Die Idee in Kürze

Petrus erkennt in seiner Einleitung des Briefes an, dass die Empfänger seines Briefes vom Herrn wissen . Das heißt, er spricht sie an als „an diejenigen, die denselben Glauben angenommen haben wie wir“. Petrus geht jedoch nicht davon aus, dass sie deshalb alle den Herrn kennen . Das heißt, er sagt ihnen im selben ersten Kapitel: „Darum, Brüder, seid umso eifriger, euch seiner Berufung und Erwählung zu vergewissern“ ( 2 Petr 1,10). Petrus wendet sich daher an diejenigen, für die tatsächlich eine gewisse Unsicherheit darüber besteht, ob sie den Herrn kennen oder nicht, da das historische Muster, dass „Gläubige“ in der hebräischen Bibel (z. B. Bileam) durch falsche Lehre, Respektlosigkeit (Spott das Wort Gottes), sexuelle Unmoral und/oder Habgier: So zitiert Petrus das Sprichwort: "Der Hund kehrt zu seinem Erbrochenen zurück und die gewaschene Sau kehrt zurück, um sich im Schlamm zu suhlen." Unabhängig davon ist der Herr geduldig mit allen und wünscht nicht, dass irgendjemand umkommt, was all jene Menschen einschließt, die vielleicht viel über den Herrn wissen, Ihn aber NOCH nicht kennen (wie durch ihr Leben voller Ausschweifung und Respektlosigkeit deutlich wird).

Diskussion

Petrus öffnet seinen Brief „für diejenigen, die einen Glauben von gleicher Art angenommen haben“ wie der unsere. Die griechischen Wörter sind τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν. Die wörtliche Übersetzung wäre "an diejenigen, die zufällig auf den von uns gleichermaßen geschätzten Glauben gestoßen sind". Das Partizip λαχοῦσιν kommt vom Verb λαγχάνω , was bedeutet, durch Los oder göttliche Ernennung zu erhalten.

Zum Beispiel erwähnte Petrus in der Apostelgeschichte, dass Judas Iskariot „sein Los erhalten“ hatte, oder eine Ernennung vom Herrn ( λαγχάνω in Apostelgeschichte 1:17 ). Ungeachtet dessen, dass Judas viel über Jesus und seine Lehren wusste, stellt Petrus im Zusammenhang im ersten Kapitel der Apostelgeschichte fest, dass Judas den Herrn nicht kannte, obwohl Judas „sein Los erhalten“ hatte, oder eine Ernennung vom Herrn, einer der Zwölf zu sein Jünger.

Dementsprechend verwendet Petrus in diesem zweiten Petrusbrief die gleiche Verbform ( λαχοῦσιν Partizip), um anzuzeigen, dass seine Leser „zufällig auf den von uns gleichermaßen geschätzten Glauben gestoßen sind“. Petrus beschuldigt niemanden des Unglaubens, aber seine Wortwahl (wie es bei Judas Iskariot in der Apostelgeschichte der Fall war) dient dazu, darauf hinzuweisen, dass eine gewisse Unsicherheit darüber besteht, ob alle seine Leser den Herrn kennen oder nicht.

2 Peter 1:10 (NASB)
¹⁰ Darum, Brüder, seid umso eifriger, euch seiner Berufung und Erwählung sicher zu sein; denn solange du diese Dinge praktizierst, wirst du niemals stolpern;

Von diesem Punkt an entwickelt Petrus dann im Brief, wie „Gläubige“ in der Vergangenheit durch falsche Lehre, Respektlosigkeit (Verspottung des Wortes Gottes), sexuelle Unmoral und/oder Gier abgefallen sind, mit besonderer Erwähnung Bileams ( 2 Petr 2 :15 ). Er fasst und beschreibt diese „Gläubigen“ mit dem Sprichwort: „Der Hund kehrt zu seinem Gespei zurück und die gewaschene Sau kehrt zurück, um sich im Schlamm zu suhlen“ ( 2 Petr 2,22 ).

