40 Tage vor der Empfängnis

Probieren Sie diesen Vortrag von Rabbi Bednarsh mit dem Titel „Theology of shiducim“ aus. Kein Wunder, dass es viele unterschiedliche Meinungen gibt.

Die Gemara klingt so, als wäre eine erste Ehe einfach, weil es nur die beiden Personen sind, die als vorherbestimmt zusammenpassen. Es ist das zweite (oder spätere) Matchmaking, das „so schwierig ist wie die Spaltung des Meeres“.

Der Ansatz, der für mich am einfachsten zu verstehen ist, ist der, den R'Aryeh Kaplan zt'l in seinem Buch über die Ehe zitiert (ich erinnere mich nicht, welchen Rishonim er zitiert): Bei der Empfängnis ist es am wahrscheinlichsten, dass Chaim Yankel seinen Weg geht Leben auf die eine oder andere Weise, und Zlota Shprintza wird als erste Ehe die richtige Person für ihn sein. (Nun ist es möglich, dass G-tt Chaim Zlotas „Shiduch-Lebenslauf“ zur Verfügung gestellt hat, aber er war zu wählerisch, um darüber nachzudenken, oder sie haben sich irgendwo gesehen, wo er zu nervös war [oder frum?], um durch den Raum zu gehen und sie zu begrüßen, und daher ist er immer noch ledig; das ist Chaims Schuld, nicht G-ttes!) Sowohl Chaim als auch Zlota sind jedoch in der Lage, ihren freien Willen auszuüben und ihre Lebensbahn dramatisch zu ändern, an welchem ​​Punkt ihr von Gott gesetzter „Bashert“ ...

Kurz gesagt, nur weil ein Paar heiraten sollte , heißt das noch lange nicht, dass sie es auch tun werden .

Es gibt auch einige Diskussionen darüber, warum Sie sich während der Neun Tage verloben dürfen, "als ob Sie dieses tolle Mädchen nicht bekommen, vielleicht jemand anderes"; das scheint zu implizieren, dass es keine Garantien gibt , selbst wenn bashert war; aber ich habe auch andere Erklärungen gehört.

Siehe Sotah 2a ( hier zusammengefasst ). Die Bezeichnung vor der Empfängnis galt nur für eine erste Ehe. In späteren Ehen bekommt man, was man verdient, was für Gott schwieriger zu arrangieren ist als die Spaltung des Meeres.

ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני - אוטה

Vierzig Tage vor der Bildung des Fötus geht eine himmlische Stimme aus und sagt: "Die Tochter von so-und-so zu so-und-so." - von Sotah 2a

Bei unserem Siyum auf Sotah nahm ein Redner eine Antwort zur Kenntnis, die von R' Yitzhak Aramah , dem Autor des „Akeidas Yitzchak“, angeboten wurde. Es kann im achten "Shaar" auf Seite פ"ב in der Ausgabe des Buches gefunden werden, das auf HebrewBooks.org zu finden ist . Er lehnt es ab, dass jede Übereinstimmung, selbst für eine erste Ehe, vorherbestimmt werden könnte, da dies bedeutungslos werden würde gute Taten und Gebete der Rechtschaffenen, während sie sich bemühten, geeignete Partner zu finden (z. B. eine Frau für unseren Vorfahren Yitzchak zu finden).

רק כונתם במה שאמר כאן בזווג ראשון באן בזווג שני היא אל ב׳ מיני הזווגים אשר היינו עליהם כי הקודם מהם אצל הטבע והיא חבור החמר אל צורה הנמצא בכל איש ואיש שעליו נאמר זכר ונקב׳ בראם ויקרא אח שמם אדם הוא אשר קראוהו זווג ראשון.

was ungefähr bedeutet: "Eher, als sie sagten, 'einer ist für die erste Übereinstimmung, einer für die zweite Übereinstimmung', beabsichtigen sie, sich auf zwei verschiedene Arten von Übereinstimmungen zu beziehen, die sich auf eine Person beziehen. Die erste von ihnen ist die Verbindung der Substanz und der Form, die jedem Menschen innewohnt, wie es heißt: „Er schuf sie als Mann und Frau, segnete sie und nannte sie Adam [Genesis 5:2]“ – das nennen wir die „erste Übereinstimmung“. '."

