der die physische Linie beendete, auf die sich die Verheißung konzentrierte. Dies sind diejenigen, die Erben sein werden (wiederum Gal 3:29; Röm 8:17; ua).

Es geht nicht um Grammatik, sondern um die mystische Interpretation von Abrahams Samen, die sowohl die hebräischen als auch die griechischen Schriften gemäß der paulinischen Theologie argumentieren:

Er betont nicht das besondere verwendete Wort, sondern die Tatsache, dass irgendein Substantiv im Singular, ein Sammelbegriff, verwendet wird, wo beispielsweise τὰ τέκνα oder οἱ ἀπόγονοι ersetzt worden sein könnten. Er vermied die Fachausdrücke der Grammatik und konnte seine Bedeutung nicht einfacher ausdrücken als durch den Gegensatz „nicht zu deinem Samen, sondern zu deinem Samen“. Ein Substantiv im Plural wäre mit der gegebenen Interpretation nicht vereinbar; das singuläre Sammelnomen, wenn es Pluralität zulässt (wie es von Paulus selbst interpretiert wird, Röm. 4:18, 9:7), beinhaltet gleichzeitig die Idee der Einheit. Es geht also nicht mehr um grammatikalische Genauigkeit, sondern um theologische Interpretation. (PAULUS-BRIEF AN DIE GALATER JB LIGHTFOOT)

Sobald wir sehen, dass sich Paulus auf eine mystische Einheit bezieht, die durch das Wort „Samen“ dargestellt wird, können wir verstehen, dass der Ausdruck eher so wäre, als würde man sagen, dass nur „Apfel“-Samen gesegnet sind, nicht Apfel-, Birnen- und Traubenkerne. Ein Samen, keine Samen. Aber auch hier geht es nicht um einen grammatikalischen Punkt, sondern um die Hinweise in der Schrift auf Abrahams Samen in einem theologischen Kontext.

Gemäß der paulinischen Theologie ging der Segen nicht auf alle Kinder Abrahams über, sondern verlief entlang einer bestimmten Linie und wurde mit einem Messias in Verbindung gebracht, der eines Tages geboren werden würde. Aus dem messianisch-exegetischen Kontext heraus folgen wir tatsächlich den Gedanken des Paulus, während die grammatikalische Ablenkung daran völlig vorbeigeht. Der Punkt, den Paulus macht, ist, dass der Same Abrahams eine mystische organische Einheit hat und dass es letztendlich eine prophetische Projektion auf den Einen war, der kommen und der geistliche Erbe des Universums sein würde. Um weiter zu beweisen, dass es nicht um Grammatik geht, verwandelt Paulus selbst in ähnlicher Weise das Singularkonzept eines Samens oder einer Abstammungslinie, die im Messias endet, in einen Pluralgebrauch.Durch Glauben argumentiert er, dass sogar die Galater Teil dieser mystischen erlösten Einheit oder dieses Samens werden, indem sie im kollektiven Körper dieses einen Messias vereint sind.

Wenn du zu Christus gehörst, dann bist du Abrahams Same und Erben gemäß der Verheißung. (NIV, Galater 3:29)

Offensichtlich hat Paulus nicht in komplizierter und fehlerhafter Grammatik herumgepfuscht, sondern in theologischer Symbolik, von der er glaubte, dass sie eine echte Darstellung dessen war, was die hebräischen Schriften absichtlich lehrten und voraussahen, und von der ihm die hohe Berufung verliehen wurde, den Heiden zu predigen.

Die Antwort ist sehr einfach.

Erstens, wie bereits vom OP angemerkt, ist das hebräische Wort für Samen ( zera` ) sowohl kollektiv als auch singulär. In der gesamten hebräischen Bibel kommt das jeweilige Wort im grammatikalischen Singular vor, aber in Bezug auf den kollektiven Pluralsinn (und manchmal sogar auf den Singularsinn); In dieser Hinsicht ist der Kontext sehr wichtig.

Zum Beispiel kommt dieses Wort im folgenden Vers zweimal vor, ohne Hinweis darauf, ob das Wort eine singuläre oder kollektive Bedeutung hat, bis der letzte Buchstabe des letzten Wortes im Vers erscheint.

Gen 22:17 (Westminster Leningrader Kodex)

Der Apostel Paulus bezog sich auf diesen Vers im Buch Genesis, als er Gal 3,16 schrieb , der auf dem hebräischen Buchstaben Waw (Possessivpronomen, Singular-Suffix, männlich) beruhte. In dieser Hinsicht konnte der Apostel Paulus erklären, dass der letzte verheißene Same Abrahams eine einzelne männliche Person war, basierend auf der einfachen und normalen Lesart von Gen 22:17 .