Abschließend verwendet Petrus die Partizipform des Verbs λαγχάνω , um anzuzeigen, dass seine Leser den Glauben „zufällig getroffen“ haben, den wir alle gleichermaßen schätzen. Das heißt, durch göttliche Bestimmung haben wir alle die rettende Botschaft des Glaubens erhalten. Wie bei Judas Iskariot, der nicht nur die gleiche Botschaft des rettenden Glaubens erhielt, sondern auch „zufällig“ (die göttliche Ernennung erhielt), einer der zwölf Jünger zu werden, gab es Unsicherheit. Das heißt, Judas kannte den Herrn nicht, obwohl er viel über Ihn wusste. Petrus ermahnt daher seine Leser in diesem zweiten Brief, dass der Herr geduldig ist, dass alle gerettet werden, was jene „Gläubigen“ einschließt, die erst noch zeigen müssen, dass sie den Herrn durch das Beispiel ihres Lebens kennen.

Das „irgendein“ in diesem Vers (2. Petrus 3:9) ist sicherlich verwandt mit dem „alle“ in demselben Vers (dasselbe „alle“, von dem Jesus als das endgültige Ziel des Kreuzes spricht (Johannes 12:32) und Grund für die Predigt des Kreuzes: Es ist Gottes große Liebe zu den Sündern (er starb für „alle“ Sünder), die von Golgatha aus zu uns spricht und die wiederum der Grund für seine große Geduld und „Langmut mit uns“ ist. insofern, als die Verheißung seines Kommens, wie Petrus betont, auf derselben Liebe beruht, die wünscht, dass „alle Menschen zur Buße kommen“ und gerettet werden.

Petrus antwortet auf den Vorwurf, dass Jesus mit seiner Rückkehr verspätet sei, indem er behauptet, dass jede Verzögerung seiner Rückkehr eher einem rettenden Zweck als irgendeiner Art von Fahrlässigkeit dient.

NIV 2 Petrus 3:15 Bedenke, dass die Geduld unseres Herrn Errettung bedeutet , so wie es dir auch unser lieber Bruder Paulus mit der Weisheit geschrieben hat, die Gott ihm gegeben hat.

Insbesondere gibt Jesus den Menschen „Raum zur Buße“; IE: "Gelegenheit".

Er macht das absolut persönlich, was die Antwort auf die Frage ist:

NIV 2 Petrus 3:9 Der Herr hält sein Versprechen nicht langsam, wie manche Langsamkeit verstehen. Stattdessen ist er geduldig mit euch und will nicht, dass jemand [von euch] umkommt, sondern dass jeder [von euch] zur Reue kommt.

Dies ist keine Behauptung über den Rest der Menschheit (IE: es sagt nicht, dass er nicht will, dass andere Buße tun), aber er spricht diese bestimmten Menschen an.

Die Leute, die er anspricht, sind auserwählte Juden. Wir wissen das, weil Peter uns, wie @Joseph in einer anderen Antwort betonte, mit dem interessanten Wort „λαχοῦσιν“ mitteilt, dass diejenigen, denen er schreibt, Glauben erlangt haben. Petrus sagt, dass sie es aufgrund der Gerechtigkeit Gottes und Jesu erhalten haben:

NIV 2 Petrus 1: 1Simon Petrus, ein Diener und Apostel Jesu Christi, An diejenigen , die durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und [unseres] Retters Jesus Christus einen Glauben empfangen haben, der so wertvoll ist wie der unsere:

Diese beiden Tatsachen (die sein Publikum, wie er selbst, durch göttliche Wahl erhalten hat und dass dies keine Bevorzugung, sondern eher Gerechtigkeit ist) sind der Hintergrund, um alle seine folgenden Kommentare zu verstehen.

Im Gegensatz zu populären Ansichten über „Erwählung“ demonstriert er, dass er den folgenden Standpunkt vertritt, von dem Paulus hier schrieb:

• Wahl bezieht sich auf die Juden. Das heißt, Gott legte den Juden eine vorübergehende, teilweise gerichtliche Verhärtung auf (Römer 9-11);
• er wählte eine auserwählte Gruppe von Juden aus, denen die Verhärtung erspart werden sollte, und dies sind Petrus' Zuhörer;
• Dies war ein strenges, aber gerechtes Urteil, und Gott ist gerecht in der Wahl, wer verschont wird, so wie ein Töpfer das Recht hat, über welchen Teil des Tons er sich entscheidet, um ein Gefäß für den König oder ein Urinal herzustellen;
• die Wahl erspart ihnen die Verhärtung, ist aber nicht bedingungslos:

NIV 2 Petrus 1: 9 Wem diese Eigenschaften fehlen, der ist bis zur Blindheit kurzsichtig und hat vergessen, dass er von seinen vergangenen Sünden gereinigt wurde. 10Darum, Brüder, seid um so eifriger darauf bedacht, eure Berufung und Erwählung zu sichern. Denn wenn du diese Dinge tust, wirst du niemals straucheln, 11und du wirst eine großzügige Aufnahme in das ewige Reich unseres Herrn und Retters Jesus Christus erhalten.…

Das Wort „sicher“ in „sichere deine Berufung und Erwählung“ bezieht sich in diesem Zusammenhang darauf, ihre Erwählung „solide und dauerhaft“ zu machen:

NIV 2 Petrus 2: 20 Wenn sie durch die Erkenntnis unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus dem Verderben der Welt entronnen sind und wieder darin verstrickt und überwältigt werden, geht es ihnen am Ende schlechter als am Anfang. 21 Es wäre besser für sie gewesen, den Weg der Gerechtigkeit nicht zu kennen, als ihn zu kennen und dann dem heiligen Gebot, das ihnen überliefert wurde, den Rücken zu kehren. 22 Von ihnen sind die Sprichwörter wahr: „Ein Hund kehrt zu seinem Erbrochenen zurück“ und „Eine gewaschene Sau kehrt zurück, um sich im Schlamm zu suhlen.“

• Alle Schrecken, die damit verbunden sind, ungehorsam zu sein und bei Jesu Kommen als unbereit befunden zu werden, gelten für seine Zuhörerschaft aus erwählten Juden:

NIV 2 Petrus 3:14 So nun, liebe Freunde, da ihr euch darauf freut, bemüht euch, makellos, makellos und in Frieden mit ihm gefunden zu werden.

Sein Publikum wird also von der Blindheit gegenüber Israel verschont, ist aber nicht von den Bedingungen des Evangeliums befreit, die darin bestehen, Buße zu tun, zu gehorchen, zu ertragen, zu vergeben usw.

Es gibt also für alle viel zu lernen aus Petrus' Gespräch mit seinen auserwählten Brüdern, das eine machtvolle Ermahnung an alle Menschen ist, dankbar zu sein für den Raum zur Buße und damit nicht zu spielen.

NIV Matthäus 24:42 Darum wacht, denn ihr wisst nicht den Tag, an dem euer Herr kommen wird.

NIV Markus 13:35 Darum wacht, denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr wiederkommt – ob am Abend, um Mitternacht, wenn der Hahn kräht, oder am Morgen.

NIV Römer 13:11 Und tun Sie dies, verstehen Sie die Gelegenheit. Die Stunde ist gekommen, in der Sie aus Ihrem Schlummer erwachen, denn unsere Errettung ist jetzt näher als zu der Zeit, als wir zum ersten Mal glaubten.

NIV 2 Petrus 3:17Darum, liebe Freunde, seit ihr vorgewarnt seid, seid auf der Hut, damit ihr nicht durch den Irrtum der Gesetzlosen hingerissen werdet und aus eurer sicheren Stellung fallt. 18Wachse aber in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Retters Jesus Christus. Ihm sei Ehre jetzt und in Ewigkeit! Amen.

In dieser Antwort möchte ich versuchen zu zeigen, dass "you" das Hauptwort ist, auf das sich "any" und "all" beziehen. dh "jeder von euch" und "alle von euch".

In Interlinear Griechisch-Englisch NT Baker Books. Jay P. Green Editor formuliert 2. Petrus 3:9 in seiner wörtlichen Übersetzung folgendermaßen:

„Der Herr ist nicht langsam [in Bezug auf] die Verheißung, wie manche für langsam halten, sondern er ist langmütig gegen uns, da er nicht beabsichtigt hat, dass irgendjemand [von uns] umkommt, sondern dass wir alle zur Reue kommen.“

"Aber sei geduldig mit dir ". ESV. Hier sind „ihr“ diejenigen, an die der Brief gerichtet ist, dh 2. Petrus 1,1 „an diejenigen, die einen Glauben erlangt haben, der dem unseren gleichgestellt ist …“.

„ Geduld dir gegenüber“. Die Erinnerung, Buße zu tun, in diesem Vers kann Christen die Notwendigkeit der Buße bewusster machen, damit Gott nicht so geduldig sein muss.

"Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde...". 1 Johannes 1:8. „Wir“ sind Christen, die gerettet werden, und die gerettet werden, weil sie weiterhin Sünder sind und die Geduld des Herrn brauchen.

„aber alle [von euch] sollten zur Reue gelangen “. Buße/"metanoia" meta/nachher; Noia/Gedanke. Nachträglich. Wenn Christen auf eine Situation zurückblicken, überdenken sie vielleicht, wie sie hätten handeln sollen und wie sie daraus lernen können.

„Ein Schüler steht nicht über seinem Lehrer“. Matthäus 10:24. Wer Jesus nachfolgt, lernt immer dazu. Schüler/'Mathetes'/ ein Lernender.

Daher würde ich den zweiten Teil dieses Verses wie folgt zusammenfassen:

Der Herr ist geduldig gegenüber Christen, selbst wenn sie wiederholt versagen, und wünscht nicht, dass jemand, der Glauben an Jesus erlangt hat, verloren geht, sondern dass alle Buße tun, um aus ihren Fehlern zu lernen und weiterzumachen, um Jesus kennenzulernen.

Natürlich, fraglos, die Menschheit im Allgemeinen.

Man muss nicht einmal in die Heilige Schrift schauen, um den Beweis zu finden, sondern nur eine einfache Logik anwenden: Wenn selbst in einem begrenzten menschlichen Verständnis ein Mann, der will, dass alle Menschen gerettet werden, freundlicher und besser ist als ein Mann, der will nur Christen gerettet werden, und dieser letztere Mann ist besser als ein Mann, der will, dass nur die Christen seiner Konfession gerettet werden, dann Gott, der nicht nur gut ist, sondern das Prinzip der Güte in jedem GutenMann, ja, wie kann ein solches Wesen, in dem das Sein und die Güte, ja die Prinzip-Schaffung aller Güte zusammenfallen, nicht wünschen, dass die ganze Menschheit gerettet wird? Der eigentliche Zweck und Wille, den Er jeden Menschen erschafft, besteht darin, diesem Menschen eine ewige, innige Kommunikation mit Ihm zu ermöglichen, was die Essenz des Glücks für alle Menschen ist. Nun, wenn ich das verstehe, wie viel mehr versteht das der hl. Petrus, der Ihm unendlich näher steht und intimer mit Ihm kommuniziert, als mein elendes Selbst.

Diese einfache Logik entbindet mich sogar davon, in der Heiligen Schrift nach Beweisen zu suchen, wie z. B. 1.Tim.2:4 „Gott will, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“, oder ähnlich deutlich Johannes 1:9 „ Wahres Licht, das alle Menschen erleuchtet“, nun, wenn Er alle erleuchtet, dann erleuchtet Er natürlich mit dem Ziel zu retten.

Da Gott nicht geizig ist, muss ein guter Interpret seines Willens alle geizigen kalvinistischen Interpretationen meiden, denn eine Art von Theologie, die man hat, die gleiche Art von Person, die man werden wird, und umgekehrt, eine Art von Person, die man ist, solch eine götzendienerische Theologie erfindet er nach seinem eigenen geizigen Bild und Gleichnis.

In Vers 9 nennt Petrus einen bedingten Grund für das verspätete Kommen des Herrn. Sobald die Bedingung erfüllt ist, wird er zurückkehren. Im Kontext (Vers 8) spricht er mit dem „Geliebten“ des Herrn. Der Herr ist „euch gegenüber“ geduldig, sagt er ihnen, und will nicht, dass einer von ihnen umkommt, sondern dass alle Buße tun. Das griechische Wort für „wollen“ ist hier eine Form von Boulemai, ein Begriff, der normalerweise einen abwägenden Zweck impliziert. An anderen Stellen drückt die Schrift Gottes „Wunsch“ (thelema) aus, dass alle Menschen gerettet werden. Hier geht es jedoch um Seinen Vorsatz. Sobald dieser Zweck erfüllt ist, wird die Verzögerung enden und Er wird zurückkehren, um die universelle Gerechtigkeit zu errichten. Das „alle“ ist in diesem Zusammenhang eindeutig seine Geliebte, denn wenn es um alle Menschen geht, wird die Bedingung niemals erfüllt und Christus wird niemals wiederkommen.