Warum ist Alkohol nicht verboten?

Ich bin auf einen Beitrag auf Mi Yodea gestoßen, in dem es um die Herangehensweise der Torah an Alkohol geht, und vieles davon scheint ziemlich negativ zu sein. Zum Beispiel Brachot 40a – „Trauben bereiten der Welt Kummer“, Yoma 76 – Wein wird יין genannt, weil er Stöhnen hervorruft (יללה), Bava Basra 90b – Sie dürfen keine Speisen/Getränke aus Israel exportieren, außer Wein, weil weniger Wein bedeutet weniger Leichtsinn, Ibn Ezra sagt, es gibt nichts Zerstörerischeres im Dienst von Hashem als Wein usw.

Die vollständige Antwort mit vielen weiteren Quellen finden Sie hier . Natürlich gibt es auch positive Quellen, aber bei so vielen negativen Meinungen würde ich denken, dass dies etwas Verbotenes wäre.

Außerdem kenne ich Igros Moshes Teshuva, dass das Rauchen von Marihuana wegen der Schäden, die es dem menschlichen Körper zufügt, und dem Verlangen, das es einem gibt, verboten ist. Die Wissenschaft hat festgestellt, dass Alkohol für den Körper noch schädlicher ist, und er löst definitiv ähnliche Heißhungerattacken aus, die R'Moshe diskutiert.

Warum ist Alkohol nicht verboten?

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Von dem, was ich gesehen habe, wird Trunkenheit bis zu dem Punkt, an dem man beeinträchtigt ist, von klassischen jüdischen Quellen fast nie gefördert. Manchmal wird zu einem geringeren Alkoholkonsum ermutigt, beispielsweise um Trauernden bei der Bewältigung zu helfen.
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Rabbenu Avraham ben HaRambam schreibt:

Wenn Gott jedem verbieten würde, Wein und Alkohol zu trinken, wie er es nicht koscheren Tieren und Geflügel verbietet, würden sich nicht alle daran halten können ... ein solches Verbot würde auch den Nutzen von Wein und die gelegentliche Notwendigkeit, ihn zu trinken, beeinträchtigen. Und wenn unsere Thora sagen würde: „Trink, aber berausch dich nicht“, würde es nicht funktionieren, weil es keine genaue Menge gibt. Deshalb lehrte er in der wahren Thora, dass es erlaubt ist ... aber wies darauf hin, dass Trunkenheit abstoßend und praktisch verboten ist (Hamaspik L'ovdey Hashem Hrsg. Wincelberg S. 556).

Dies wird wiederum von Rashba (Shut HaHadashot: 367) paraphrasiert (nicht zugeschrieben):

ומפני שלא ראתה התורה למנוע שתית היין ולא יוכל לתת שעור לשתיתו עד שתתיר התורה בדרך משל שתיית הרביעית ותאסור יותר משתיית הרביעית וכיוצא בזה, ספר הכתוב התקלות הנולדות ממנו לתועלת גדולה שיהא זהיר ונזהר ממנו כל איש כפי אשר יכיר כל אחד בטבעו

Und da die Tora den Genuss von Wein nicht verbieten wollte und dem Trinken keine Menge vorgeben konnte, so würde die Tora zum Beispiel den Genuss eines Revi'it erlauben und den Konsum von mehr als einem Revi'it verbieten , oder dergleichen, die Schrift berichtete die Probleme, die sich daraus ergeben, für einen großen Zweck; dass eine Person davor vorsichtig sein sollte; jeder nach seiner eigenen Selbsteinschätzung.

Der Malmad HaTalmidim (Parashat Tazria) schreibt (und weist darauf hin, dass es sich um eine ältere Idee handelt), dass die Tora ausreicht, wenn es um intuitive Dinge geht, indem sie uns lehrt, sie durch Geschichten zu vermeiden, anstatt durch direkte Anweisungen. Sein Beispiel ist Trunkenheit:

כבר קדם לנו כי הדברים שירחיקם השכל יספיק לתורה במניעתם בדרך ספור. וכשם שלא אסרה התורה השכרות בפירוש והספיק לה ברמזים בספורים

Im Gegensatz zu Rabbenu Avraham und Rashba spricht er nur die Trunkenheit an; kein Alkoholkonsum. Darüber hinaus sagt er im Gegensatz zu ihnen nicht, warum die Tora sich dafür entscheidet, intuitive moralische Anweisungen durch Geschichten statt durch direkte Anweisungen zu lehren.

Als Beispiel für eine solche Anweisung siehe Radak to Genesis (9:20), der schreibt, dass die Geschichte von Noahs Trunkenheit Gottes Weg ist, den Menschen zu lehren, sich nicht zu betrinken:

היה הספור הזה להזהיר על משתה היין ושלא לשגות בו

Die Antwort von @mevakesh ist großartig, ich möchte die Frage nur etwas erweitern und von einem anderen Punkt aus antworten .