Isaak war daher der Typus, der auf diesen ultimativen Samen oder Sohn hinwies, der das Opfer sein würde und durch den die Segnungen Abrahams in die Welt fließen würden.

Aus dem von Ihnen zitierten Text im Galaterbrief geht klar hervor, dass der Same Jesus ist. Jesus selbst hat klargestellt, wie dieser Same von einem Singular- zu einem Pluralsamen übergeht:

23 Jesus aber antwortete ihnen und sprach: »Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird. 24 Gewiss, ich sage euch: Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; aber wenn es stirbt, bringt es viel Getreide hervor (Johannes 12:23-24)

Hier spricht Jesus über seinen Tod und wie er, wenn er nicht gestorben wäre, allein gewesen wäre, genau wie ein Same: Wenn der Same nicht stirbt, ist er allein. Und Jesus wäre tatsächlich allein gewesen, der einzige Mensch, der nie gesündigt hat, und somit der einzige Gerechte vor Gott. Aber Jesus starb, damit wir die Möglichkeit haben, gerettet zu werden und vor Gott als gerecht angesehen zu werden:

2. Korinther 5,21 Denn er hat den, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht, damit wir Gottes Gerechtigkeit würden in ihm.

Der Text in Johannes 12 fährt mit Vers 32 fort:

32 Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Völker zu mir ziehen.

Mit der Kreuzigung Jesu wäre er nicht allein gewesen, da er viele Brüder und Schwestern zu sich hingezogen hätte. Tatsächlich finden wir im Hebräerbrief, dass Jesus sich nicht schämt, uns Brüder zu nennen:

9 Jesus aber, der ein wenig unter die Engel erniedrigt wurde, sehen wir wegen des Leidens des Todes mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmecke. 10 Denn es geziemt ihm, dem alle Dinge sind und durch den alle Dinge sind, viele Söhne zur Herrlichkeit zu führen, um den Anführer ihrer Errettung durch Leiden vollkommen zu machen. 11 Denn beide, der heiligt, und die, die geheiligt werden, sind alle eins, weshalb er sich nicht schämt, sie Brüder zu nennen (Hebräer 2,9-11).

So bezieht sich die Verheißung an Abraham in der Genesis auf Jesus, den Samen Abrahams, der den Menschen das Heil gebracht hätte, so dass der Same wie der Staub der Erde werden würde, jedoch ausgehend von einem einzigen.

Bei anderen Gelegenheiten sprach Jesus davon, dass das Wort Gottes der Same sei (siehe Lukas 8:11), aber es ist interessant, dass in Johannes 1 das Wort Gottes Jesus selbst ist. Wenn der Same, von dem im Gleichnis in Lukas 8 die Rede ist, einen guten Boden findet, „ergab er eine hundertfache Ernte“ (Lukas 8,8).

Es ist also Jesus (der Same), der sündigen Menschen Erlösung bringt, so dass er nicht der einzige ist, der es wert ist, vor Gott als gerecht betrachtet zu werden, sondern er rechtfertigt (macht gerecht) auch andere, damit der Vater ihnen geben kann viele, was Jesus verdient: ewiges Leben.

Die Septuaginta LXX von academic-bible.com zeigt sehr deutlich unterschiedliche Wörter zwischen Singular und Plural. Hier sind einige Passagen:
Gen. 12: 7 - Für Ihre Nachkommen (Singular) werde ich dieses Land geben καὶ ὤφθη κύριος τῷ αβραμ καὶ ἶπεν αὐτῷ τῷ σπέρματί & Dgr; ων ῆν ῆν ῆν ῆν τῆ & iges τῆῆῆν τν τ & iges τῆύύigh α Hand σ & iges ῆν ῆν ῆν τῆῆῆύύύigh, ὀφθέντι αὐτῷ.

Gen.13:15 denn ich werde dir und deinen Nachkommen (Einzahl) für immer alles Land geben, das du siehst. 16 Ich werde deine Nachkommen (Mehrzahl) wie den Staub der Erde machen, damit, wenn jemand den Staub der Erde zählen könnte, deine Nachkommen (Mehrzahl) gezählt werden könnten. ὅτι πᾶσαν τὴν γῆν, ἣν σὺ ὁρᾷς, σοὶ δώσω αὐτὴν καὶ σπέρματί σου ἕως τοῦ αἰῶνος. 16 kαὶ ποιήσω τὸ ** ** σου ὡς τὴν ἄμμον τῆς γῆς · εἰ δύναταί τις ἐξαριθμῆ & ° αι ὸ & κ & tgr; η η & κ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ & ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ9 ὸ κ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ9).

