Bezog sich das Gebot „Du sollst nicht die Ehe brechen“ ursprünglich auf Rassenmischung?

Aus dem griechisch-englischen Lexikon von Scott-Liddell:

ein Ehebrecher, Liebhaber, Ausschweifer, Lat. moechus, Ar., Plat.:- κεκάρθαι μοιχόν, um den Kopf rasieren zu lassen, wie es Ehebrechern angetan wurde, Ar. 1 μοιχός, οῦ, ὁ,

Ausschweifung kommt vielleicht dem, wonach Sie suchen, am nächsten, aber ihre Etymologie deutet auf den spezifischen Akt des Ehebruchs hin (Beteiligung am Geschlechtsverkehr, wenn Sie verheiratet sind, mit jemand anderem als Ihrem Ehepartner).

Eine nähere Annäherung mag das Wort „ ἀσχημοσύνη “ sein, das in Röm. 1:27 wird mit falschem Verlangen in Verbindung gebracht – in diesem speziellen Moment weiblich.

Es gibt nichts über Rassenmischung: noch gibt es in irgendeiner Schriftstelle, mit der ich vertraut bin.

Andere haben bezüglich des Griechischen der Septuaginta geantwortet. Da dies jedoch aus Exodus stammt, sollte auch das Hebräische berücksichtigt werden. Das hebräische Wort, das in Exodus 20:14 verwendet wird, ist na'aph , dessen Wurzel 34 Mal im Alten Testament vorkommt. Es bezieht sich auf Ehebruch, sexuelle Beziehungen, bei denen ein Partner verheiratet ist, aber nicht mit dem anderen Partner (oder beide verheiratet sind, aber nicht miteinander). Die Tat verdiente den Tod ( 3. Mose 20:10 ); bloße Unzucht ( zana , wenn keiner der Partner in der Tat verheiratet ist) tat dies jedoch nicht.

Die Schrift verbietet tatsächlich die Heirat im Ausland ( Exodus 34:12-16 ). Die Tatsache, dass die Ehefrauen Ausländerinnen sind, macht die Ehe jedoch nicht verboten. Exodus erklärt ausdrücklich, dass das Problem die fremde Anbetung ist, die sie mitbringen ( Exodus 34:16 ).

Exodus 34:16 und du nimmst dann seine Töchter für deine Söhne, und wenn seine Töchter sich vor ihren Göttern prostituieren, werden sie deine Söhne dazu bringen, sich auch vor ihren Göttern zu prostituieren.

Salomo heiratete viele ausländische Frauen und sie wandten sein Herz mit ihrem Götzendienst von Gott ab.

1. Könige 11:4 Als Salomo alt wurde, verlagerten seine Frauen seine Treue zu anderen Göttern; er war dem HERRN, seinem Gott, nicht von ganzem Herzen ergeben, wie es sein Vater David gewesen war.

Die vielleicht berühmteste interreligiöse Ehe in der Schrift ist die von Ahab mit Isebel. Diese Ehe führte nicht nur zu vielen Sünden Ahabs, sondern auch zu einem großen Abfall in Israel.

1. Könige 16:31 Als ob es nicht schon schlimm genug wäre, in die sündigen Fußstapfen Jerobeams, des Sohnes Nebats, zu treten, heiratete er Isebel, die Tochter des Königs Ethbaal der Sidonier. Dann betete er Baal an und verneigte sich vor ihm.

In Esra 10 lassen sich die Israeliten, die ausländische Frauen genommen haben, aus diesem Grund von ihnen scheiden. Auch hier ist es nicht die einfache Tatsache, fremd zu sein, die dies verursacht, sondern die fremdländische Anbetung der Ehefrauen.

Andererseits dürfen Ausländer, die den Götzendienst verlassen, Israeliten heiraten. Das erste Beispiel dafür ist Ruth . Obwohl sie eine Moabiterin ist (die wiederholt im Buch Ruth erwähnt wird), verlässt sie den Götzendienst, schwört, Noomis Gott zu folgen, und heiratet dann einen wohlhabenden Israeliten namens Boas. Ihre Ehe bringt Kinder hervor, von denen König David ein Nachkomme ist (und letztendlich Jesus).