Seine Interpretation des Obigen war, welcher Körper welche Seele bekommt. Das ist vorbestimmt.

Vieles davon wurde hier bereits in anderen Antworten behandelt.

Es gibt drei Aussagen, die die Gemara bringt:

1. 40 Tage bevor der Fötus geformt wird, verkündet eine Stimme vom Himmel, wen der Fötus heiraten wird ( Sotah 2a )

2. Menschen zusammenzubringen ist für G-tt (sozusagen) so schwer wie das Meer zu teilen ( Sotah 2a ). Midrasch (Bereishis Rabbah 68:1) führt aus, dass G-tt seit der Erschaffung der Welt damit beschäftigt ist, Streichhölzer zu machen.

3. Ein Mann kann eine Frau auf Chol Hamo'ed verloben, da es möglich ist, dass ihm jemand durch Gebet die vorherbestimmte Frau „stiehlt“ ( Moed Katan 18b ). [Dort wird eine Geschichte von jemandem erzählt, der darum betete, eine bestimmte Frau zu heiraten, und es später bereute, und um den Tod betete - verschiedene Kommentare geben unterschiedliche Interpretationen der Geschichte, ob er sie bekam oder nicht, und für wen genau er betete, sollte er sterben , und warum.]

Der Talmud ( Sotah 2a ) bringt die ersten beiden Aussagen in Einklang, indem er sagt, dass die erste Ehe vorherbestimmt ist und die zweite (und implizit jede nachfolgende Eheschließung) auf der Tat der Person basiert (dh ob er ein böser oder rechtschaffener Mann ist, wird er bekommen Frau, die er verdient).

Die unterschiedlichen Interpretationen der in Nummer 3 erwähnten Geschichte haben praktische Konsequenzen. Verschiedene Kommentare haben unterschiedliche Meinungen darüber, wie erfolgreich eine Ehe sein wird, wenn jemand die vorherbestimmte Braut eines anderen durch Gebet „stiehlt“, und interpretieren die Geschichte basierend darauf unterschiedlich.

Es gibt kabbalistische, nicht wörtliche Interpretationen dessen, was „Erste Ehe“ und „Zweite Ehe“ bedeuten. Indem sie die „erste Ehe“ nicht wörtlich erklären, sagen sie, dass sogar das erste Mal, wenn jemand heiratet, sein Ehepartner von seinen Handlungen bestimmt wird.

Der Lubawitscher Rebbe wurde einmal gefragt, wie viel von der Wahl einer Person in Bezug auf seinen Ehepartner freier Wille ist und wie viel vorbestimmt ist. In seiner Antwort listet der Rebbe 7 verschiedene Meinungen in der Tora auf, die von fatalistisch bis kabbalistisch reichen, und erklärt dann, was Chabad Chassidic zu diesem Thema dachte.

Eine Übersetzung des Briefes ist hier (Original hier ), und ein auf dem Brief basierender Aufsatz ist hier .

Hier ist eine stichpunktartige Zusammenfassung der verschiedenen Meinungen, lesen Sie die obigen Links für weitere Details und Quellen.

1. Sefer Chassidim – jemandem den Ehepartner durch Gebet zu „stehlen“, wird nur für kurze Zeit funktionieren. Die Ehe darf nicht einmal vollzogen werden.

2. Chida (1. Interpretation) und Ran – jemandem den Ehepartner durch Gebet zu „stehlen“, wird eine Weile funktionieren, aber schließlich wird der Ehepartner den heiraten, den sie sollte.