Gen. 15:4-5 Nun geschah das Wort des HERRN zu ihm: „Dieser wird nicht dein Erbe sein; stattdessen wird jemand, der aus deinem eigenen Körper kommt, dein Erbe sein.“ 5 Er führte ihn nach draußen und sagte: »Schau in den Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst.« Dann sagte Er zu ihm: „Deine Nachkommen (Mehrzahl) werden so zahlreich sein.“

καὶ εὐθὺς φωνὴ κυρίου ἐγένετο πρὸς αὐτὸν λέγων Οὐ κληρονομήσει σε οὗτος, ἀλλ᾽ ὃς ἐξελεύσεται ἐκ σοῦ, οὗτος κληρονομήσει σε. 5ἐξήγαγεν δὲ αὐτὸν ἔξω καὶ εἶπεν αὐτῷ ᾿Ανάβλεψον δὴ εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἀρίθμησον τοὺς ἀστέρας, εἰ δυνήσῃ ἐξαριθμῆσαι αὐτούς. καὶ εἶπεν Οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου. 6καὶ ἐπίστευσεν Αβραμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.

Gen. 15:13 Da sprach der Herr zu Abram: „Wisse dies mit Gewissheit: Deine Nachkommen (Mehrzahl) werden Fremdlinge sein in einem Land, das ihnen nicht gehört; they will be enslaved and oppressed[ καὶ ἐρρέθη πρὸς Αβραμ Γινώσκων γνώσῃ ὅτι πάροικον ἔσται τὸ σπέρμα σου ἐν γῇ οὐκ ἰδίᾳ, καὶ δουλώσουσιν αὐτοὺς καὶ κακώσουσιν αὐτοὺς καὶ ταπεινώσουσιν αὐτοὺς τετρακόσια ἔτη.

Gen. 15:18 An jenem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram und sprach: „Ich gebe dieses Land deinen Nachkommen, (Einzahl) vom Bach Ägyptens bis zum Fluss Euphrat: Αβραμ διαθήκην λέγων Τῷ σπέρματί σου δώσω τὴν γῆν ταύτην ἀπὸ τοῦ ποταμοῦ Αἰγύπτου ἕως τοῦ ποταμοῦ τοῦ μεγάλου, ποταμοῦ Εὐφράτου,

Gen. 16:10 Der Engel des HERRN sagte auch zu ihr: „Ich werde deine Nachkommen (Plural) sehr vermehren, und sie werden zu viele sein, um sie zu zählen.“ καὶ εἶπεν αὐτῇ ὁ ἄ & ggr; ελος κυρίου πληθύνων πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου, καὶ ὐκ ἀριθμηθήσε ἀπὸ τ τ αὶ π & κθουμυμημ & η & iges ἀles τ τ τ αὶ π & κθομυμυμη & ή ἀles σ τ τ τ αὶ π & κθομυμυμημ & ή ἀles τ τ τ αὶ π & κθομυμυμη & η & iges ἀles τ τ τ αὶ π & κθου &vor.

Gen. 17:7-10 Ich werde meinen Bund zwischen mir und dir und deinen zukünftigen Nachkommen (Samen) über ihre Generationen hinweg halten, als einen ewigen Bund, um dein Gott und der Gott deiner Nachkommen nach dir zu sein. 8 Und dir und deinen zukünftigen Nachkommen (Einzahl) werde ich das Land, in dem du wohnst, das ganze Land Kanaan, als ewiges Eigentum geben, und ich werde ihr Gott sein.“ 9 Gott sagte auch zu Abraham: „Was dich betrifft, du und deine Nachkommen (Mehrzahl) nach dir sollen meinen Bund halten. 10 Dies ist mein Bund, den du halten sollst zwischen mir und dir und deinen Nachkommen (Samen) nach dir: Alle deine männlichen Wesen müssen beschnitten werden. καὶ στήσω τὴν διαθήκην μου ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου μετὰ σὲ εἰς γενεὰς αὐτῶν εἰς διαθήκην αἰώνιον εἶναί σου θεὸς καὶ τοῦ σπέρματός σου μετὰ σέ. 8καὶ δώσω σοι καὶ τῷ σπέρματί σου μετὰ σὲ τὴν γῆν, ἣν παροικεῖς, πᾶσαν τὴν γῆν Χανααν, εἰς κατάσχεσιν αἰώνιον καὶ ἔσομαι αὐτοῖς θεός.— 9καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς Αβρααμ Σὺ δὲ τὴν διαθήκην μου διατηρήσεις, σὺ καὶ τὸ σπέρμα σου μετὰ σὲ εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν. 10καὶ αὕτη ἡ διαθήκη, ἣν διατηρήσεις, ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου μετὰ σὲ εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν· περιτμηθήσεται ὑμῶν πᾶν ἀρσενικόν,