Das in den Zehn Geboten verwendete hebräische Wort wird an vielen anderen Stellen in der Heiligen Schrift verwendet. Die Untersuchung mehrerer Fälle zeigt, dass es sich tatsächlich um Ehebruch und nicht um Mischehen handelt. Alle Verse aus der New English Translation (NET).

Levitikus 20:10 Wenn ein Mann mit der Frau seines Nächsten Ehebruch begeht, müssen sowohl der Ehebrecher als auch die Ehebrecherin getötet werden.

Jeremia 29:23 Das wird ihnen widerfahren, weil sie getan haben, was in Israel schändlich ist. Sie haben mit den Frauen ihrer Nachbarn Ehebruch begangen und Lügen gesprochen, während sie meine Autorität beanspruchten. Sie haben Worte gesprochen, die ich ihnen nicht befohlen habe. Ich weiß, was sie getan haben. Ich bin dessen Zeuge gewesen, spricht der Herr.

Diese beiden zeigen, dass na'aph keine Mischehe ist. Die Tat betrifft einen Mann und die Frau seines Nachbarn. Er nimmt keine ausländische Frau, er hat Beziehungen mit der Frau eines anderen Mannes.

Sprüche 30:20 Das ist der Weg einer ehebrecherischen Frau: Sie isst und wischt sich den Mund ab und sagt: "Ich habe nichts Unrechtes getan."

„Eine ausländische Frau“ passt nicht in diese Passage.

Hesekiel 16:32 Ehebrecherische Frau, die Fremde ihrem eigenen Mann vorzieht!

Hier ist die Frau, die Na'aph begeht, eine, die Fremde bevorzugt. Im Ausland geboren ist nicht das Problem.

Die Antwort eines anderen Benutzers deutete darauf hin, dass das griechische Wort in einem Einzelfall (Aristoteles's Histories ) unter vielen, vielen anderen Fällen in dem von Ihnen vorgeschlagenen Sinne verwendet wurde. Sie können auch sehen, dass der besondere Fall den Verwendungen im „normalen“ Sinne von Aristophanes, Xenophon und Plato folgt – die alle ein bis zwei Jahrhunderte vor Aristoteles liegen.

Da sich der Gebrauch des Wortes vor und während der Zeit von Aristoteles nicht auf Bestialität oder Rassenmischung bezieht, glaube ich nicht, dass wir daraus schließen können, dass es sich „ursprünglich“ auf diese Dinge bezog.

In Bezug auf „Ehebruch“, der irgendwie „Mischung“ bedeutet, hat es im Alten Testament mit ziemlicher Sicherheit nicht diese Konnotation. In Numeri 12:1 wird Miriam von Gott mit Aussatz geschlagen, weil sie dagegen gemurrt hat, dass Mose eine äthiopische Frau genommen hat.

Es gibt einen kurzen Hinweis darauf im Theologischen Wörterbuch des Neuen Testaments . Siehe den Artikel unten. Dies scheint jedoch eher eine spezifische Verwendung als eine dominante Bedeutung zu sein. Eine weitere Überlegung ist, dass die Zehn Gebote auf Hebräisch waren und in der Septuaginta ins Griechische übersetzt wurden.

μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω → 678 ff.

† μοιχεύω, † μοιχάω, † μοιχεία, † μοῖχος, † μοιχαλίς

Inhalt: A. Die Verwendung der Wortgruppe. B. Ehebruch im Alten Testament und im Judentum. C. Ehebruch in der griechischen und römischen Welt. D. Die Wortgruppe im Neuen Testament: 1. Im wörtlichen Sinne; 2. Im übertragenen Sinne.

