Die scheinbare Lüge Jesu in Johannes 7:8 verstehen

Derselbe Vers in der NKJV lautet:

Du gehst zu diesem Fest. Ich gehe noch nicht zu diesem Fest hinauf, denn Meine Zeit ist noch nicht ganz gekommen

Die Fußnote hier lautet wie folgt:

a. Johannes 7:8 NU-Text lässt noch aus.

Nun sagt uns diese Fußnote genauer, was es mit diesem Vers auf sich hat. NU steht für Netsle-Aland Greek New Testament/United Bible Society. Dies sind Texte, die auf den ältesten, aber nicht den zahlreichsten alten Manuskripten basieren.

Es könnte eine ebenso gültige Hypothese sein, dass tatsächlich diese ältesten verfügbaren Manuskripte, die jedoch eine Minderheit darstellen und aus einem bestimmten Gebiet (dem Gebiet von Alexandria in Ägypten, siehe Wikipedia ) stammen, modifiziert worden sein könnten, um dies zu beweisen Jesu falsch.

Es ist ziemlich hart, dass fast überall in Europa, Afrika und Asien eine Mehrheit der Bibelmanuskripte in diesem speziellen Vers geändert wurde (zumindest hätte die Geschichte eine Art Rebellion oder Spaltung unter Gläubigen für eine solche Änderung berücksichtigt).

Es ist wahrscheinlicher, dass eine solche Veränderung an einem bestimmten Ort stattfinden könnte, von dem aus sich später eine Ketzerei ausbreitete, wie die arianische Ketzerei, die sich von Alexandria in Ägypten ausbreitete.

Das ist natürlich eine Hypothese, aber es lohnt sich, darüber nachzudenken.

Abgesehen von den Manuskriptbeweisen, die nicht schlüssig erscheinen, ist es am praktischsten, es genau so zu nehmen, wie es ist. Oder wie ein Not in the NET Bible in einer Anmerkung zu V. 8 sagt ...

„Möglicherweise hat sich Jesus einfach geweigert, seine Brüder mit dem Rest der Pilgergruppe zu begleiten, und es vorgezogen, getrennt und „im Geheimen“ (V. 10) mit seinen Jüngern zu reisen.“

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bibel. Englisch. NET-Bibel.; Die NET-Bibel (Biblical Studies Press, 2006).

Ob der ursprüngliche Autor „noch“ einschloss oder nicht, es scheint, als wollte er den Lesern klar machen, dass Jesus später heimlich gehen wollte. Vielleicht müssen wir neu bewerten, was wir als Täuschung betrachten. Es ist eine Sache, jemanden absichtlich in die Irre zu führen, damit Sie ihn ausnutzen können. Es ist eine andere Sache, sich selbst zu beraten. Jesus war es seinen Nachfolgern nicht schuldig, sie über seine Zukunftspläne zu informieren. Alles, was sie im Moment wissen mussten, war, dass sie weitermachen und gehen sollten, ohne auf ihn zu warten. Er ging nicht. Er sagte nicht: "Ich werde niemals gehen."

Nur weil Jesus seine Absichten nicht offenbarte, bedeutet das nicht, dass es technisch gesehen nicht wahr war, dass er (im Moment) nicht mit den Jüngern ging. Semantisch fühlt es sich auf Englisch wahrscheinlich schlechter an. Das Einschließen von „noch“ wäre möglicherweise sogar eine angemessene Übersetzungswahl gewesen, wenn der ursprüngliche Kopist mit dem zugrunde liegenden Aramäisch vertraut gewesen wäre.

