Aus einer Seudah eine „Seudas Mizwa“ machen

Nach der Einführung der grundlegenden Gründe für Chanukka schreibt der Kitzur Shulchan Aruch :

ולכן י"א שמצוה להרבות קצת בסעודה בחנוכה, ועוד מפני שמלאכת המשכן נגמר בימים אלו, ויש לספר לב"ב ענין הניסים שנעשו לאבותנו בימים האלו, ומ"מ לא הוי סעודת מצוה אא"כ אומרים בסעודה שירות ותשבחות

Deshalb sagen einige, dass es eine Mizwa gibt , die beim Feiern etwas erhöht werden muss, und auch, weil die Arbeit des Mischkans zu dieser Zeit abgeschlossen war. Ein Mensch sollte seinem Haushalt die Wunder erzählen, die in diesen Tagen für unsere Vorfahren geschahen. Trotzdem ist es keine Seudas Mizwa , es sei denn, es werden beim Essen Lieder und Loblieder gesprochen.

Mir scheint diese Sprache anzudeuten, dass die „ Lieder und Lobpreisungen “ nur als letzte Bedingung dienen. Das heißt, angesichts all der zuvor genannten Gründe, warum eine Chanukka -Seudah eine Mizwa sein sollte , sind die „Lieder und Lobpreisungen“ das, was den Deal abschließt . Ohne all diese vorherigen Gründe würde jedoch eine gewöhnliche Mahlzeit mit „Liedern und Lobpreisungen“ nicht als Seudas Mizwa gelten .

Diese Schlussfolgerung scheint auch in der Mischneh Berura (670:9) ausdrücklich zu sein, in seinem Kommentar zu der Aussage der Remah, dass, wenn das Essen von Liedern und Lobpreisungen begleitet wird „אז הוי סעודת מצוה“ – „dann ist es eine Seudas Mizwa “:

ואז הו recht

„Und dies ist ein seudas mitva “ – Bedeutung in Kombination mit diesem . ... Und der Maharshal schreibt, dass jede [ Seuda ], die gemacht wird, um Gott zu preisen oder das Wunder oder die Mizwa bekannt zu machen , eine Seudas Mizwa ist .

Die Aussage „in Kombination damit“ scheint klar darauf hinzudeuten, dass Lieder und Lobpreisungen allein aus einer Mahlzeit keine Seudas Mizwa machen können . Nur wenn sie mit anderen Faktoren kombiniert werden.

Was die zugrunde liegende Argumentation dahinter betrifft, so scheint es, dass die grundlegende Definition einer Seudas Mizwa eine Mahlzeit ist, die man speziell zur Erfüllung einer Mizwa essen soll . Dazu gehören alle Shabbat- und Yom Tov-Mahlzeiten sowie Mahlzeiten, die mit anderen Mizwot verbunden sind , wie z. B. Bris , Chasuna oder Siyum . In all diesen Fällen gibt es eine Mizwa und oft eine direkte Verpflichtung, an der Seudah teilzunehmen . Mit anderen Worten, damit eine Mahlzeit eine wahre Seudas Mizwa ist, muss sich die Seudah an sich als Mizwa qualifizieren (dh die Mizwa muss gegessen werden).

Durch diese Definition ist es offensichtlich, dass ein gewöhnliches Essen mit Freunden nicht zu einer Seudas Mizwa werden kann, indem man einfach „Lieder und Lobpreisungen“ hinzufügt. Während das Singen von Liedern und Lobpreisungen Gottes bei einer gewöhnlichen Mahlzeit sehr lobenswert sein mag, würden sie das Essen selbst nicht zu einer Mizwa machen .

Chanukka ist jedoch ein ziemlich zweideutiger Fall. Da es anscheinend keine tatsächliche Verpflichtung gibt, an Chanukka eine Seuda zuzubereiten, würden alle Chanuka-Mahlzeiten als Seudas Reshus betrachtet werden . Da es jedoch Quellen gibt, die darauf hindeuten, dass es sich um eine Mizwa handelt, um Chanuka zu feiern, betrachten wir es als Seudas Mizwa, wenn eine Chanuka-Mahlzeit mit anderen Faktoren kombiniert wird (z. B. die Bekanntmachung des Wunders und das Singen von Lobpreisungen für Gott) .

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Ich habe gerade den Maharshal in Yam Shel Shlomo ( Bava Kama 7:37) nachgeschlagen . Der Maharshal schreibt:

"

Vielmehr scheint es, dass jede Seuda , die eine Person macht, nicht in der Art von Freundschaft und Freude, sondern um Gott zu preisen oder eine Mizwa oder ein Wunder bekannt zu machen, gerufen wird eine seudas mitzwa , wie [die seuda von] a pidyon haben , die eine mitzwa veröffentlichen soll .

Der Maharshal scheint zu sagen, dass alles vom Zweck der Mahlzeit abhängt. Dies ist nicht ganz in Übereinstimmung mit dem oben vorgestellten Ansatz. Ich habe argumentiert, dass es einen intrinsischen Aspekt der Mizwa in der Mahlzeit geben muss, aber der Maharshal sagt, dass man tatsächlich einfach eine Seudas Mizwa schaffen kann . Aber auch laut Maharshal muss der Zweck der Mahlzeit die Mizwa sein . Man kann ein gewöhnliches Essen nicht einfach in eine Seudas Mizwa verwandeln, indem man Gottes Lobpreisungen hinzufügt.

Übrigens erklärt der Maharshal später in derselben Diskussion auch, dass es eine Mizwa von Seudah zu Chanuka gibt und die Seudos von Chanuka eigenständige Seudos Mizwa sind .

Die Mishna Brurah 9 sagt im Namen von Maharshal, dass jede Mahlzeit, die zum Zwecke der Bekanntmachung einer Mizwa oder zum Lobpreis für Hashem zubereitet wird, eine Se'udas Mizwa ist.

Laut den Rabbinern und dem Rav, von denen ich gelernt habe, kann man nicht einfach eine Seudat Mizwa erklären, indem man HaShem lobt. Wir loben HaShem trotzdem, wenn wir bentsch. Sogar Rosh Chodesh-Mahlzeiten gelten laut meinem Raw nicht als Seudat Mizwot.