„Aus dem Boden“ oder „Wegen des Bodens“ in 1. Mose 5,29

Greens wörtliche, interlineare hebräische Übersetzung des masoretischen Textes von Genesis 5:29 gibt:

Dieser/soll uns trösten/von unserer Arbeit/und der Mühsal/unserer Hände/von/der Erde,/die Jehova verflucht hat.

Das Biblehub -Wortinterlinear ergibt:

Das wird uns trösten von unserer Arbeit und Mühsal unserer Hände bezüglich unserer Arbeit auf dem Boden, den der Herr verflucht hat.

Die wörtliche Übersetzung von Young ergibt:

Dieser [einer] tröstet uns über unsere Arbeit und über die Arbeit unserer Hände wegen des Bodens, den Jehova verflucht hat.

Diese drei wörtlichen Übersetzungen weisen darauf hin, dass der Fluch Jehovas den Boden beeinflusst und ihnen Mühe bereitet hat. Aber inmitten dieser Mühe sollen sie von dem jetzt Geborenen getröstet werden.

Die ESV-Übersetzung impliziert, dass das geborene Kind irgendwie Gutes aus dem verfluchten Boden herausholen wird, was eine Interpretation und keine Übersetzung ist.

Die ESV-Übersetzung ändert die MT-Wortreihenfolge von Genesis 5:29 vollständig, was zu einer Lesart führt, die entweder impliziert, dass es Noah ist, der aus dem Boden kommt, oder dass Noah etwas aus dem Boden bringen wird, das uns tröstet (vielleicht bezieht es sich auf zum Wein in Genesis 9:20-21?). Das ist einfach albern.

Die MT-Wortreihenfolge ist:

Und sein Name wurde "Noah" genannt, um zu sagen: "Dieser wird uns trösten von unserer Arbeit und von der Mühsal unserer Hände, von der Erde, die Gott verflucht hat".

Die ESV ändert das letzte „von der Erde, die Gott verflucht hat“ in einen abhängigen Satz und verschiebt es vom Ende des Verses zum Anfang und ändert seine Bedeutung von einer adverbialen Präpositionalphrase, die „er wird uns trösten“ zu einem Adjektiv Präpositionalphrase, die mehrdeutig entweder „er“, Noah, der aus der Erde kommen wird, oder eine nicht näher bezeichnete Sache, die Noah aus der Erde hervorbringen wird, um uns damit zu trösten, modifiziert. Im MT gibt es keinen Hinweis auf eine Lesart, dass Noah selbst aus dem Boden kommen oder etwas aus dem Boden bringen könnte. Das ist eine irreführende Übersetzung im besten Sinne.

Die ESV-Übersetzung bricht die klassische alttestamentliche Parallelität und konsekutive Crescendo synonymer Präpositionalphrasen, die auf „von“ aufbauen. Der letzte Satz erklärt tatsächlich den Grund für die beiden vorherigen Sätze „unsere Arbeit“ und „unsere Hände Mühsal“ und verbindet entscheidend die Erzählungen des Noah-Zyklus mit den Erzählungen des Schöpfungszyklus, der in 1. Mose 3:17 endet. 19, um eine einzige fortlaufende Erzählung zu erstellen. Es ist ein dramatischer Schlag, der bis zum Ende des Verses ausgelassen werden muss. Genesis 5:29 stellt uns Noah als Retter vor, von dem erwartet wird, dass er uns aus der unangenehmen Situation befreit, in der wir in Genesis 3:17-19 zurückgelassen wurden.

Die MT für 1. Mose 5:29 lautet:

וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ נֹ֖חַ לֵאמֹ֑ר זֶ֞‍֠ה יְנַחֲמֵ֤נוּ מִֽמַּעֲשֵׂ֙נוּ֙ וּמֵעִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהֹוָֽה

Es gibt drei aufeinanderfolgende adverbiale Präpositionalphrasen, die "von" verwenden, um ינחמנו zu modifizieren, "er wird uns trösten":

וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ נֹ֖חַ לֵאמֹ֑ר זֶ֞‍֠ה יְנַחֲמֵ֤נוּ מִֽ מַּעֲשֵׂ֙נוּ֙ וּ מֵ עִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִן ־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהֹוָֽה

Die ersten beiden "von"-Formen sind Kontraktionen, der Buchstabe mim , מ, "m" als Präfix für מעשנו, "unsere Arbeit" und עצבון ידינו, "die Mühsal unserer Hände". Die letzte "von"-Form ist das vollständige Wort מן' "von" vor האדמה, "der Erde". Die Verwendung der vollen Form von „von“ im letzten Satz betont und zeigt an, dass dies die letztendliche Ursache für die Arbeit und Mühe in den ersten beiden Sätzen ist. Die KJV, NIV und andere herkömmliche Übersetzungen sind daher berechtigt, dieses abschließende „von“ mit „weil“ zu übersetzen.

Diese Kraft dieses Verses, die in allen Übersetzungen verloren geht, wird durch Alliteration vermittelt, die auf den Buchstaben mim , מ, "m" im "von" und in den Wörtern "sein Name", "sagen", " wird trösten“ und „Erde“ (oder „Boden“):

וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁ מ֛ ֹ נֹ֖חַ לֵא מֹ֑ ר זֶ֞‍֠ה יְנַחֲ מֵ֤ נוּ מִֽ מַּ עֲשֵׂ֙נוּ֙ וּ מֵ עִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִ ן־הָ֣אֲדָ מָ֔ ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהֹוָֽה

Insgesamt acht mim in sieben der fünfzehn Wörter des Verses.

Die Bezugsverse sind Genesis 3:17:

וּלְאָדָ֣ם אָמַ֗ר כִּֽי־שָׁמַ֘עְתָּ֮ לְק֣וֹל אִשְׁתֶּ֒ךָ֒ ַתֹּ֙אכַל֙ ַתֹּ֙אכַל֙ מִן־הָעֵ֔ץ אֲשֶׁ֤ר צִוִּיתִ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר תֹאכַ֖ל תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ אֲרוּרָ֤ה הָֽאֲדָמָה֙ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכְלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכְלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ

wobei die meisten englischen Übersetzer מִן ־הָעֵ֔ץ als „ vom Baum“ und א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ als „nicht davon essen “ übersetzen würden .

Der Vers verwendet dasselbe Wort für „Mühe“, עצבון wie in Genesis 5:29, und dasselbe Wort für „verflucht“, ארורה.

und Genesis 3:19:

בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֙יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁ

in dem die meisten englischen Übersetzer אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ als "zur Erde, weil du von ihr genommen wurdest" übersetzen würden.

Also gibt es hier keinen Platz für „Aus dem Boden“ und keinen Grund, die Reihenfolge der Sätze im Vers zu ändern.

Das ursprünglich geschriebene Hebräisch wäre so etwas wie מן ( mn ), was die Masoreten zu מִן ( min ) interpolierten. Laut Swanson's Dictionary of Biblical Languages ​​with Semitic Domains kann min "von", "Teil von", "gemacht aus", "mittels", "seit", "wegen", "als", "mehr als" bedeuten. . Das Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon fügt der Liste möglicher Bedeutungen „out of“, „on account of“, „off“, „on the side of“ und „so that not“ hinzu.

Die Septuaginta übersetzt מן in diesem Fall in die Präposition ἀπό ( apo ), die im Griechischen mehr oder weniger denselben Bedeutungsumfang hat wie min im Hebräischen.

Der JPS Tanakh – eine jüdische Übersetzung des masoretischen Textes – lautet: … aus dem Boden, den der Herr unter einen Fluch gelegt hat.

Ich denke, alle Bedeutungen, die Sie auflisten, sind angemessen. Die Idee ist, dass die Notwendigkeit der Arbeit des Menschen von Gottes Fluch des Bodens herrührt. Rashi erläutert den talmudischen Kommentar und erklärt:

Bevor Noah kam, hatten sie keine Pflugscharen, und er bereitete [diese Werkzeuge] für sie vor. Und das Land brachte wegen des Fluchs des ersten Menschen (Adam) Dornen und Disteln hervor, als sie Weizen säten, aber zur Zeit Noahs ließ er [der Fluch] nach.