In 1. Mose 2,17 sagt Gott über den Baum: „Du sollst nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben.“

Wer das zuerst aufgeschrieben hat, kannte den Rest der Geschichte. Sie wussten, dass Gott Eva nicht an diesem Tag getötet hatte. Sie gingen auch nicht zurück und bearbeiteten es, um zu sagen: „Du wirst irgendwann sterben.“

Ebenso ist es schwer vorstellbar, dass Johannes versucht, Jesus als Lügner hinzustellen. Jesus war unberechenbar. Eine Eigenschaft, die John umso attraktiver fand. „Jesus sagte uns, dass er nicht kommen würde, was enttäuschend war, aber dann tauchte er trotzdem auf! Es war unglaublich.“ Wenn es sich um eine unmoralische Täuschung handeln würde, hätten die Jünger ein größeres Problem daraus im negativen Sinne gemacht. Im Gegenteil, das Ereignis wird mit Ehrfurcht berichtet. Tatsächlich stand Jesus, der im Verborgenen hätte bleiben und Fragen vermeiden können, mutig auf und offenbarte sich selbst dann, wenn andere Angst hatten, seinen Namen zu nennen.

Ich sehe, wo die Codices P66 P75 (beide ca. 175-225 n. Chr.) und 03 (ca. 325-375 n. Chr.) ΟΥΠΟ ( ουπω , noch nicht ) in Johannes 7:8 enthalten, während der spätere Codex 01 (ca. 375-425 CE) hat an dieser Stelle ΟΥΚ ( ουκ , nicht ).

Ich sehe auch keine patristischen Anspielungen auf diesen Vers, obwohl Robertson ( Word Pictures in the NT ) schrieb:

„Einige der frühen griechischen Väter waren verwirrt über das Lesen von ouk (ich gehe nicht hinauf), da es im Widerspruch zu Johannes 7:10 steht, in dem es heißt, dass Jesus hinaufging .... Mit ziemlicher Sicherheit ist ouk (nicht) richtig und ist es nicht wirklich widersprüchlich, wenn man in Johannes 7:10 feststellt, dass die Art und Weise, wie Christus hinaufgefahren ist, genau das Gegenteil von dem Rat der Brüder in Johannes 7:3(-4) ist."

Ich fand mehrere Erklärungen für die Veränderung beim Lesen. IMO, basierend auf meinem flüchtigen Lesen dieser Erklärungen, scheint die beste Erklärung zu sein:

*"Οὔπω ... ist möglicherweise eine Korrektur ... ersetzt für οὐκ, um dem Vorwurf des heidnischen Kritikers Porphyrius zu entgehen, Jesus zeige hier ... Betrug und könne daher nicht göttlich sein. Aber der Sinn ist derselbe, ob wir lesen Sie οὐκ oder οὔπω; ... Er sagt nicht 'Ich werde nicht gehen.' Die nächsten beiden Verse zeigen genau, was das Negative bedeutet." ( Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges, Vol. 5 at John 7:8; vgl. Metzger & Ehrman, The Text of the New Testament--Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4. Aufl. (New York: Oxford Univ. Press , 2005), S. 267).

Ich frage mich, ob es etwas mit der Verwendung des Präsens Indikativ in "Ich gehe nicht nach oben " zu tun hat? (Ich bekomme das von BibleHub, das den Text von Nestle 1904 zu verwenden scheint).

Wenn ich diese Zeitform richtig verstehe, bedeutet dies, dass er (Jesus) in diesem Moment nicht zum Fest ging, was eine Tatsache ist, aber dass sich diese Situation in seiner Zukunft ändern könnte. Wir sehen in unserer Vergangenheit, dass er tatsächlich aufgestiegen ist. Mehrere damit verbundene Verben in 7:9 und 10 stehen im Indikativ Aorist, was bedeutet, dass er voranging und verschiedene Dinge tat, die in unserer Vergangenheit liegen (er blieb , 7:9; er ging auf , 7:10) und ist nachträglich gemeldet. Jesu Worte in 7:8 werden als ein Gespräch in seiner Gegenwart wiedergegeben, wo er nicht wirklich gesagt hat, dass er nicht aufsteigen wird , sondern einfach, dass er derzeit nicht auf dem Weg nach oben ist, daher die Verwendung des Präsens-Indikativs.

Die scheinbare Lüge Jesu in Johannes 7:8 verstehen

Da keiner von uns der Schreiber ist, der die Worte geschrieben hat, ist es unmöglich, mit 100%iger Sicherheit zu sagen, dass noch hinzugefügt wurde, um die Wahrhaftigkeit von Yeshua zu schützen. Aber mit der Mehrheit der mss. das Weglassen von "noch" scheint eine gültige Annahme zu sein.

