Auf der Suche nach mehr Informationen über eine Geschichte von positivem Atheismus/Häresie

Siehe Sefer Pardes Yosef in Parshat Teruma Kapitel 25 sub ubb"b d"y [= ubibava batra daf yod] , wo beschrieben wird, wie der Besh"t nach einer talmudischen Quelle gefragt wurde, die besagt, dass jedes Tora-Verbot einen erlaubten Aspekt hat , wo also ist Häresie erlaubt?“ Seine Antwort war, dass man bei der Durchführung der Mizwa der Nächstenliebe dem armen Mann helfen sollte, als ob es keine göttliche Quelle gäbe, die ihm helfen würde.Auf diese Weise muss der Geber die ganze Verantwortung für die Hilfe übernehmen die Bedürftigen Kein Ausweichen mit der Entschuldigung, dass Gott helfen wird.

In ähnlicher Weise siehe Derech Mizwotecha Mizwat Milah des Tzemach Tzedek in der Mitte von Siman 5 darüber, wie man die Notwendigkeit der Arbeit während der 6 Chol-Tage sehen sollte.

Diese Geschichte klingt wie eine Adaption der Schriften von Rav Kook.

Rav Kook schrieb ausführlich über das spirituelle Gute, das aus vielen der „Probleme“ seiner Zeit kam. Der Aufstieg des Atheismus war eines dieser Themen.

Er schreibt an vielen Stellen, dass der Atheismus hilft, die Religion von den falschen Überzeugungen der Menschen zu reinigen, und die Ketzerei hilft, Licht in die Dunkelheit der Falschheit zu bringen.

Nachdem die Schriften von Rav Kook populär wurden, ist es sehr wahrscheinlich, dass diese Geschichte vielen Rabbinern widerfahren ist.

Seine genaue Aussage war:

„Atheismus (Ketzerei) kommt wie ein Schrei aus den Tiefen des Schmerzes, um den Menschen aus engen und fremden Geraden zu erlösen – um ihn aus der Dunkelheit der Buchstaben und Aphorismen zum Licht der Ideen und Gefühle zu erheben, bis der Glaube einen Platz findet, an dem er stehen kann das Zentrum der Moral. Der Atheismus hat das Recht auf vorübergehende Existenz, weil er notwendig ist, um den Schmutz zu verdauen, der dem Glauben wegen des Mangels an Intellekt und Dienst anhaftet.“ (Orot 126)

Ein weiteres Zitat lautet :

„Rav Kook argumentiert jedoch, dass ein positiver Funke aus den Tiefen der Argumente des Ungläubigen ausgeht. Der Ungläubige stellt das Konzept des religiösen Menschen vom Göttlichen in Frage und zwingt den religiösen Menschen, seine Wahrnehmungen neu zu bewerten. Tut es nicht nur Diese Stärkung der Religionsgemeinschaft durch die Forderung nach einer Neubewertung ist auch für die Weiterentwicklung der Gemeinschaft notwendig. Da Gott a priori undefinierbar ist, müssen die Wahrnehmungen der Religionsgemeinschaft vom Göttlichen und ihr daraus resultierendes Verhalten ständig revidiert werden. Daher Häresie, „Kefira“ ist die einzige dunkle Kraft, die in der Lage ist, zur Weltvervollkommnung beizutragen“ (Dies wurde hier zitiert )

Seine Ansicht wird auch in Wikipedia wie folgt zusammengefasst :

Rabbi Abraham Isaac Kook, erster Oberrabbiner der jüdischen Gemeinde in Palästina, vertrat die Auffassung, dass Atheisten nicht wirklich Gott leugnen, sondern vielmehr eines der vielen Gottesbilder des Menschen leugnen. Da jedes von Menschen geschaffene Gottesbild als Idol angesehen werden kann, war Kook der Ansicht, dass man Atheisten in der Praxis als Hilfe betrachten könnte, die der wahren Religion hilft, falsche Bilder von Gott zu verbrennen, was letztendlich dem Zweck des wahren Monotheismus dient. Atheisten akzeptieren diesen Standpunkt im Allgemeinen nicht.

Ich habe keine anderen Quellen für diese Idee gefunden.

Ich hörte ähnliche Geschichten über den Schüler, der den Rabbi nach Freundlichkeit fragte, und Epikoros war von Chofetz Chaim!

Das heißt, nur weil es in einem Buch mit gesammelten Dingen steht, von denen die Leute sagten, dass er es gesagt hat, heißt das nicht, dass er es wirklich gesagt hat. Ein Rabbi aus derselben Gegend in Osteuropa sagte einmal, ein bisschen von allem unter der Sonne werde dem Chosez Chaim zugeschrieben, aber nicht alles.