A.      The Use of the Word Group.

μοιχεύω. Der Dachboden verwendet die Tat. des Mannes in den Bauchmuskeln. „Ich handle wie ein Ehebrecher“, und mit dem gem. „mit einer Frau Ehebruch begehen“, Aristoph. Av., 558; Lys., 1, 4, dann Gen. „um eine Frau zu verführen oder zu verletzen“, Luc. Wählen. 12. März, 1, Abb. „verfälschen“, Achill. Tat., IV, 8, p. 117 (Hercher). Passieren. und med. „sich verführen lassen oder sich verführen lassen“ der Frau „die Ehe brechen“, Abb. der Vermischung von Tieren und Menschen oder verschiedener Rassen,Aristot. Hist. An., 32, p. 619a, 10 f.: τὰ γὰρ ἄλλα γένη μέμικται καὶ μεμοίχευται ὑπʼ ἀλλήλων. Die LXX verwendet μοιχεύειν und Ableitungen für die Wurzel נאף und Ableitungen, abs. Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17); Es. 23:43; Hos. 4:14; 7:4; vgl. Prüfen. Jos 4:6; 5:1; mit gem. Jer. 3:9 (fig. ἐμοίχευσεν [sc. Ἰσραήλ] τὸ ξύλον καὶ τὸν λίθον), auch med. mit gem. des Mannes, pass. der Frau, Lv. 20:10: ἄνθρωπος ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα ἀνδρὸς ἢ ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα τοῦ πλησίον, θανάτῳ θανατούσθωσαν, ὁ μοιχεύων καὶ ἡ μοιχευομέην, Sir. 23:23 der Frau: ἐν πορνείᾳ ἐμοιχεύθη. Vgl. auch das NT, das das 7. Gebot zitiert, Mt. 5:27; 19:18; Mk. 10:19; Lk. 18:20; R. 13:9; Jm. 2:11; in Lk. 16:18 und R. 2:22 ist offensichtlich der Mann gemeint; mit gem. des Ehebruchs gegen eine Frau, Mt. 5:28, und pass. der Frau, mit der es begangen wird, Mt. 5:32. Joh. 8: 4 (ἡ γυνὴ κατείληπται ἐπʼ αὐτοφώρῳ μοιχευομένη); Offenbarung 2:22 (τοὺς μοιχεύοντας μετʼ αὐτῆς). μοιχάω, eine dorische Nebenform, „Ehebruch begehen“, Abb. „verfälschen“, Ael Nat. An., 7, 39 (τὸ λεχθέν); Xenoph. Hist. Graec., I, 6, 15 τὴν θάλατταν (listig und widerrechtlich in seine Gewalt bringen). In der LXX (für נאף nur Jer. und Ez.) und im NT nur in der Pres. Stamm des med. und pass., „Ehebruch begehen“, „zum Ehebruch geführt werden“, des Mannes in Jer. 5:7; 9:1; 23:14 (μοιχωμένους); Mt. 5:32; 19:9; Mk. 10:11, die Frau in Jer. 3:8; 29:23 (Ιερ. 36:23); Es. 16:32; 23:37; Mk. 10:12 (ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τον̀ ἄνδρα αὐτῆς γαμήσῃ ἄλλον μοιχᾶται). μοιχεία, „Ehebruch“, „illegaler Geschlechtsverkehr“, Lys., 1, 36; plat. Resp., IV, 443a; Leg., VIII, 839a; astrologisch. P. Tebt., II, 276, 16 (2./3. Jh. n. Chr.): " In der LXX für נאף (Hos. 4:2), נִאֻפִים (Jer. 13:27) und נַאֲפוּפִים (Hos. 2:4); auch Weish. 14:26. Im NT Mt. 15:19: μοιχεῖαι (zusammen mit πορνεῖαι); Mk. 7:22; Joh. 8:3 (ἐπὶ μοιχείᾳ κατειλημμένην). μοιχός, „Ehebrecher“, „Liebhaber“, Aristoph. Pl., 168; Lys., 1, 30; Soph. Fr., 1026, 6 (Nocke); plat. Symp., 191d; P. Oxy., VIII, 1160, 26 f. (3./4. Jh.). In der LXX für נֹאֵף, Hiob 24:15; Prv. 6:32; מְנָאֵף, ψ 49:18; Ist. 57:3; Jer. 23:10; Herr. 25:2. Im NT Lk. 18:11; 1 C. 6:9; Hb. 13:4. μοιχαλίς, zuerst adj. „Ehebruch“, Plut. Ort. Philos., I, 7 (II, 881d), dann subst. „Ehebrecherin“, „Herrin“, „Hure“, P. Masp., 94, II, 42 (6. Jh.). In den LXX und NT lit., Prv. 30:20; Hos. 3: 1 (beide Male für מְנָאֶפֶת); R. 7:3; 2 Pkt. 2:14; auch Abb. wegen der Untreue Israels gegen seinen Mann, Jahwe: Ez. 16:38; 23:45 (נֹאֶפֶת); Mal. 3:5 (מְנָאֵף) Mt. 12:39; 16:4; Mk. 8:38; Jm. 4:4 (→ 734, 41 ff.).