Yeshua braucht jedoch keine solche schützende Überwachung. Die Worte, die Jeschua spricht, „sind Geist und Leben (Johannes 6:63 AV).“ Der zeitliche Ablauf dieses Austauschs kann am besten aus zwei verschiedenen Perspektiven (öffentlich und privat) betrachtet werden. Vers 8 blickte auf Vers 10 voraus, aber Vers 9 befindet sich zwischen den beiden. Im Grunde sagt Yeshua also den Brüdern, dass sie zum Fest vorangehen sollen (was bedeutet, dass sie einen öffentlichen Auftritt haben sollen). Er würde zurückbleiben, weil „es für ihn noch nicht an der Zeit war zu gehen“. Daher sehen wir nach den Worten von Vers 8 (lesen Sie auch die Verse 1 und 3) Yeshua in Galiläa herumwarten. Die Brüder gehen zum Fest und später, nachdem sie gegangen waren, entschied Jeschua, dass es nun Zeit für ihn sei, auch zum Fest zu gehen.

Das „Timing“ hier scheint darauf hinzudeuten, dass Yeshua zumindest eine teilweise „private“ (im Geheimen) Laubhüttenfeier wollte und nicht wünschte, „öffentlich“ von den Brüdern oder der Menge im Allgemeinen bedrängt zu werden. Dies wird teilweise von Vers 11 unterstützt, wo wir die Juden finden, die ihn suchen.

Für weitere Details siehe THE NEW AMERICAN COMMENTARY, Band 25A, Seiten 281-282.

Ein einfacherer und noch eindeutigerer Grund, warum Jesus seinen Jüngern sagte, dass er nicht gehen würde, war, dass er wirklich nicht wusste, ob er gehen würde oder nicht. Denken Sie daran, Er tat, was Er sah, dass der Vater tat (Johannes 5:19), Er hatte bereits das letzte Mal, als Er nach Jerusalem ging, der Todesdrohung ausgesetzt (Johannes 5:13), und Er wusste, dass es nicht die „ Zeit“ Seines Einzugs (Johannes 7:8) in Jerusalem auf einem weißen Esel – was darauf hinweist, dass Davids Sohn rechtmäßig den Thron besteigen würde (1. Könige 1:38).

Aber so wie er zu seiner Mutter sagte: „ Meine Stunde ist noch nicht gekommen “ (Johannes 2:4), so sagte er dasselbe zu seinen Jüngern (Johannes 7:6), und doch hatte der Vater andere Pläne mit ihm; Wasser in Wein verwandeln, sein erstes öffentliches Wunder im ersten Vorfall vollbringen und in Johannes 7:10 nach Jerusalem gehen.

Jesus hat nicht „gelogen“ , erstens ist eine „Lüge“ eine absichtliche Lüge, deren Motiv darin besteht, Gott oder dem Nächsten zu schaden, zweitens tat er, was er den Vater tun sah, und genau wie wir tat er es nicht immer sehen, was der Vater vor der Zeit tat, er musste beten, wie wir es tun, und den Willen des Vaters in einer gegebenen Situation erkennen – genau wie wir es tun.

Jesus ist der 2. Adam, wir vergessen das, wenn wir über Seine Göttlichkeit sprechen, deshalb ist Er das Vorbild und Beispiel dafür, wie wir unser Leben täglich leben sollen.

"noch nicht" kommt in den frühesten Manuskripten für diesen Vers (p66 und p75) sowie in der überwiegenden Mehrheit der Manuskripte (96,5%) vor.

Johannes 7:8
ουπω – f ³⁵ P ^66,75 B,N,T,W [96,5%] CP,HF,RP,OC,TR
noch nicht

ουκ—אD [3%] NU
nicht

Problem: Da Jesus tatsächlich zu dem Fest gegangen ist (und zweifellos wusste, was Er tun würde), hat der NU-Text den Effekt, Ihm eine Unwahrheit zuzuschreiben.

