Auf welche Weise sind wir qualitativ eins mit Gott/Krishna?

Gemäß der von Chaitanya Mahaprabhu begründeten achintya bhedabheda-Philosophie sind wir, die Lebewesen, mit Gott qualitativ gleich, aber quantitativ verschieden (dh dieselben göttlichen Eigenschaften sind in uns, aber in geringerer Menge oder in kleinen Mengen).

Was sind also diese Qualitäten Gottes oder Krishnas, die wir ebenfalls besitzen? Würde gerne hören, was die Hare Krishnas oder ISKCON-Mitglieder zu sagen haben.

Stille, glückseliges Liebesmitgefühl – Stille des Geistes würde zur glückseligen Natur von Atman führen, was wiederum dazu führen würde, dass Sie Liebesmitgefühl erfahren.
Aber das ist Teil der Yoga-Philosophie, die darin besteht, den Geist oder die Vritti-Wellen zum Schweigen zu bringen und Glückseligkeit oder die wahre Natur von Atman zu erfahren. Ich interessiere mich mehr für Achintya Bheda Abheda oder Gaudiya Vaishnava Philosophie. Sie sagen, dass wir alle Qualitäten von Krishna besitzen. Sie nannten ein oder zwei, wie Krishna Freuden liebt und wir (wir, die uns sinnlichen Freuden hingeben) auch ... Krishna kontrolliert Prakriti und wir (wir, die in andere Länder eindringen und so weiter.) Würde gerne ein paar mehr hören.
Sie wollen also das Undenkbare begreifen?

Antworten (2)

Laut Rupa Goswami, einem der direkten Schüler von Sri Chaitanya Mahaprabhu, weist Shri Krishna insgesamt vierundsechzig Qualitäten auf, von denen fünfzig gewöhnliche Jivas besitzen können. Die folgenden sind die fünfzig Qualitäten durch reine Hingabe:

  1. Schöne Körpermerkmale, die automatisch die Blicke auf sich ziehen, Rucira genannt
  2. Günstige Eigenschaften
  3. Äußerst erfreulich
  4. Strahlend
  5. Stark
  6. Wahrhaftig
  7. Fließend
  8. Hoch gelehrt
  9. Hochintelligent
  10. Genius
  11. Künstlerisch
  12. Klug
  13. Experte
  14. Dankbar
  15. Seher durch die Autorität der Schrift
  16. Rein
  17. Selbstgesteuert
  18. Standhaft
  19. Langmütig
  20. Versöhnlich
  21. Grab
  22. Selbst zufrieden
  23. Gleichgewicht besitzen
  24. Großmütig
  25. Religiös
  26. Heroisch
  27. Mitfühlend
  28. Respektvoll
  29. Sanft
  30. Liberale
  31. Schüchtern
  32. Beschützer hingegebener Seelen
  33. Glücklich
  34. Gratulant für Seine Devotees
  35. Kontrolliert von der Liebe
  36. Alles verheißungsvoll
  37. Stärkste
  38. Alle berühmt
  39. Populär 40 Parteilichkeit gegenüber Devotees
  40. Sehr attraktiv für alle Frauen
  41. Alle anbetungswürdig
  42. Alles opulent
  43. Alle ehrenhaft
  44. Der oberste Kontrolleur
  45. Immer jugendlich
  46. Wunderbarer Sprachwissenschaftler
  47. Angenehmer Redner
  48. Bestimmt
  49. Sachverständiger für Zeit und Umstände

Die folgenden fünf Qualitäten manifestieren sich teilweise in Brahma und selbstverwirklichten Jivas und vollständig in Sadashiva:

  1. Unveränderlich
  2. Alle bewusst
  3. Immer frisch
  4. Sat-chit-ananda
  5. Alle mystischen Vollkommenheiten besitzend

Die folgenden fünf Qualitäten sind in Narayana vorhanden:

  1. Unvorstellbare Potenzen
  2. Kreativ
  3. Die ursprüngliche Quelle von allem
  4. Befreier der Feinde
  5. Anziehungspunkt aller befreiten Seelen

Neben den oben erwähnten sechzig Qualitäten gibt es vier weitere Qualitäten, die nur für Krishna einzigartig sind:

61: Performer aller wundervollen Aktivitäten 62: Immer umgeben von liebevollen Devotees 63: Wunderbarer Flötenspieler 64. Exquisite Schönheit

Quelle: http://www.radhakunda.com/personalities/krsna_64_qualities.html

Nun, das bedeutet nicht, dass Krishna im Gaudiya Vaishnavismus auf nur vierundsechzig Qualitäten beschränkt ist. Es gibt tatsächlich unendliche Qualitäten des Herrn, und die Qualitäten außer den oben genannten sind unbeschreiblich, wie es die Gaudiya Vaishnava-Definition des Begriffs „Saguna Brahman“ ausdrückt (Brahman, das aus unendlichen glückverheißenden/positiven Qualitäten besteht).