3. Rashi auf Rif Moed Katan. - Eine himmlische Stimme beschließt, aber das Gebet kann die Beschlüsse dauerhaft zunichte machen, ähnlich wie Leahs Gebet den Jungen, den sie haben wollte, dauerhaft in ein Mädchen (Dinah) verwandelte.

4. Tashbetz - Der Mann kann wählen, ob er heiraten möchte oder nicht, aber sobald er sich entschieden hat zu heiraten, wird er das vorherbestimmte Mädchen heiraten. Gebet wird helfen, wie Nr. 2 oben.

5. Rambam – die himmlische Stimme sagt nicht, dass du das heiraten wirst . Vielmehr sagt es, dass Sie natürlich mit dieser Person kompatibel sein werden, aber Sie könnten jeden heiraten, den Sie wollen. (Dies würde theoretisch für Ihre zweite Ehe gelten, aber bis dahin bestimmen Ihre Taten, wen Sie heiraten werden.)

6. Akeidah – G-tt bestimmt im Voraus, in welchen (welche Art von) Körper deine Seele gehen wird (dies wird die „erste Ehe“ genannt). Die tatsächliche Eheschließung, auch die erste Eheschließung, wird „Zweite Eheschließung“ genannt und hängt von Ihren Taten ab.

7. Arizal - "First Marriage" ist das erste Mal, dass die Seele auf diese Welt kommt. Dann kommt sein perfektes Gegenstück zu ihm und sie werden ohne Schwierigkeiten heiraten. Sobald eine Seele wiedergeboren ist, hängt es von seinen Handlungen ab, ob sein vorbestimmter Ehepartner mit ihm wiedergeboren wird. Wenn sie es nicht ist, kann er jemand anderen heiraten. (Es gibt weitere Details zu dieser Stellungnahme)

Es gibt einen Widerspruch zwischen zwei Quellen. Der Shulchan Aruch schreibt, dass man auf Chol Hamoed heiraten kann, weil ein anderer ihn ihr zuvorkommen kann. Ein anderer sagt, dass der bas kol 40 Tage im Voraus entscheidet.

Eine der gegebenen Antworten ist, dass man vorher jemanden heiraten kann, der nicht sein Bashert ist, aber später seinen Bashert heiraten wird. Ein weiterer Grund ist, dass er für sie "voreingenommener" ist, aber er kann immer noch jemand anderen heiraten.

tl;dr Laut Rambam und Meiri wird der Ehepartner nicht vor der Geburt bestimmt. Vielmehr ist der normale Mechanismus von Belohnung und Bestrafung vorhanden. Das heißt, wenn jemand eine Belohnung verdient, wird Gott dafür sorgen, dass diese Person einen Ehepartner trifft, der positiver sein wird, wenn man eine Bestrafung verdient, kann Gott dafür sorgen, dass jemand einen Ehepartner trifft, der negativer sein wird. Andere sind dem Zufall überlassen. Gemäß dieser Erklärung gibt es keine Schwierigkeiten bei Mehrfachehen oder Nichtehen, da die Ehe nicht vorherbestimmt ist.

Rambam schreibt ausdrücklich (Sh'monah Ferakim ch. 8), dass es ein Fehler ist zu glauben, dass es vorherbestimmt ist, wen man heiraten wird:

" וזה אינו אמת

Viele irren sich jedoch damit, dass einige freie Handlungen des Mannes tatsächlich außerhalb seiner Kontrolle liegen, zum Beispiel die Heirat mit einer bestimmten Frau, oder dass er bestimmtes Geld erwerben wird. Das ist falsch.

Rambam scheint die Gemara (zumindest eine einfache Lesart) ausdrücklich als eine falsche Sichtweise zu identifizieren.