Wenn einige der gleichen Geschichten dem Baal Shem Tov zugeschrieben werden, ist es vielleicht nicht authentisch (wählen Sie eine berühmte Person, irgendeine berühmte Person). Diese Zuschreibung von Gleichnissen an berühmte Personen kann nur eine Art sein, wie eine Person ihren Worten Gewicht verleiht, unorthodoxe Ideen in den Mainstream einträgt oder nicht die 100%ige Verantwortung für das übernimmt, was gerade gesagt wurde (es war ein berühmter Rabbi, nicht ich :).

Es ist eine interessante Frage. Basierend auf anderen Dingen, die Baal Shem Tov, Chofetz Chaim, schrieb und Epikoros mit Nichteinhaltung gleichsetzte, bin ich mir nicht sicher, ob einer dieser Rabbiner sagen würde, dass Atheisten von G'tt geschaffen wurden, um Atheisten zu sein. Eine Technik wäre, sich andere Schriften anzusehen und zu sehen, ob die Ideen logisch „zusammenhängen“.

Die erste Geschichte erlaubt Häresie als einen Weg, „die Orthodoxen zu übertrumpfen“. Die zweite Geschichte spricht auch davon, dass man sich nicht auf G'tt verlässt, um alles zu tun, sich auf Tikkun einzulassen. Ich weiß nicht, ob der Baal Shem Tov das wirklich tun würde Sagen Sie das, weil die Idee von Tikkun nichts für Ketzer oder Atheisten ist.

Da niemand eine klare Quelle finden kann, nur Parabeln, die sowohl Chofetz Chaim als auch dem B'sht zugeschrieben werden können, könnte die erste Geschichte über "einen berühmten Rabbi" sehr gut ein literarisches Mittel sein, durch das Rabbi Sacks selbst spricht. und eine Idee, mit der er selbst einverstanden ist.

Rabbi Kenneth Brander von der CJF (an der YU ) hat einmal einen Shiur über die positiven Werte des Atheismus abgegeben. Hier ist ein Link zu einigen der vorgestellten Mekorot, die neben anderen rabbinischen Schlüsselfiguren Rav Kook liefern.

Auf den ersten Blick klingen diese Geschichten wie Parabeln.

Ich habe einen ähnlichen Punkt gehört, der von einem örtlichen chassidischen Rabbiner (ich weiß nicht, in wessen Namen) er als Derasha in Tehillim 41:2 vorgebracht wurde: אַשְׁרֵי, מַשְׂכִּיל אֶל-דָּל; בְּיוֹם רָעָה, יְמַלְּטֵהוּ ה

Wie können wir sagen אַשְׁרֵי מַשְׂכִּיל, dass das Maskil lobenswert ist?!

Die Antwort ist, dass alles an seinem Platz gut ist, und es ist gut, ein Maskil gegenüber einem אֶל-דָּל, einem Armen, zu sein. Ein Armer schüttet sein Weh aus. Eine "frum"-Antwort könnte darin bestehen, dem Mann zu versichern, dass Hashem helfen wird. Aber die richtige religiöse Antwort hier ist, ein „Maskil“ zu sein und zu sagen, dass Hashem nicht helfen wird, also liegt es an mir zu helfen.

Im Talmud war das Erscheinen von Abtrünnigen aller Couleur oft ein Werkzeug, um etwas zu lehren; die Geschichte von Rabbi Meir, der mit seinem ehemaligen Lehrer und dann Agnostiker Acher (R. Elisha ben Avuyah), Hagiga 15a, reist, ist einer der Klassiker.

Ich mag die Geschichte bei Kesubos 112a. Es erzählt, wie Rabbi Zeira Babylonien verlassen hatte, wo er bereits ein Spitzengelehrter war, und sich entschied, nach Eretz Israel zu ziehen, um die Tora neu zu lernen (weil er dachte, dass Israel der beste Ort sei, um Tora zu lernen). Er kam zum Jordan und stellte fest, dass er die Fähre verpasst hatte, die den Fluss überquerte. Er fällte einen hohen Baum und benutzte ihn, um den Fluss zu überbrücken, wobei er sich am Führungsseil der Fähre festhielt. Auf der anderen Seite steht ihm ein Min gegenüber (zensierte Versionen sprechen von einem Sadduzäer, aber die waren schon lange weg; wir sprechen hier entweder von einem Abtrünnigen oder einem Atheisten). Er sagte zu Rabbi Zeira: „Ihr Juden seid ein ungestümes Volk, das sich den Mund vors Ohr hält. Laut Rashi sagte der Min: „Von deinen Anfängen auf dem Berg. Sinai, du warst immer voreilig, weil du gesagt hast: "Wir werden es tun und wir tun [zuerst] und [dann] werden wir zuhören." Du bist immer noch unbesonnen, wie am Anfang, etwas zu beschleunigen, das nicht in seiner Zeit ist.“ Rabbi Zeira sagte zu ihm: „Dieser Ort, den Moses und Aaron zu betreten [zu ihren Lebzeiten] nicht verdient hatten, wer wird sagen, dass ich es verdiene es später [wenn ich diese Gelegenheit nicht ergreife, das Land zu betreten]?"