^{Diskussion: Da die NU-Redakteure normalerweise P 75} und B den höchsten Wert beimessen , ist es nicht seltsam, dass sie sie in diesem Fall ablehnen? Hier Metzgers Erklärung: „Die Lesart [„noch nicht“] wurde frühzeitig eingeführt (bezeugt durch P ^66,75 ), um die Inkonsistenz zwischen V. 8 und V. 10 zu mildern“ (S. 216) . Also lehnten sie P ^66,75 und B (sowie 96,5% der MSS) ab, weil sie die „Inkonsistenz“ bevorzugten. NASB, RSV, NEB und TEV bleiben hier beim eklektischen Text.

-Wilbur N. Pickering, Identity of the New Testament Text III , (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2012), 202.

Sie (Adelphos) stellten in Johannes 7:1-3 eine Falle auf.

Die Elipse zeigt eine absichtliche Auslassung eines Wortes (der Himmel) aus einem Text an, ohne seine ursprüngliche Bedeutung zu verändern.

Ich gehe noch nicht hinauf (in die Himmel) in diesem Fest (Laubhütten).

Jesus sagte zu seinem Adelphos, dass die Aufgangszeit des Himmels nicht am Laubhüttenfest, sondern am Osterfest stattfinden würde.

So würde ich Johannes 7:1-15 übersetzen:

¹ Und danach wandelte Jesus in Galiläa. Tatsächlich wollte er nicht in Judäa wandeln, weil die Juden versuchten, ihn zu töten.
² Als nun das Laubhüttenfest der Juden bevorstand, ³ da sagten seine Brüder zu ihm: Geh weg und geh nach Judäa, damit auch deine Jünger deine Werke sehen, die du ^tust wenn er selbst in der Öffentlichkeit stehen will. Wenn du diese Dinge tust, dann zeig dich der Welt. “
⁵ Nicht einmal seine Brüder glauben an ihn.
⁶ Da sagte Jesus zu ihnen: „ Meine Zeit ist noch nicht da. Aber die Zeit – eure Zeit – ist immer bereit. ⁷ Es ist der Welt nicht möglich, euch zu hassen. Aber mich hasst sie, weil ich es bezeuge dagegen, dass seine Werke böse sind. ⁸ Ihr selbst geht zum Fest hinauf. Ich selbst gehe nicht hinauf zu diesem Fest, denn meine Zeit ist noch nicht erfüllt. “
⁹ Nachdem er dies gesagt hatte, ging er weiter in Galiläa.
¹⁰ Sobald aber seine Brüder zum Fest hinaufgegangen waren, ging er auch selbst hinauf. Nicht öffentlich, aber genauso privat.
¹¹ Nun suchten ihn die Juden beim Fest und sagten: " Dieser Mann! Wo ist er? "
¹² Und es entstand viel Gemurmel in der Menge um ihn. Einige Leute sagten, er sei ein guter Mann. Andere sagten jedoch, er sei es nicht, sondern er habe die Menschen getäuscht. ¹³ Aus Angst vor den Juden sprach jedoch niemand offen über ihn.
¹⁴ Als das Fest halb vorbei war, ging Jesus in den Tempel hinauf und lehrte. ¹⁵ Da verwunderten sich die Juden und sagten: " Woher weiß dieser Mann, da er es nicht gelernt hat, zu schreiben? "

Kommentare :

1. Die Passage beginnt damit, dass der Autor dem Leser sagt, dass Jesus „ nicht in Judäa wandeln wollte “. Dies ist eine wichtige Information, da sie den Hintergrund für die Antwort Jesu an seine Brüder bildet. Als er also sagte: „ Ich gehe selbst nicht zu diesem Fest “, war seine Absicht eindeutig, nicht zu gehen.

2. In Vers 2 teilt uns der Autor mit, dass das Laubhüttenfest „ nah “ sei. Was bedeutet „zur Hand“? Nun, es ist schwer, es genau zu wissen, aber es würde sicherlich nicht "in einer Stunde" bedeuten. Es ist viel wahrscheinlicher, in "einigen Tagen" Zeit zu bedeuten.