Also hat jetzt 64 in der Spiritualität eine größere Bedeutung, von der wir wissen können. 64 Kalai, 64 Bairava, Nataraj Thandav 64 Thirumeni – scheint alles miteinander verbunden zu sein. Daraus können wir verstehen, dass Zahlen wie 8, 64, 9, 12, 18, 16 auf einer Route nach Moksha eine größere Bedeutung haben
Danke Surya. Und was ist mit dem Sat Chit Ananda? Sie haben in Ihrem Beitrag erwähnt, dass es in Shiva & Bruhma vorhanden ist. Bedeutet das, dass es gemäß dem Gauda-Vaishnavismus in uns Jeevas nicht vorhanden ist?
@TheCrimson Es wird gesagt, dass Brahman Sat Cit Ananda ist, und wir Jiva-Seelen sind kleine Partikel von Lord Krishna, der Brahman gemäß Bhagavad Gita vedabase.com/en/bg/15/7 ist. Wir sind also auch Sat-Cit-Ananda unsere wesentliche Natur, aber in sehr geringem Maße.
@brahmaJijnasa, ich habe deinen Gita-Link überprüft. Dort sagt Prabhupada, wir sind Teile des Herrn ... Wenn Sie mich fragen, gehen Teile immer aus einem Ganzen hervor, dh wenn wir jetzt Teile sind, dann müssen wir einmal mit Gott vereint gewesen sein, nicht in seiner Wohnung ( das würde bedeuten, dass wir immer noch Teile sind), aber IN ihm vereint, in seinem universellen Geist ... Aber Prabhupad sagt, dass wir ewig zersplitterte Teile sind und bei der Befreiung nicht eins mit Gott werden ... Jetzt ist mein Punkt, Wenn wir ewig getrennt sind, selbst nach der Befreiung, warum dann Worte wie Fragmente oder Teile verwenden? Ein Fragment ist ein abgetrennter Teil eines größeren Ganzen.
Schließlich sagt Prabhupada: Wir sind Erweiterungen des Herrn. . . Jetzt scheinen seine Aussagen widersprüchlich zu sein ... Zuerst sagt er, wir sind Teile, was impliziert, dass wir IN ihm vereint sind ... Aber dann sagt er, wir können uns niemals mit ihm vereinen oder eins mit Gott werden, da wir ewig getrennt sind ... Dann sagt er zuletzt: Wir sind seine Erweiterungen ... Nun, wenn wir ewig getrennt sind, wie können wir dann seine Erweiterung sein?
@BrahmaJijnansa, Es ist gesunder Menschenverstand, dass etwas, damit es sich ausdehnt, aus einer anderen Quelle hervorgehen muss, dh wenn wir eine Ausdehnung von Ihm sind, dann kommen wir tatsächlich aus INNERHALB von ihm, genau wie ein Baum sich aus einem Samen ausdehnt. Das impliziert, dass wir eigentlich keine ewige Individualität haben.
@TheCrimsonUniverse Die wahre Natur des Selbst ist tatsächlich Sat-Chit-Ananda, also stimme ich BrahmaJijnasa zu, dass wir Sat-Chit-Ananda sind, aber minutiös. Was Ihre andere Frage angeht ... kann ich leider nicht beantworten ...
Kein Problem, Surya ... Möchte sich sonst noch jemand an dieser Debatte beteiligen und einen Sinn dafür finden, was Prabhupada dort eigentlich meinte?
@TheCrimson Nun, sicherlich haben wir ewige Individualität. Siehe den Vers, den ich zitiert habe, das Wort sanātanaḥ „ewig“ sagt das deutlich aus. Hier werde ich versuchen zu erklären, um die Dinge zu vereinfachen, dass Sie ein Teil von Lord Krishna sein können, wenn Sie sich in ihm befinden, sowie wenn Sie außerhalb von ihm sind, genauso wie Sie ein Teil Ihrer Gesellschaft sein können, wenn Sie sich in dem Gebäude befinden, in dem Sie sich befinden ist Ihr Arbeitsbüro und wenn Sie sich außerhalb des Gebäudes befinden. Sie sind "ein Teil", egal wann und wo Sie sind. Und du bist für immer ein Teil, was bedeutet, dass du nie angefangen hast, ein Teil zu sein! ...
@TheCrimson ... Auch ein kleiner Tipp, versuchen Sie nicht, diese Dinge in einem zeitlichen Sinne zu verstehen, dh in Bezug auf den Zeitpunkt der Ereignisse, da dies irreführend sein kann. So hat zB die Rede von einer Ausdehnung des Herrn sowie von „Teil“-Ding nicht unbedingt etwas mit dem Zeitpunkt des Geschehens, also der Zeitlichkeit, zu tun.
@TheCrimsonUniverse Sat-cit-ānanda ist die grundlegende und essentielle Natur von Jīva. Māyā blockiert (oder scheint zu blockieren) unsere Erfahrung davon. Wenn wir Illusionen beseitigen, erfahren wir diese wahre Natur. Svāmīnārāyaṇa sagte in Vachanamrut Gadhadha I.73 „Nachdem man das Wissen über den ātmán und die gründliche Kenntnis von Gottes Natur entwickelt hat, sollte man denken: ‚Ich bin der ātmán, gekennzeichnet durch ewige Existenz {sat}, Bewusstsein {cit} und Glückseligkeit {ānanda }, wohingegen der Körper und das Brahmāṇḍa māyisch und vergänglich sind. Wie können sie sich mit mir vergleichen?'"
@brahmajijnasa Ich bin bereit, mich zu irren, aber bedeutet sanātanaḥ hier nicht unendlich klein? Das heißt, wir sind nicht nur ein kleines Stück Brahman, sondern ein verschwindend kleiner Teil, richtig?
Sanatanah bedeutet ewig :)
@SuryaKantaBoseChowdhury Irgendein besonderer Grund, warum 61,62,63 und 64 (:) haben, während der Rest von ihnen (.) hat .... auch warum Sie sie in einer Zeile erwähnt haben, während andere in einer neuen Zeile ...? Das hat mich verwirrt, ich dachte, du hättest nur 61 erwähnt.
@YDS die Blockquotes verwirren es
@Rubellite Das Wort sanātanaḥ bedeutet nicht "unendlich", sondern "ewig", wie es in Bhagavad-gita 15.7 unter vedabase.com/en/bg/15/7 übersetzt und erklärt wird. In diesem Vers bedeutet das Wort aṁśaḥ "Fragmentpartikel", aber In der Mundaka Upanishad 3.1.9 beschreibt das Wort aṇu Jivatma als "atomar" oder, wenn Sie möchten, unendlich klein oder extrem klein, wie ich unter hinduism.stackexchange.com/a/22356/2790 erklärt habe. Sanskrit-Wörterbücher erklären auch, dass sanātanaḥ "ewig" bedeutet. .
Vielen Dank für die Erklärung. Ich wusste, dass sanātana „ewig“ bedeutet, aber ich war mir nicht sicher, wie das abschließende ḥ oder der Kontext es ändern könnte (da ewig, unendlich und unendlich sehr eng verwandte Konzepte sind). @brahmajijnasa Ich würde jedoch der Korrelation zwischen "atomar" und "unendlich" widersprechen. Zumindest im Englischen ist das eine sehr klein und das andere so klein, dass es fast nicht existiert. Dies macht einen großen Unterschied im Bereich der Quantenphysik (siehe Heisenberg-Unschärfe).
@Rubellite Wenn es um dieses "unendlich kleine" Wort geht, ja, Sie haben vielleicht Recht, aber wir sprechen hier über Hinduismus und speziell über Vedanta und nicht über Quantenphysik. ;)
@brahmajijnasa Natürlich, aber ich genieße es, wenn moderne Wissenschaft und alte Weisheit übereinstimmen. 😉 Also versuche ich, auf die Terminologie zu achten