Dies ist das Verständnis von R. Qafih z'l , der erklärt :

" מה שחז"ל אמרו "..." ארבעים יום קודם "..." אצל הרמב"ם הדברים הללו אינם דעתי ישראל ... רמב"ם סובר שהדברים הללו כולם םwor

Er erklärt nicht die Worte von Hazal, sondern widerspricht dieser Ansicht, denn er ist der Meinung, dass nicht alles, was in der Aggada in Bezug auf Philosophie steht – nicht alles im Talmud von allen akzeptiert wird. Vielmehr spiegeln sie individuelle Ansichten wider ... Also zu dem, was Hazal vor 40 Tagen sagte ... Für Rambam sind diese Worte nicht die Ansicht der Weisen Israels ... Rambam vertritt die Ansicht, dass diese Dinge individuelle Ansichten sind und werden abgelehnt.

Es sollte beachtet werden, dass Rambam in einem Resposum (Blau 436) die Gemara angeblich so erklärt, dass ein Ehepartner nicht vorherbestimmt ist, sondern dass, wenn eine Person einzigartig rechtschaffen ist, Hashgach P'ratit verdient , dann fällig Zu seinen Verdiensten wird Gott dafür sorgen, dass er eine Frau trifft, die für ihn geeignet ist:

וזה שאמ' החכם בתו של פלוני לפלוני דרך שכר או דרך פורענות הוא זה. שאם זה האיש או זאת האשה עשו מצוה שראוי ליתן שכרה בהם זיוג יפה משובח הקדוש ברוך הוא מזוגן זה לזה לזה. וכן אם ראוי ליפרע מהם בזיוג שיהיה בו קטטה תמיד מזוגן ... ואין דבר ש ja מלחמ & לכל אלא לאלו שנתחיבו או שזכו שזכו שוbr

Dass dieser Weise sagte, „die Tochter von Ploni ist Ploni zugewiesen“, wurde im Zusammenhang mit Belohnung und Bestrafung gesagt. Dass, wenn dieser Mann oder diese Frau eine Mizwa getan hat, die die Belohnung einer angemessenen Übereinstimmung verdient, Gott sie einander zuordnen wird. Und ähnlich, wenn sie eine Bestrafung durch einen Kampf verdienen, in dem sie sich häufig streiten ... Und diese Angelegenheit ist nicht allgemein, sondern beschränkt sich auf diejenigen, die es verdient haben.

Tatsächlich beseitigt dieses Verständnis laut Rambam jede Neuheit. Es sagt am Ende nichts über Vorherbestimmung aus und gibt nur ein Beispiel für einen Lebensumstand, der (wie andere Lebensumstände) in den Bereich von Belohnung und Bestrafung aufgenommen werden kann.

Dieses Verständnis wird ausdrücklich von Meiri Sotah (2a) angegeben.

כשם שהוצאת האסירים ממצרים היה בהשגחה מאתו ית' כן הושבת היחידים והזווגים זה בזה הוא בהשגחה מאתו ית'...והעמידוה בזווג שני ר"ל שהוא בזמן ראוי לענש וגמול אבל בזמן שאינו ראוי לכך והוא הנקרא זווג ראשון מצד שסתמו הוא בזמן הקטנות סמוך לפרק יהיה ענינו כפי המקרה או מערכת התולדה

So wie der Exodus der Gefangenen in Ägypten mit Hashgacha von Gott war, so ist auch die Anordnung von Paaren untereinander mit Hashgacha von Gott ... Hazal bezeichnet dies als "zweite Ehe", da die Zeit einer zweiten Ehe die ist Punkt, an dem eine Person Belohnung und Bestrafung verdienen würde, aber wenn sie dies nicht verdient, was die erste Ehe genannt wird, da die erste Ehe im Allgemeinen stattfindet, während eine Person noch minderjährig ist, kurz vor der Volljährigkeit, wird ihre Ehe es tun auf Zufall oder den Umständen seiner Geburt beruhen.