Gen. 18:19 Denn ich habe ihn erwählt, damit er seinen Kindern und seinem Haus nach ihm gebiete, den Weg des HERRN zu halten und zu tun, was Recht und Gerechtigkeit ist. ᾔδειν γὰρ ὅτι συντάξει τοῖς υἱοῖς αὐτοῦ καὶ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ μετ᾽ αὐτόν, καὶ φυλάξουσιν τὰς ὁδοὺς κυρίου ποιεῖν δικαιοσύνην καὶ κρίσιν· ὅπως ἂν ἐπαγάγῃ κύριος ἐπὶ Αβρααμ πάντα, ὅσα ἐλάλησεν πρὸς αὐτόν. Gen. 21:12-13 Aber Gott sagte zu Abraham: „Sorge dich nicht um den Jungen und deinen Sklaven. Was auch immer Sara zu dir sagt, höre ihr zu, denn deine Nachkommen (Plural) werden durch Isaak verfolgt. 13 Aber ich werde auch den Sohn des Sklaven zu einem Volk machen, weil er dein Nachkomme ist (Plural).

εἶπεν δὲ ὁ θεὸς τῷ Αβρααμ Μὴ σκληρὸν ἔστω τὸ ῥῆμα ἐναντίον σου περὶ τοῦ παιδίου καὶ περὶ τῆς παιδίσκης· πάντα, ὅσα ἐὰν εἴπῃ σοι Σαρρα, ἄκουε τῆς φωνῆς αὐτῆς, ὅτι ἐν Ισαακ κληθήσεταί σοι σπέρμα. 13κ αὶ τὸν υἱὸν δὲ τῆς παιδίσκης ταύτης, εἰς ἔθνος μέγα ποιήσω αὐτόν, ὅτι σπέρμα σόν ἐστιν. Gen.22:17-18 7 Ich werde dich wahrlich segnen und deine Nachkommen (Plural) so zahlreich machen wie die Sterne des Himmels und den Sand am Meer. Deine Nachkommen (Plural) werden die Tore ihrer Feinde besitzen. 18 Und alle Nationen der Erde werden durch deine Nachkommen (Einzahl) gesegnet werden, weil du meinem Befehl gehorcht hast.“ ἦ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου ὡς τοὺς ἀστέρας τοῦ οὐρανοῦ καὶ ὡς τὴν ἄμμον τὴν παρὰ τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης,

Isaac Gen. 26:3-4 Der HERR erschien ihm und sprach: „Geh nicht hinab nach Ägypten. Lebe in dem Land, von dem ich dir erzähle; 3 Bleibe in diesem Land wie ein Fremdling, und ich werde mit dir sein und dich segnen. Denn ich werde dir und deinen Nachkommen (Einzahl) alle diese Länder geben und den Eid bestätigen, den ich deinem Vater Abraham geschworen habe. 4 Ich werde deine Nachkommen (Mehrzahl) so zahlreich machen wie die Sterne des Himmels, ich werde deinen Nachkommen (Einzahl) all diese Länder geben, und alle Nationen der Erde werden durch deine Nachkommen (Einzahl) gesegnet werden, καὶ παροίκει ἐν τῇ γῇ ταύτῃ, καὶ ἔσομαι μετὰ σοῦ καὶ εὐλογήσω σε· σοὶ γὰρ καὶ τῷ σπέρματί σου δώσω πᾶσαν τὴν γῆν ταύτην καὶ στήσω τὸν ὅρκον μου, ὃν ὤμοσα Αβρααμ τῷ πατρί σου. 4 kαὶ πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου ὡς τοὺς ἀστέρας τοῦ ὐρανοῦ καὶ δώσω τῷ σπέρματί σου ᾶ & ὴν ῆν ῆν σν σπέύτηην σν σύύτη &; τν τύύτη &; ττηύτηύτffeutnant,