   So fordern ihn „einige Tage“ vor dem Laubhüttenfest Jesu Brüder mit dem Spott heraus: „ Niemand tut etwas an einem privaten Ort, wenn er selbst in der Öffentlichkeit stehen will “, dh seitdem er will angeberisch sein, dann ist Judäa der Ort, an dem die meiste Aufmerksamkeit auf sich zieht, nicht Galiläa.

   Diese Vorstellung von „einigen Tagen“ außerhalb des Festes wird in Vers 9 wiederholt, wo der Autor schreibt: „ Nachdem er diese Dinge gesagt hatte, ging er weiter in Galiläa. “

3. Der Spott des Bruders setzt den Kontext, in dem der griechische Ausdruck ἐν κρυπτῷ zu verstehen ist. Es wird in der KJV als „im Geheimen“ angegeben, aber alles, was seine Brüder gesehen hatten, wie Jesus tat, war tatsächlich öffentlich. Ihre Bedeutung kann also nur in Richtung "abgeschieden/abgelegen/weniger bevölkert" und nicht "geheim" gehen. „an einem privaten Ort“ ist also aus drei Gründen eine gute Wahl:

   • es war nichts „verborgen“ an dem, was Jesus tat;
   • κρυπτῷ ist ein Adjektiv, das für sich allein steht, ohne ein Substantiv zu modifizieren. In solchen Fällen modifiziert das Adjektiv ein generisches Substantiv, und der Kontext bestimmt die Wahl: für Person "eins"; für Objekt „Ding“; für Standort „Ort“;
   • es ist eine bessere Wahl als das Gegenteil von ἐν παρρησίᾳ , was angesichts der Verspottung der Brüder Jesu am besten als "in der Öffentlichkeit" wiedergegeben wird.

4. Als Jesus beschloss, am Fest teilzunehmen, ging er eindeutig nicht mit heimlicher Absicht. Immerhin informiert der Autor den Leser in Vers 14: „ Als das Fest halb vorbei war, ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte. “ Nein, Jesus war nicht verschwiegen, er stellte sicher, dass seine Botschaft gehört wurde, trotz der Bemühungen der Juden, ihn zu vernichten. Also musste er wie privat zum Fest reisen.

   In Vers 11 schreibt der Autor: „ Nun , die Juden suchten ihn beim Fest und sie sagten: ‚Dieser Mann! Daher war die öffentliche Arena bei diesem Fest der sicherste Ort für Jesus, aber der Weg dorthin musste privat erfolgen.

Fazit:

Zu der Zeit, als Jesus auf den Spott seiner Brüder reagierte, hatte er nicht die Absicht, zum Fest zu gehen, da die Juden versuchten, ihn zu töten. In den Tagen, in denen Jesus „ in Galiläa blieb “ (V. 9), muss er in seinem Geist bewegt worden sein, seine Meinung zu ändern und doch am Fest teilzunehmen. Er konnte dies jedoch nicht öffentlich tun, da das Risiko, von den Juden übernommen zu werden, immer noch bestand.

Hier wird eindeutig keine Lüge erzählt, und daher braucht niemand zu denken, dass ein zusätzliches „noch“ notwendig ist.

Er sagte, er würde nicht dorthin gehenFest, das heißt das Fest, zu dem seine Brüder gingen. Aber in dem Wort „to go“ steckt eine tiefe Symbolik. Denn es genügt Petrus, nur seine Füße gewaschen zu bekommen und nicht auch andere Körperteile (Johannes 13,10), aber das ist objektiv gesehen eine Lüge, denn niemand kann „gereinigt“ oder „eingewaschen“ genannt werden ein direktes Gefühl, wenn er nur seine Füße gewaschen hat. Stellen Sie sich vor, Peter wäscht sich nach diesem Ereignis nur die Füße und läuft für den Rest seines Lebens wie ein Schornsteinfeger! Zum Glück für ihn hatte er einen Sinn für Poesie, der hier von seinem göttlichen Lehrer eingesetzt wurde. Warum also Füße? Denn die Füße sind Symbol des Gehens, der Absicht und Bewegung, der Neigung und des Seelentriebs. Und auch hier ist das „Geh“ im Ausdruck „Geh zum Fest“ von einer tiefen Symbolik umhüllt, die die Absicht und das Motiv impliziert.