In Bhagavad-gītā 14.2 finden wir,

Indem man in diesem Wissen (der Unterscheidung der Guṇas) fixiert wird,
kann man die transzendentale Natur wie meine eigene erreichen.
So etabliert, ist man zum Zeitpunkt der Schöpfung nicht geboren
oder zum Zeitpunkt der Auflösung gestört.

Die Qualität eines Lebewesens nach der Befreiung, die die wahre Natur ist, wird in diesem Vers erklärt. Wir erreichen eine ewige Natur wie Krishnas, unbeeinflusst von Schöpfung und Zerstörung.

Auf diese Weise erreichen wir die Einheit der Natur mit Krishna. Aber das Einssein ist nur auf den Umfang beschränkt, eine ewige Natur frei von Leid zu haben, was später im selben Kapitel erklärt wird. Es gibt andere Verse, die über Krishnas Qualitäten sprechen, die nur zu ihm gehören, aber niemals zu Jiva, zB Allwissenheit.

Wir finden in Bhagavad-gītā 7.26

O Arjuna, als die Höchste Persönlichkeit Gottes kenne ich alles, was in der Vergangenheit geschehen ist, alles, was in der Gegenwart geschieht, und alles, was noch kommen wird. Ich kenne auch alle Lebewesen; aber mich weiß niemand.

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@subashrajaa, ich bezweifle, dass wir nach der Befreiung die Einheit der Natur mit Krishna erreichen können. Er hat diese „eine“ Qualität, die wir niemals haben können. Die Qualität der Schöpfung und Zerstörung des Kosmos.
Danke Crisson. Die klarstellende Bearbeitung mit einem weiteren unterstützenden Vers vorgenommen.
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