Gen. 26:24 und der HERR erschien ihm in jener Nacht und sprach: „Ich bin der Gott deines Vaters Abraham. Fürchte dich nicht, denn ich bin bei dir. Ich werde dich segnen und deine Nachkommen (Plural) vermehren wegen Meines Dieners Abraham.“ καὶ ὤφθη αὐτῷ κύριος ἐν τῇ νυκτὶ ἐκείνῃ καὶ εἶπεν ᾿Εγώ εἰμι ὁ θεὸς Αβρααμ τοῦ πατρός σου· μὴ φοβοῦ· μετὰ σοῦ γάρ εἰμι καὶ ηὐλόγηκά σε καὶ πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου διὰ Αβρααμ τὸν πατέρα σου. Isaak an Jakob Gen. 28:4 Möge Gott dir und deinen Nachkommen (Einzahl) den Segen Abrahams geben, damit du das Land, in dem du als Fremdling lebst, in Besitz nehmen kannst, das Land, das Gott Abraham gegeben hat.“ καὶ δῴη σοι τὴν εὐλογίαν Αβρααμ τοῦ πατρός μου, σοὶ καὶ τῷ σπέρματί σου μετὰ σέ, κληρονομῆσαι τὴν γῆν τῆς παροικήσεώς σου, ἣν ἔδωκεν ὁ θεὸς τῷ Αβρααμ.

Gen. 28:13-14 13 Der HERR stand neben ihm und sprach: Ich bin der HERR, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks. Ich werde dir und deinen Nachkommen (Einzahl) das Land geben, auf dem du jetzt schläfst. 14 Deine Nachkommen (Plural) werden wie der Staub der Erde sein, und du wirst dich nach Westen, Osten, Norden und Süden ausbreiten. Alle Völker der Erde werden durch dich und deine Nachkommen (Einzahl) gesegnet. 13ὁ δὲ κύριος ἐπεστήρικτο ἐπ᾽ αὐτῆς καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ κύριος ὁ θεὸς Αβρααμ τοῦ πατρός σου καὶ ὁ θεὸς Ισαακ· μὴ φοβοῦ· ἡ γῆ, ἐφ᾽ ἧς σὺ καθεύδεις ἐπ᾽ αὐτῆς, σοὶ δώσω αὐτὴν καὶ τῷ σπέρματί σου. 14καὶ ἔσται τὸ σπέρμα σου ὡς ἡ ἄμμος τῆς γῆς καὶ πλατυνθήσεται ἐπὶ θάλασσαν καὶ ἐπὶ λίβα καὶ ἐπὶ βορρᾶν καὶ ἐπ᾽ ἀνατολάς, καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς καὶ ἐν τῷ σπέρματί σου.

Paulus behauptet in Galater 3.16, dass die Verheißungen (Plural) einem gemacht wurden, der Moshiach (Christus) ist (Doch, typisch für Paulus, macht er auf dunkle Weise einen Punkt [Versprechen oder Versprechen], der nicht an die Ältesten der Ekklesia weitergegeben wurde ):

"Nun Abraham und seinen Nachkommen wurden die Verheißungen gegeben. Er sagt nicht: Und zu den Nachkommen wie von vielen, sondern wie von einem: Und zu deinem Samen, der Christus ist."

Paulus versucht, die Verheißung der Salbung des ganzen Hauses Yisrael zu malen („Und Moses sagte zu ihm: ‚Bist du eifersüchtig um meinetwillen? Wäre das ganze Volk von L-RD Propheten, dass L-RD Seinen Geist setzen würde auf sie!'“ ), um sie auf die Nichtjuden auszudehnen: „Dass der Segen von Avraham über die Heiden kommen möge, was eine Salbung ist!“

Meiner ehrlichen Meinung nach ist dies einer der vielen sprachlichen Fehler von Paulus bei dem Versuch, seine messianische (egalitäre {hellenistische} griechisch-römische, nichtjüdische) Theologie zu festigen!

Zum Beispiel zitiert Paulus teilweise Devarim [Deuteronomium] 30,14: „Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, sogar in deinem Mund und in deinem Herzen: das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen; Römer 10,8.

Tatsächlich sagt die Thora (Devarim [Deuteronomium] 30.14) „damit du es tust!“ Paulus sagt in seiner Theologie (Apg 15,10 „die weder wir noch unsere Väter halten konnten.“ Römer 7,14-24) ihr könnt es nicht!!!!