Nun, die Absicht und das Motiv der Brüder Jesu bei diesem Fest war es, mit Jesus anzugeben, stolz auf ihn zu sein – sich dafür zu rühmen, ihn, den Vollender so vieler wunderbarer Dinge: Heilungen, Wunder usw. – als ihren Bruder zu haben (s. Johannes 7:3): Jesus, der ins Rampenlicht trat, würde auch auf sie einen Glanz der Popularität werfen. Das war also der Ort, wohin sie "gingen": zu einer Prahlerei, zu ihren irdischen Wünschen und Erwartungen, zu einer völligen Vernachlässigung der göttlichen und ewigen Dinge. Würde Jesus zu einem solchen Fest „gehen“? Nein, natürlich, denn das ist sicherlich nicht Sein Fest. Somit ist in den Worten „Du gehst hin, ich werde nicht gehen“ genau das impliziert: „Ich werde mich nicht an der Prahlerei beteiligen, das ist nicht meine Absicht; mein Fest kann nicht durch solche unanständigen Dinge verunreinigt werden, also das Fest du gehen, ist nicht meins".

Nur als Beispiel, wenn Sie Ihrem Freund sagen: "Lass uns ins Van Gogh Museum in Amsterdam gehen, dort gibt es einen wunderbaren Kaffee und Käsekuchen", und er antwortet: "Du gehst dorthin, ich gehe nicht", und dann siehst du Er ging dort hin und betrachtete die Gemälde mit Erstaunen. Würden Sie ihn für gelogen halten? Ich würde mich eher für mich selbst schämen, dafür, dass er Van Goghs Genie wirklich zu schätzen gelernt hat, während ich wegen meiner grundlegenden Gourmetinteressen hierher kam, also sind wir nicht am selben spirituellen Ort, auch wenn wir körperlich am selben geografischen Ort sind Stelle gleichzeitig.

Nimmt man also nur eine räumlich-zeitliche Dimension, so entsprach Jesu Wort ja nicht der räumlich-zeitlichen Objektivität, ähnlich wie seine Worte nicht der Objektivität im obigen Beispiel der Fußreinigung des Petrus entsprachen gewaschen wird, oder dass „Lazarus schläft“ (Johannes 11:11), denn er war tot und schlief nicht; aber wenn man tiefere Dimensionen nimmt, hat Jesus nicht nur nicht gelogen, sondern seinen Brüdern eine rätselhafte, erbauliche und sogar tadelnde und beschämende Wahrheit gesagt.

Jesus sagte zu ihnen: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen, aber eure Zeit ist immer da. Die Welt kann dich nicht hassen, aber sie hasst mich, weil ich ihr bezeuge, dass ihre Werke böse sind. Du gehst zum Fest. Ich gehe nicht zu diesem Fest hinauf, denn meine Zeit ist noch nicht ganz gekommen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, blieb er in Galiläa. (Johannes 7:6-9) [ESV durchgehend]

Das Verständnis der „offensichtlichen Lüge“ lässt sich am besten nicht anhand der Textvarianten erkennen, sondern anhand des Kalenders und der Bräuche des jüdischen Volkes, als der Tempel noch stand.

Das Laubhüttenfest ist eine 8-tägige Veranstaltung, die im siebten Monat stattfindet:

„Rede zu den Israeliten und sprich: Am fünfzehnten Tag dieses siebten Monats und sieben Tage lang ist das Laubhüttenfest dem HERRN. Am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein; du sollst keine gewöhnlichen Arbeiten verrichten. Sieben Tage lang sollst du dem HERRN Speisopfer darbringen. Am achten Tag sollt ihr eine heilige Versammlung abhalten und dem HERRN ein Speisopfer darbringen. Es ist eine feierliche Versammlung; du sollst keine gewöhnlichen Arbeiten verrichten. (3. Mose 23:34-36)