B.      Adultery in the Old Testament and Judaism.

1. Der Dekalog zählt die Unverletzlichkeit der Ehe zu den grundlegenden Geboten für das Gemeinschaftsleben des Volkes Israel, Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17). Aber Ehebruch ist nur möglich, wenn zwischen einem verheirateten Mann und einer verheirateten oder verlobten Israelitin, Dt. 22:22 ff.; Lv. 20:10. Ehebruch ist die Verletzung der Ehe eines anderen, Gn. 39:10 ff. Daher ist ein Mann nicht verpflichtet, jeglichen außerehelichen Verkehr zu vermeiden (→ πορνεία). Bedingungslose Treue wird nur von der Frau verlangt, die in der Ehe Eigentum ihres Mannes wird. Der Ehebrecher und die schuldige Frau sollen, wenn sie auf frischer Tat ertappt werden, mit dem Tod bestraft werden (Dtn 22,22), da der Bund mit dem heiligen Gott die Ausrottung alles Bösen in Israel fordert. Die Strafe ist gewöhnlich Steinigung (Dt. 22:22; Hes. 16:40; vgl. Joh. 8:5). Wenn gegen eine Ehefrau ein Verdacht besteht, kann der Ehemann verlangen, dass sie durch die Zeremonie des bitteren Wassers, Nu, davon gereinigt wird. 5:16 ff. Aber der Ehemann wird nicht gezwungen, gegen sie vorzugehen, vgl. Mt. 1:19.

2. Hosea, der das Verhältnis Jahwes zu seinem Volk aus eigener Erfahrung schildert, sieht dieses Verhältnis als Ehe an (2,21f.) und betont damit die ausschließliche Treue, die Israel seinem Gott schuldet, dem es ebenso gehört wie die Frau zu ihrem Mann. Durch seinen Abfall von fremden Kulten hat sich Israel des Ehebruchs gegen Gott schuldig gemacht. Die religiöse Untreue Israels wird dabei als schwerstes denkbares Vergehen stigmatisiert (3,1f.; 2,4ff.). Die Anbetung von Höhen ist religiöser Ehebruch (4:12ff.). Jeremia, der mit der Beimischung von Jahwe-Anbetung mit fremden Elementen (Baal, Sternen-Anbetung) in einen ernsthaften Konflikt verwickelt ist, verwendet in 2,1 weiter die Metapher von Hosea; 5:7; 9:1. Israel bricht den Ehebund, durch den es allein Gott gehört, um mit Holz und Stein zu kokettieren (3,8f.). Das treulose Jerusalem wird die Strafe einer Ehebrecherin tragen (13: 22, 26 f.). Im Exil Ez. wendet Hoseas Redewendung auf die Religionsgeschichte Israels an (ca. 16; 23). Durch den Abfall von fremden Kulten hat sich Israel sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart mit Hurerei und Ehebruch beschmutzt (16:32, 37; 23:37, 43, 45).