An einer anderen Stelle (Römer 11,26) zitiert er Yeshayahu (Jesaja) 59,20 falsch, wo es heißt: „Ein Erlöser wird nach Tzion kommen, diejenigen von Ya'acov , die von vorsätzlicher Sünde Buße tun, die Worte von HaShem.“ (Römer 11.26, der Jesaja 59.20 falsch zitiert, sagt: "Es wird aus Sion, dem Befreier, hervorgehen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden:"

Die Argumentation des Paulus ist ein Grammatikfehler, weil er die Auslegungsregeln ignoriert oder nicht kennt: Das Wort zerechah (dein Same, B'rashith [Genesis] 13,15) wird (ausdrücklich eingeschränkt) in B'rashith (Genesis) 15,13 in der verwendet Singular (doch 13,15 wird weiter qualifiziert durch die Wendung „ im Yitzchaq “ in 21,10).

Sowohl 13,15 als auch 15,13 Saat im Singular wird im Plural als sie (eine kollektive Einheit, das heißt, eine bedrängte NATION) und als sie qualifiziert . (Nach den Interpretationsregeln von Rabbi Yishmael ist dies als gezeera shavah bekannt , was auch hekesh , Vergleich, genannt wird! Das heißt, wo ein Passuk [Vers] unklar ist, kommen zwei Verse mit ähnlichen Wörtern, um das unklare Passuk zu klären !) 13 Und er sprach zu Abram: „Wisse mit Gewissheit, dass deine Nachkommen ein Fremdling sein werden in einem Land, das ihnen nicht gehört, und ihnen dienen werden; und sie werden sie bedrängenvierhundert Jahre; 14 und auch das Volk, dem sie dienen werden, werde ich richten; und danach werden sie mit großer Substanz herauskommen.

Der Fehler des Paulus wird durch die Tatsache verschlimmert, dass der Ausdruck „im Yitzchaq“ ( mit Isaac in B'rashith 21.10) überflüssig ist: Mit anderen Worten, die Torah muss nicht sagen: „soll nicht mit meinem Sohn, mit Isaac erben ;" da Sarah nur einen [einzelnen] Sohn hervorbrachte, Yitzchaq [Isaac], durch den das Erbe von Eretz Yisrael [dem Land Israel] geht! Deshalb sagte sie zu Abraham: „Vertreibe diese Magd und ihren Sohn; denn der Sohn dieser Magd soll nicht mein Sohn erben, auch nicht Isaak.'

Obwohl im Yitzchaq überflüssig ist, qualifiziert es das , dessen sich Yishmael schuldig gemacht hat, um es zu verdienen, enterbt zu werden:

Das Erbe des Landes Israel kommt mit freudigem (treuem) Gelächter (von Avinu Avraham : „ Avraham fiel auf sein Gesicht und lachte“); nicht das Spottlachen (von Yishmael ) des Beschneidungsbundes!

Paulus nennt den Bund der Beschneidung spöttisch eine „Verstümmelung“ (Philipper 3.2), aber die Tora legt fest, wer am Pessach (Passah) Korban (Opfer) teilnehmen darf (das heißt, die Tora legt fest, wer in das Commonwealth Israel kommen darf; nur diejenigen, die beschnitten sind: „Und wenn ein Fremder bei dir weilt und das Pessach für L-RD hält, lass alle seine Männer beschnitten werden, und dann lass ihn nahe kommen und es bewahren; und er wird wie einer sein ist im Lande geboren; aber kein Unbeschnittener darf davon essen.“ „Und ein Gesetz soll dem Hausgeborenen und dem Fremdling gelten, der unter euch wohnt.“ Und wenn ein Fremder unter euch wohnt und sich daran hält das Pessachzum L-RD; nach der Ordnung des Passahs und nach seiner Art soll er tun: Eine Ordnung sollt ihr haben, sowohl für den Fremdling als auch für den, der im Land geboren ist.

Weil Paulus und der Jerusalemer Rat erklärten, dass jene Nichtjuden, die sich an HaShem wandten, nicht beschnitten werden mussten, trafen sie ein Urteil im Widerspruch zur Tora und zählten als Samen, Nichtjuden , die HaShem ausdrücklich von dem vorangegangenen Bund der Beschneidung ausschließt der "Mosaik (Sinai) Bund!"

Abschließend versucht Paulus, ein typografisches (illustratives) oder allegorisches Argument zu machen, das nicht in der Tora begründet ist!