(Hinweis: Ich poste diese spezifischere Folge zu einer früheren Frage basierend auf der Empfehlung von Isaac Moses hier .)
Aaron und seine Nachkommen wurden als Kohanim (Priester) bestimmt, um den rituellen Dienst in der Stiftshütte zu verrichten ( Exodus 28:1 ). Nicht-Kohanim den Zugang zur Stiftshütte zu verwehren, wurde dem Rest des Stammes Levi übertragen ( Numeri 1:47-53 ).
Haben Menschen, die keine Priester oder Leviten waren, das Tabernakel oder Beth Hamikdash zu rituellen Zwecken betreten?
Einige relevante Passagen:
3. Mose 1 und die folgenden Kapitel beschreiben die Vorgehensweisen für verschiedene Opfergaben.
Im Allgemeinen sollte eine Person, die ein Tier anbietet, es zur Tür des Zeltes der Versammlung bringen. Dies scheint den Eingang zum Heiligen Ort zu bedeuten, was darauf hindeutet, dass die Person, die das Opfer darbrachte, es in den Hof bringen sollte, aber außerhalb (vor) dem Vorhang oder Schirm (der מָסָךְ, Exodus 26:36 ), der die Heilige Stätte vom Hof (siehe verwandte Frage hier ).
Außerdem scheinen die Beschreibungen einiger Opfer die Person einzuschließen, die das Tier bringt, um es am Brandopferaltar zu schlachten, der sich im Hof befand. Siehe zum Beispiel Levitikus 1:11 .
Nach den in Numeri 17 beschriebenen Ereignissen sagen die Menschen jedoch , dass jeder Außerirdische, der sich der Stiftshütte nähert, sterben wird ( Numeri 17:27-28 ). Im Anschluss heißt es in Numeri 18:22-23 :
Und von nun an sollen die Kinder Israel nicht in die Nähe der Stiftshütte kommen, damit sie nicht Sünde tragen und sterben. Aber die Leviten allein sollen den Dienst der Stiftshütte tun und ihre Schuld tragen; es soll eine ewige Satzung sein bei euren Geschlechtern, und unter den Kindern Israel sollen sie kein Erbe haben.
Hat dies den Angehörigen anderer Stämme nur den Zutritt zum Heiligtum (und natürlich zum Allerheiligsten) verboten oder auch den Zutritt zum Hof? Betraten Menschen, die keine Priester oder Leviten waren, den Hof der Stiftshütte, um die Rituale durchzuführen, die in Leviticus und anderswo in der Tora und im Tanach allgemein vorgeschrieben sind?
Ich bevorzuge Antworten auf der Grundlage von Verweisen auf den Tanach, begrüße aber auch Verweise auf alte oder moderne jüdische Literatur und Kommentare zu dieser Frage.