   3. Die vielen Warnungen vor Unzucht (→ πορνεία) und Ehebruch in der Weisheitsliteratur zeigen, dass eheliche Untreue weit verbreitet war. Der Ehebrecher verletzt das Gesetz Gottes und greift auch die Rechte Gottes an, vor dem seine Ehe geschlossen wurde (Spr. 2:16 ff., vgl. Mal. 2:14). Er wird zweifellos bestraft werden (Spr 6,26 ff.). Er ist ein Narr, der sich selbst ruiniert (V. 32). Er bringt Leid und Schande über sich selbst (V. 32f.). Der Zorn des eifersüchtigen Mannes wird ihn nicht verschonen (V. 34f.). Man sollte sich vor der glatten Verlockung der fremden Frau (7:5ff.) hüten, die nach der Tat leichtfertig damit umgeht (30:20). Man sollte sich auch vor Wein hüten, der ehebrecherische Begierden entfacht (23,31 ff.) und einem Mann die Klugheit raubt (V. 34 ff.). Herr. zeigt die schwere Sünde der Ehebrecherin. Sie begeht dreifaches Unrecht, indem sie das Gebot Gottes missachtet, gegen ihren Mann sündigt und einem anderen die Kinder des Ehebruchs gebiert. Sie wird aus der Versammlung ausgeschlossen und ihre Kinder müssen ihre Sünde büßen. Besonders anstößig ist der ehebrecherische alte Mann (25:2). Im Test. XII Joseph ist ein Vorbild an Keuschheit, der der Versuchung zum Ehebruch als etwas widersteht, was gegen Gott ist (Test. Jos. 4:6; 5:1) und der ungesetzliche sexuelle Begierden durch Gebet und Fasten überwindet (4:8). Philo beschreibt Ehebruch als μέγιστον ἀδικημάτων (Decal., 121); es ist στυγητὸν καὶ θεομίσητον πρᾶγμα (131). Der Ehebrecher füllt drei Familien mit ὕβρις und ἀτιμία (126, 129). Die Quelle des Ehebruchs ist φιληδονία (122). Nicht nur der Körper, sondern insb. die Seele wird dadurch verdorben (124). Der Ehebrecher sät durch seine Übertretung einen tadelnswerten Samen (129),
   4. Die Mischna (insbesondere das Traktat Sota) und der Talmud geben genauere rechtliche Definitionen der Tat und der Bestrafung. So weit wie möglich versuchen sie, der Todesstrafe zu entgehen. Nur Ehebruch mit einer Israelitin wird bestraft. Es gibt keine Strafe für den Geschlechtsverkehr mit der Frau eines Nicht-Israeliten. Ehebruch kann nur von Erwachsenen begangen werden. Es gibt keine Strafe, wenn es keine vorherige Warnung und keinen Zeugen gibt. Nur die Ehefrau, die durch die Zeremonie des qiddǔin (→ μνηστεύω) allein für ihren Ehemann abgesondert wird, und nicht der Ehemann, der das uralte Recht der Polygamie hinter sich hat, ist der vollen Androhung der Strafen ausgesetzt. In der Römerzeit fällt die Todesstrafe weg. Der Ehemann wird einfach gezwungen, sich von einer ehebrecherischen Frau scheiden zu lassen, die ihr im Ehevertrag zugeteiltes Geld verfällt (Sota, IV, 3), und darf ihren Geliebten nicht heiraten (Sota, 5, 1). Die Scheidung ist ein ausreichender Schutz gegen eine ehebrecherische Ehefrau. Bei Rabb. Exposition erhält die Zeremonie des bitteren Wassers einen wesentlich moralischen Sinn. Die Frau muss gezwungen werden, ihre Schuld zu gestehen. Sie ist nur wirksam, wenn der Ehemann frei von Schuld ist (b. Sota, 47b). Daher verschwindet die Zeremonie allmählich. Das Kind des Inzests oder Ehebruchs wird Mamzer genannt und kann kein Mitglied der Gemeinschaft sein (Dt. 23:3) oder einen Israeliten heiraten (Qid., 3, 12). Neben diesen gesetzlichen Definitionen gibt es in den haggadischen Teilen des Talmud und des Midrasch viele Warnungen vor Ehebruch, die Ehebruch als schwere Sünde vom moralischen Standpunkt aus ablehnen und davor warnen, sinnlichen Begierden nachzugeben. Im Gegensatz zum Gerichtsurteil wird der sündige Gedanke immer wieder mit der Tat gleichgesetzt, zB Pesikt. r., 24 (124b): „Wir finden, dass sogar derjenige, der mit den Augen Ehebruch begeht, ein Ehebrecher genannt wird, V. Hiob 24:15.“ „Wer eine Frau mit lustvoller Absicht betrachtet, ist wie jemand, der mit ihr zusammenlebt …“ „Wer den kleinen Finger einer Frau berührt, ist wie jemand, der eine bestimmte Stelle berührt.“ Trakt. Kalla, 1. Vgl. jChalla, 58c, 48 f. (Str.-B., I, 301). Der Ehebrecher wird zutiefst verachtet. Keine Tugend kann ihn vor dem Höllenfeuer retten (Sota, 4b).