R. Elchanan Wasserman (Kovetz Ma'amarim V'igros Bd. 1 S. 42) erklärt Rambam auch als Ablehnung der Gemara in Sotah.

קידושין מ' ע"א א"ר אילעאי אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותו וילבש שחורים ויתכסה שחורים ויעשה כמו שלבו חפץ ואל יחלל שם שמים בפרהסיא וברי"ף ורא"ש פרק ואלו מגלחין כתבו דליתא לדר' אילעאי דקיי" ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ונראה מדבריהם דר' אילעאי פליג ולית ליה הא דחוץ מיראת שמים ותימה גדולה לומר כן דהא יסוד כל התורה דהרשות נתונה לאדם לבחור בטוב או להפכו ככתוב ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע וגו' ובחרת בחיים ואיך אפשר שר' אילעאי יחלוק בזה וצ"ע

עכ"פ לפי דברי הרי"ף אפשר לישב דברי הרמב"ם באגרותיו שכתב אהא דאמרינן בגמ' מ' יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ומכרזת בת פלוני לפלוני והרמב"ם כתב שאינו כן דנשואי אשה הן מכלל המצות והרשות נתונה לאדם לישא אשה או "

Kiddushin 40a: R. Ilai sagt: „Wenn jemand sieht, dass seine Neigung ihn überwältigt, lass ihn an einen Ort gehen, wo sie ihn nicht erkennen, und ziehe Schwarz an und verhülle dich in Schwarz und tue, was immer sein Herz begehrt, und entweihe das nicht Namen des Himmels in der Öffentlichkeit." Und das Rif und das Rosh in Perek V'eilu Megalchin schreiben, dass wir R. Ilai nicht folgen, weil wir glauben, dass alles in den Händen des Himmels ist, außer der Furcht vor dem Himmel. Und aus ihren Worten geht hervor, dass R. Ilai anderer Meinung ist und nicht an „außer aus Angst vor dem Himmel“ festhält [dh sogar die Angst vor dem Himmel liegt in den Händen des Himmels]. Und es ist sehr erstaunlich, dies zu sagen, da die Grundlage der gesamten Tora darin besteht, dass dem Menschen die Fähigkeit gegeben wird, das Gute oder sein Gegenteil zu wählen, wie geschrieben steht: „

Dennoch können wir anhand der Worte des Rif die Worte des Rambam in seinen Briefen erklären, wo er über das schreibt, was die Gemara sagt: „40 Tage vor der Bildung des Embryos geht eine himmlische Stimme aus und verkündet ‚die Tochter von‘ So-und-so für so-und-so.“ Und der Rambam schreibt, dass dies nicht der Fall ist, denn die Eheschließung mit einer Frau ist in den Mizwot enthalten und dem Mann wird die Möglichkeit gegeben, eine Frau zu heiraten oder nicht zu heiraten alle. Und es scheint erstaunlich, dass die Rambam die Gemara aufgrund einer Schwierigkeit bestreiten würden. Aber basierend auf den Worten des Rif kann erklärt werden, dass dieses Sugya wie R. Ilai [dass alles in den Händen des Himmels ist, einschließlich der Furcht vor dem Himmel] gilt, während wir nicht wie R. Ilai halten.

Weitere Informationen zu den Annäherungen von Geonim und Rishonim an Aggadot und wann sie sich wohl dabei fühlten, sie zu ignorieren, finden Sie hier .

Vielleicht deutet der Medrash einfach an, dass eine Person einen bestimmten „Typ“ hat, zu dem sie sich hingezogen fühlt. Mit anderen Worten, wir alle haben unterschiedliche Persönlichkeiten, psychologische und biologische Ursachen, die ausmachen, wer unser idealer Partner wäre. Der Chazal sagt, dass es eine bestimmte Art von Frau gibt, zu der wir uns hingezogen fühlen. Dies liegt bereits in unserer "Natur". Es bedeutet nicht, dass es ein bestimmtes Mädchen für dich gibt. Es bedeutet nur ein "Typ".

Dies würde alle Fragen in Bezug auf Scheidung oder Menschen, die mehr als eine Frau geheiratet haben (wie Avraham), usw. lösen.