Booths war eine der drei Zeiten, bei denen die Anwesenheit in Jerusalem obligatorisch war:

„Dreimal im Jahr sollen alle deine Männer vor dem HERRN, deinem Gott, erscheinen an dem Ort, den er erwählen wird: am Fest der ungesäuerten Brote, am Fest der Wochen und am Fest der Laubhütten. Sie sollen nicht mit leeren Händen vor dem HERRN erscheinen. (Deuteronomium 16:16)

Dies ist der jährliche Kalender der Festtage mit obligatorischer Anwesenheit in Jerusalem:

Feast             Mandatory Attendance
Passover          No
Unleavened Bread  Yes 
First Fruits      See note
Pentecost         Yes
Trumpets          No
Day of Atonement  No 
Tabernacles       Yes

Da sich Jesus und seine Brüder in Galiläa befinden, etwa 70 Meilen von Jerusalem entfernt, haben sie eine Reise vor sich, die mehrere Tage dauern kann. Ihre Planung erfordert eine Entscheidung, wie weit sie vor dem Fest aufbrechen, um „pünktlich“ zu sein. Um das Fest feiern zu können, müssen sie ihre vorübergehende Unterkunft errichten, die "Kabine", nach der das Fest benannt ist. Der erste Tag ist ein arbeitsfreier Tag, daher müssen sie genügend Zeit einplanen, um die Zweige zu sammeln und ihren Stand aufzubauen (oder die Materialien während der Reise mitzubringen oder zu sammeln). Schließlich gibt es noch die praktischen Überlegungen, die mit einer großen Anzahl von Menschen verbunden sind, die nach Jerusalem reisen und auch Stände bauen werden: Eine frühe Ankunft wäre klug.

Jemand, der aus Galiläa anreist, wird unbedingt planen, mindestens 1-2 Tage vor Beginn der Booths anzukommen. Es wäre natürlich in Betracht zu ziehen, am Versöhnungstag teilzunehmen, der 4 Tage vor Booths stattfindet. Somit gibt es zwei mögliche Szenarien, die zu der Einführung in den Versen 7:1-8 passen:

1. Die Brüder Jesu gingen nach Jerusalem, um nur das Laubhüttenfest zu feiern.
2. Die Brüder Jesu gingen nach Jerusalem, um sowohl den Versöhnungstag als auch das Laubhüttenfest zu feiern.

Option 1 stimmt damit überein, wann Jesus zum ersten Mal anwesend ist:

Etwa in der Mitte des Festes ging Jesus in den Tempel hinauf und begann zu lehren. (7:16)

„Ungefähr die Mitte“ wäre am vierten Tag. Jesus Brüder kamen vor dem Fest an. Jesus ging nach Seinen Brüdern und kam irgendwann nach Beginn des 7-tägigen Festes an. In diesem Fall nahm Jesus am Fest teil, aber Er nahm nicht an der gesamten 7-Tage-Periode teil.

Option 2 ist die wahrscheinlichere Reihenfolge. Trotz fehlender Anwesenheitspflicht gilt der Versöhnungstag als der heiligste Tag des Jahres. Die Einhaltung des Versöhnungstages in Jerusalem ermöglicht auch 3 volle Tage, um die Hütten vorzubereiten. Dieses Fest feierte Jesus nicht.

Keiner der Evangelisten erwähnt den Versöhnungstag, der 2, 3 oder 4 Mal während des öffentlichen Wirkens Jesu stattfand. Johannes bezieht sich auf die Sünde, die im Kontext des Jahreskalenders als Anspielung auf den Versöhnungstag zu sehen ist:

Und als sie ihn weiter fragten, stand er auf und sagte zu ihnen: Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als erster einen Stein auf sie. (8:7)

Da sagte er noch einmal zu ihnen: „Ich gehe fort, und ihr werdet mich suchen, und ihr werdet in eurer Sünde sterben. Wo ich hingehe, kannst du nicht kommen.“ (8:21)

Ich habe dir gesagt, dass du in deinen Sünden sterben würdest, denn wenn du nicht glaubst, dass ich es bin, wirst du in deinen Sünden sterben.“ (8:24)