   C. Ehebruch in der griechischen und römischen Welt.

   Ein Kennzeichen der alten Auffassung von der Ehe ist, dass allein von der Frau bedingungslose Treue verlangt wird. Dem verheirateten Mann ist es nicht verboten, mit einer unverheirateten Frau Geschlechtsverkehr zu haben. In Gk. Gesetz μοιχεία ist einfach „heimlicher Geschlechtsverkehr mit einer freien Frau ohne Zustimmung ihres κύριος“. Angesichts einer solchen Verletzung (ὕβρις) hat der Ehemann oder die Familie (Vater, Bruder, Sohn) das Recht auf private Rache (durch Tötung, Misshandlung13 oder Geldstrafe). In der Praxis wurden die Gesetze auf ein Mädchen von gutem Ruf oder eine Witwe ausgedehnt.15 Die offene Hure fiel nicht unter das Gesetz der Rache. Das öffentliche Recht schränkte das Racherecht ein (Aktbeschlagnahme).17 Das attische Recht erlaubt die Klageerhebung (γραφὴ μοιχείας), wenn auf die private Rache verzichtet wird. Wenn der verwundete Ehemann nicht selbst Opfer von ἀτιμία werden soll, muss er die schuldige Frau wegstecken. Die Ehebrecherin darf den öffentlichen Tempel nicht besuchen. Ehebruch wurde von den besten Männern scharf beurteilt.20 Platon warnt vor Verkehr mit den ἑταίρα, obwohl seine Worte zeigen, dass dies nach allgemeiner Ansicht mehr oder weniger selbstverständlich war. Im römischen Recht bis zur Zeit der Republik hat der Ehemann im Fall des Ehebruchs das einseitige Recht der privaten Rache gegen die schuldige Ehefrau bis hin zur Hinrichtung, während die Ehefrau den Ehebruch ihres Mannes hinnehmen muss23 Der Vater kann den Ehebrecher auch töten, wenn er gleich auch seine Tochter erschlägt. Die Bestrafung des Ehebruchs ist somit eine Familienangelegenheit (iudicium domesticurn). Erst der zunehmende moralische Zerfall der Kaiserzeit führte zu rechtlichen Maßnahmen des Staates. Augustus verabschiedete die Lex Julia de Adulteriis.26 Darin wird Ehebruch unter Strafe gestellt, bestraft Täter mit Verbannung und verbietet dem Ehemann, die Sache zu begnadigen oder zu unterbinden. Er kann selbst bestraft werden, wenn er die Ehe fortsetzt. Dem Gesetz folgte keine Verbesserung der Situation. Das war schlecht. Scheidungen waren weit verbreitet.28 Theaterstücke, Bankette (→ ἀσέλγεια) und Sklaverei31 trugen zum moralischen Verfall bei. Die Untreue von Ehefrauen war fast eine akzeptierte Tatsache.

