Ist es eine Sünde, betrunken zu werden? Wenn ja, ist es ein Tora-Verbot oder ein rabbinisches? Bitte geben Sie viele Details an. Und auch Quellen.
Rambam Hilchos De'os 5:3
וכל המשתכר, הרי זה חוטא ומגונה ומפסיד חכמתו; ואם משתכר בפני עמי הארץ, הרי זה חילל את השם.
Jeder, der sich betrinkt, ist ein Sünder und ist ekelhaft und verliert seine Weisheit. Und wenn er dies vor Bürgern tut, entweiht er G'tt.
Laut Rambam fördert oder erlaubt die Mizwa von Simcha an Yom Tov keine Trunkenheit (Hilchos Yom Tov 6:20):
כשאדם א ולא נצטווינו על ההוללות והסכלות, אלא על השמחה שיש בה עבודת יוצר הכול, שנאמר "תחת, אשר לא עבדת את ה' אלוהיך, בשמחה, ובטוב לבב" (דברים כח,מז), הא למדת שהעבודה בשמחה. ואי אפשר לעבוד את ה'--לא מתוך שחוק, ולא מתוך קלות ראש, ולא מתוך שכרות.
(Zusammenfassung) Wenn man an den Festen isst und trinkt und festlich ist, übertreibe es nicht mit Wein (Konsum von) ... denn Trunkenheit ist kein Glück, sondern Eitelkeit und Dummheit. Die Mizwa an Yom Tov ist Glück, das den Dienst am Schöpfer beinhaltet... Und es ist unmöglich, Hashem aus Trunkenheit zu dienen.
Das Trinken an Purim ist ein spezifischer Fall, in dem die direkte Mizwa darin besteht, sich zu betrinken (Rambam Hilchos Megilla 2:15):
ושותה יין, עד שישתכר ויירדם בשכרות.
Und trinke Wein, bis du betrunken bist und von deiner Trunkenheit abdriftest
Aber selbst in diesem Fall verstehen einige Meinungen den Rambam nicht wörtlich und bedeuten nur, dass man mehr trinken sollte, als man es gewohnt ist, vom Trinken müde werden und schlafen gehen sollte (Darkei Moshe OC 695: 1). .
Wie bereits erwähnt, schreibt Rambam in Hilkhot De'ot ( 5:5 ), dass Trunkenheit eine Sünde ist. Außerdem schreibt er, dass das Trinken zur Selbstberauschung verboten ist:
וכל המשתכר, הרי זה חוטא ... ואסור לשתות בצוהרים ואפיל
Jeder, der sich betrinkt, ist ein Sünder ... Und es ist verboten, am Nachmittag zu trinken – auch nur ein wenig – es sei denn, es ist während des Essens, denn das Trinken, das zum Essen gehört, macht einen nicht betrunken.
Außerdem schreibt er in Moreh Nevukhim (3:8):
Was Versammlungen zum Konsum von Rauschmitteln betrifft, so sollten Sie sie als beschämender ansehen als Versammlungen von nackten Menschen mit unbedeckten Geschlechtsteilen, die bei Tageslicht zusammensitzen.
Obwohl er diese Sünde offensichtlich für sehr schwerwiegend hält, scheint es nicht, dass er sie für ein technisches biblisches oder rabbinisches Verbot hält. Er schreibt in Moreh Nevukhim (3:48):
Der Grund für den Nazismus ist am deutlichsten, er besteht darin, die Abstinenz vom Weintrinken herbeizuführen, was den Untergang der Alten und der Neuzeit verursacht hat ... Das Verbot, alles zu essen, was von der Weinrebe stammt, ergibt sich aus dem Gesetz über den Nazismus Es handelt sich um eine zusätzliche Maßnahme zur Vermeidung von Wein, sodass die Menschen sich mit nicht mehr als nötig begnügen sollten.
Insbesondere erwähnt er nicht, dass Trunkenheit eine tatsächliche Sünde ist. Vielmehr schreibt er lediglich, dass die Lehre des Nasiräers darin besteht, dass wir Wein so weit wie möglich vermeiden sollten.
In ähnlicher Weise schreibt er in Hilkhot Nedarim (13:24), dass das Ablegen eines Schwurs, niemals betrunken zu werden, eine lobenswerte Form des Dienstes für Gott ist. Die Implikation (insbesondere angesichts der Gegenüberstellung mit anderen Aktivitäten, die er in ähnlicher Weise als Abschwörung lobt) ist, dass Trunkenheit keine technische Sünde ist.
In die gleiche Richtung schreibt sein Sohn Rabbenu Avraham :
Wenn Gott jedem verbieten würde, Wein und Alkohol zu trinken, wie er es nicht koscheren Tieren und Geflügel verbietet, würden sich nicht alle daran halten können ... ein solches Verbot würde auch den Nutzen von Wein und die gelegentliche Notwendigkeit, ihn zu trinken, beeinträchtigen. Und wenn unsere Thora sagen würde: „Trink, aber berausch dich nicht“, würde es nicht funktionieren, weil es keine genaue Menge gibt. Deshalb lehrte er in der wahren Thora, dass es erlaubt ist ... aber wies darauf hin, dass Trunkenheit abstoßend und praktisch verboten ist (Hamaspik L'ovdey Hashem Hrsg. Wincelberg S. 556).
Dies wird wiederum von Rashba (Shut HaHadashot: 367) paraphrasiert (nicht zugeschrieben):
ומפני שלא ראתה התורה למנוע שתית היין ולא יוכל לתת שעור לשתיתו עד שתתיר התורה בדרך משל שתיית הרביעית ותאסור יותר משתיית הרביעית וכיוצא בזה, ספר הכתוב התקלות הנולדות ממנו לתועלת גדולה שיהא זהיר ונזהר ממנו כל איש כפי אשר יכיר כל אחד בטבעו
Und da die Tora den Genuss von Wein nicht verbieten wollte und dem Trinken keine Menge vorgeben konnte, so würde die Tora zum Beispiel den Genuss eines Revi'it erlauben und den Konsum von mehr als einem Revi'it verbieten , oder ähnliches, die Schrift berichtete die Probleme, die sich daraus ergeben, für einen großen Zweck; dass eine Person davor vorsichtig sein sollte; jeder nach seiner eigenen Selbsteinschätzung.
Alle Übersetzungen des Moreh Nevukhim stammen aus der Pines-Ausgabe.
Ja z
Fred
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