Die Smag (Rav Moshe miCoucy 12. Jahrhundert) Mitzva Lo taaseh 309 (auch Sefer Hachinuch Mitzva 390) basierend auf der Gemora in Yoma 24b sagt, dass es 3 "Rituale" gab, die ein Zor - non Cohen im Beis Hamikdash ( Tempel) oder der Mischkan (Tabernakel) (Shavuos 16b, sowohl Mischkan als auch Mikadash sind gleichwertig משכן אקרי מקדש ומקדש אקרי משכן), obwohl es ihm normalerweise nicht erlaubt wäre , die Tiefe der ersten 11 Ellen des Beis Hamikdash hinter Ezras Yisroel zu betreten :
השחיטה כשרה בזרים ובנשים ובעבדים ובטמאין ואפי' בקדשי קדשים ומסיק דאפי' לכתחילה שוחטין חוץ מן הטמאים דלכתחילה לא שמא יגעו בבשר, [משמעות כל הסוגיא ביומא, דף כ"ד] הולכת עצים אינה צריכה כהונה וכן אם הטיב הכהן את הנרות והוציאן לחוץ מותר הזר להדליקן
1. Shechita (rituelle Schlachtung) aller Arten von Korbanos (Opfer), sogar Kodesh Kodoshim (höhere Heiligkeit), die auf der Nordseite des Mizbeach (Alter) im Tempelhof ( Kodshim Kalim – Opfer niedrigerer Heiligkeit) geschlachtet wurden im gesamten Hof)
2. Tragen der Atzei Maaracha(Alter Scheiterhaufen) bis zum Mizbeach (äußerer Altar), aber kein Holz verbrennen, das anders als durch ein Cohen
3 verboten war . Anzünden der Menorah im Inneren des Heichal- Heiligtums (nicht Vorbereiten der Menorah durch Herausnehmen der Asche und Ersetzen der Dochte, die wurde anders als von einem Cohen verboten)Offensichtlich durften diese Rituale nur von einer Tahor- Person (rituell rein) durchgeführt werden. Obwohl bei Shechita eine tamei (unreine) Person technisch gesehen mit einem langen Messer außerhalb des Hofes im Eingang stehen konnte, um das Tier für den Korban zu schlachten , das sich im Hof befand, war dies Miderabanan verboten , falls er das Fleisch der berührte Korban macht es tamei .
Wie Sie wahrscheinlich verstanden haben, waren das Allerheiligste und das Allerheiligste nur für die Priester (Kohanim). Bürgerliche betraten unbedingt den Hof, zB um ein Opfertier zu bringen. Nach dem Bau des Tabernakels wurde der Heilige/Heilige+-Bereich als Ohel Moed ("Gemeinschaftszelt") bezeichnet; Bürger würden "in der Nähe des Eingangs des Abendmahlszeltes" stehen, dh im Hof, aber außerhalb des Heiligen Abschnitts. (Das ist der Satz, den Sie im ganzen frühen Levitikus sehen werden.)
Nummer 18 könnte verwirrend sein, aber es ist am besten im Zusammenhang zu lesen. Denken Sie daran, dass einige Nicht-Kohanim gerade versucht hatten, Räucherstäbchen zu verbrennen. Übersetzung von Rabbi Aryeh Kaplan :
18:21 Den Nachkommen Levis gebe ich jetzt alle Zehnten in Israel als Erbe. Dies ist im Austausch für ihre Arbeit, den Dienst, den sie im Abendmahlszelt leisten. 18:22 Die [anderen] Israeliten sollen daher nicht mehr zum Abendmahlszelt herauskommen, da sie sich dann der Sünde schuldig machen und sterben könnten. 18:23 Stattdessen wird der notwendige Dienst im Abendmahlszelt von den Leviten verrichtet, und sie werden die Sünden [der Israeliten] sühnen.
Der Punkt ist zu wiederholen, dass Bürger nicht das Kommunionzelt selbst betreten , dh die Heilige Abteilung; und führen Sie keine Rituale durch, die für die Kohanim bestimmt sind .
Hier ist zum Beispiel 1. Könige 8:22
Und Salomo trat vor den Altar des HERRN vor der ganzen Gemeinde Israels und breitete seine Hände gen Himmel aus;
Nicht nur König Salomo (der von Juda abstammt und somit kein Kohen ist) steht direkt neben dem [größeren] Altar im Tempelhof, sondern auch alle Menschen.
Versuchen Sie es in ähnlicher Weise mit Deuteronomium 31:11
Wenn ganz Israel kommt, um sich vor Gott, deinen Herrn, zu stellen, an dem Ort, den Er erwählen wird, musst du diese Tora vor ganz Israel lesen, damit sie sie hören können.
Der Talmud (Sotah 41a) weist ausdrücklich darauf hin, dass bei dieser Versammlung („hakhel“) viele Nicht-Kohanim im Tempelhof standen. Josephus schreibt auch über dieses Phänomen.
Doppelte AA
Lee Woofenden
Benutzer13937