Diese Hinweise, die dem Versöhnungstag so nahe kommen, sprechen für die mangelnde Wirksamkeit des Rituals des Versöhnungstages. Mit anderen Worten, etwa 10 Tage nach dem Ritual, das alle Sünden hätte sühnen sollen, sagt Jesus, dass jemand handeln soll, der ohne Sünde ist, und dann sagt er: „Wenn du nicht an ICH BIN glaubst, wirst du in deinen Sünden sterben.“ Nicht, es sei denn, der Hohepriester betritt das Allerheiligste, um für deine Sünden Sühne zu leisten.

Johannes' Einführung in das Laubhüttenfest ist sinnvoll, um über den Versöhnungstag nachzudenken, da die folgenden Ereignisse sich mit den Themen befassen, ohne Sünde zu sein und in seinen Sünden zu sterben.

Wenn die „Zeit“ so gesehen wird, dass sie den Versöhnungstag einschließt, ist es in keinem sprachlichen Sinne die richtige Zeit für Jesus, in Jerusalem zu sein.

_{Hinweis: Das Fest der Erstlingsfrüchte ist nicht ausdrücklich zur Anwesenheitspflicht aufgerufen. Es wird am Tag nach dem ersten Sabbat nach Pessach begangen und fällt normalerweise während der 7 Tage der Ungesäuerten Brote, außer in einem Jahr, in dem das Passah auf einen Sabbat fällt. Das Beobachten der Ungesäuerten Brote in Jerusalem wird fast immer dazu führen, dass ein Mann wegen Erstlingsfrüchten in Jerusalem ist. So wie das Jahr, in dem Jesus gekreuzigt wurde.}

Jesus sagte seinen Brüdern, dass dies ihre Zeit sei, nicht seine. Das Verb ἀναβαίνω ist der Schlüssel. Es bedeutet „aufsteigen“, was regelmäßig verwendet wurde, um die bergauf führende Reise nach Judäa zu beschreiben, aber seine Implikation hier ist die Realität der Aussage. Dies war die Zeit für die Männer, zum Wallfahrtsfest zu gehen, um dem Gesetz Genüge zu tun. Jesus ist die Verkörperung des Gesetzes (und der Gnade). Die 7 Moedim sind prophetischer Natur und beschreiben das göttliche und mächtige Werk der Erlösung, das nur Gott vollbringen kann. Das Laubhüttenfest, Sukkot, ist das Fest, das prophetisch das Werk zeigt, das Christus vollbringen wird, wenn Er zurückkehrt und Sein Königreich für 1.000 Jahre auf dieser Erde errichtet.

Wenn Er sagt, ich werde zu DIESEM Fest nicht ἀναβαίνω 'aufsteigen' oder 'aufstehen', sagt Er etwas, was sie nicht verstehen, aber Er ist sich dessen vollkommen bewusst. Er wird wie immer physisch am Festival teilnehmen, aber Er wird nicht „erstehen“, um die göttliche messianische Rolle der Errichtung Seines Königreichs auf Erden zu erfüllen. Es ist ein Wortspiel, aber es ist zu unserem Vorteil, dass er uns den Hinweis gibt. Johannes schrieb die Worte genau so, wie ihn der Geist geführt hatte, und Johannes hatte sie zu diesem Zeitpunkt vielleicht noch nicht ganz verstanden (aber Johannes verstand die große Bedeutung der Kreuzigung, Beerdigung und Auferstehung Jesu in den ersten 3 Moedim und dann der Ausgießung aus dem Heiligen Geist am 4. Schawuot/Pfingsten). Es war noch Männerzeit, die Generalprobe des Moed von Sukkot durchzuführen. Jesus wird die 3 Fall Moedim bei seiner Rückkehr erfüllen.

Es geht nicht so sehr um Semantik, es hängt von der Prophezeiung ab. Es ist zu unserem Vorteil, dass Jesus „eine Lüge umgeht“, weil es Klarheit in diese Angelegenheit bringt, und er wusste, dass es uns zwingen würde, die Wahrheit zu finden.