  1. Ich wundere mich, dass Sie Nazir nicht erwähnt haben, der das Sündopfer (חטאת) am Ende seiner Nazirut bringt, um zu symbolisieren, dass seine Vermeidung der „weltlichen Freuden“, einschließlich Wein, eine Art Sünde ist.
  2. Im Allgemeinen konzentriert sich nach der Erbsünde ein Teil unserer Gebote (und daher unser Ziel in dieser Welt) auf das absichtliche „Verzehren des Bösen“ mit der einzigen Absicht, es in Gutes umzuwandeln, indem wir es verwenden, um Hashem zu dienen. Neben Alkohol ist Sex ein großartiges Beispiel für diese Regel . Ein vermeintlich "ekelhaftes und schmutziges" Verhalten ( fragen Sie Vorschulkinder, die es noch nicht geschmeckt haben ) wird glücklich in eine große Mitzwa(s) und Freude umgewandelt.
  3. Ein weiteres Beispiel ist einfaches Essen, wie Rambam in Hilchot Deot regiert. Dieses Verhalten kann "heilig" sein, dem Altar ähneln - "זה השלחן אשר לפני ה'" oder in Völlerei usw. umgewandelt werden.
  4. Dasselbe gilt für Geld.
  5. Um Schwierigkeiten aus dem Weg zu gehen, könnte die Tora viele Aktivitäten verbieten (aufgelistet) und von uns verlangen, Mönche zu werden, aber zum Glück wollte Hashem es umgekehrt – damit fertig werden und es in eine Kedushah verwandeln.
  6. Es fällt unter "קדש עצמך במותר לך" - Yevomos 20a - **"Heilige dich in dem, was dir erlaubt ist" . Erklärung: Wenn alle Dinge in nur zwei klare Kategorien eingeteilt würden: gut und schlecht, vollständig erlaubt und vollständig verboten, gäbe es kein „קדש את עצמך“, keine Chassidus, keine Boni in Avoydas Hashem. Alkohol, Essen, Sex und andere weltliche Vergnügungen fallen alle in diese Kategorie, um die Frommen über das normale Beobachten hinausgehen zu lassen. Dies wird „Haschems Absicht“ genannt, im Gegensatz zu „Haschems Geboten“.
Zusammenfassend: 1) Wo ist der Rambam in De'ot? Was sagt es? Wie ist es relevant für die Frage? 2) Sie geben an, dass die Tora viele Aktivitäten (aufgeführt) verbieten könnte, um Ärger zu vermeiden , dies ist jedoch nicht wahr. Zu den Aktivitäten, die Sie aufgelistet haben, gehören Sex und Essen. Diese sind beide überlebenswichtig, also würde ein Verbot niemanden vor Ärger bewahren; es würde sie töten. 3) Yevamot 20 sagt, dass es lobenswert ist, von zulässigen, aber negativen Dingen Abstand zu nehmen. Das sagt Ihnen nicht, warum Gott diese Dinge nicht von vornherein verboten hat; es sagt dir das nur
wenn etwas schlecht ist, solltest du es nicht tun. Darüber hinaus liefert es keinen Beweis für Ihre These, dass die Tora die Dinge muttar gelassen hat, weil es gut ist, die Basis zu erhöhen. Im Gegenteil, die Gemara befürwortet Perishut , indem sie das Erlaubte vermeidet. 4) Ihre Prämisse ist, dass die Tora Dinge erlaubt lässt, da sie möchte, dass wir sie erhöhen und zum Guten verwenden. Das mag wahr sein oder auch nicht, aber es beantwortet die Frage nicht wirklich, da die Torah einige Dinge verbietet, die sie (anscheinend als schädlich für uns oder andere erachtet). Es lässt es nicht einfach erlaubt und lässt es uns erhöhen.
Das OP weiß (und hat angegeben), dass es einige positive Aspekte von Wein gibt. Die Frage ist, warum die Tora trotz ihnen nicht beschlossen hat, sie zu verbieten, so wie sie andere Dinge verbietet. Die Feststellung, dass die Tora manchmal Dinge nicht verbietet, damit wir sie erheben, geht nicht darauf ein, warum die Tora sich dafür entschieden hat, dies zuzulassen .
Um klarzustellen, was offensichtlich sein sollte, nichts davon richtet sich gegen Sie als Person (und entschuldigen Sie, wenn Kritik an Beiträgen als etwas anderes ausgelegt wird). Ich habe keinen Grund, daran zu zweifeln, dass Sie ein guter Mensch sind, und freue mich darauf, dass Sie einen positiven Beitrag zur Website leisten.
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