   D. Die Wortgruppe im Neuen Testament.

3. Im wörtlichen Sinne. Ein Kennzeichen des NT ist die scharfe Verschärfung des Begriffs des Ehebruchs. Das Recht eines Mannes auf sexuelle Freiheit wird verweigert. Wie die Ehefrau ist auch der Ehemann zur Treue verpflichtet. Die Ehefrau wird zur gleichen Würde erhoben wie der Ehemann. Die Ehe (→ γαμέω, I, 648 ff.) ist eine lebenslange Gemeinschaft der Partner. Nur so verwirklicht sie das in der Schöpfung beabsichtigte Ideal (Mt 5,32; 19,8). Aus diesem Grund lehnt Jesus die Bestimmungen des Gesetzes und der Schriftgelehrten über die Ehescheidung der Frau in der Rechtsform des Scheidungsbriefes ab (Dt. 24:1 → ἀπολύω, ἀποστάσιον). Dies steht im Widerspruch zum Willen Gottes (Mt 19,6 ff.). Aus diesem Grund ist die Wiederverheiratung eines Mannes nach der Scheidung von seiner Frau oder die Wiederverheiratung der geschiedenen Frau gleichbedeutend mit Ehebruch (Mt. 5:32; 19:9; Mk. 10:11 f.; Lk. 16:18; vgl. 1 C. 7:10 f.). Vom religiösen Standpunkt aus besteht Ehebruch nicht nur im körperlichen Verkehr mit einer fremden Frau; es ist bereits im Begehren vorhanden, das die Treue negiert (Mt 5,28). Im Unterschied zu den Schriftgelehrten, die als Rechtsgelehrte Definitionen geben und das göttliche Gebot durch Angleichung an die Gegebenheiten des Lebens relativieren, versucht Jesus als Religionslehrer, den Menschen die Absolutheit des göttlichen Gebots bewusst zu machen. Der große Ernst Jesu angesichts der Sünde des Ehebruchs geht Hand in Hand mit seiner Barmherzigkeit für den Sünder und seiner entschiedenen Ablehnung heuchlerischer Selbstgerechtigkeit, wie die Geschichte der Ehebrecherin zeigt (Joh 8,1 ff.), die, auch wenn sie ursprünglich nicht zu Jn. gehört, auf einer authentischen Überlieferung beruht. Entgegen einer rein juristischen Betrachtungsweise, nach der eine Frau auf frischer Tat ertappt wird (8: 4) stand zweifellos unter der Todesstrafe, Er vertritt eine moralische und religiöse Position. Er entwaffnet den menschlichen Strafwillen – der Zeuge musste den ersten Stein werfen –, indem er sich auf das Urteil des Gewissens beruft. Er gewährt der schuldigen Frau eine Begnadigung, die den moralischen Anspruch nicht schwächt, weil sie Buße voraussetzt (vgl. Mt 21,31 f.). Er bewahrt die unbedingte Gültigkeit des heiligen Gebotes Gottes, indem er die Warnung hinzufügt, nicht mehr zu sündigen (Joh 8,11). Die apostolische Verkündigung setzt den heiligen Ernst Jesu in der Beurteilung des Ehebruchs voraus. Christliche Entschlossenheit war an dieser Stelle umso bedeutsamer angesichts der Degeneration der Sexualmoral in der hellenistischen Welt, die Vergehen in diesem Bereich als ganz selbstverständlich ansah (1 C. 5,2) und quasi-eheliche Beziehungen als nicht weniger ethisch möglich akzeptierte als die Ehe (→ 732). Im Gegensatz, religiös und kulturell von größter Bedeutung war, dass die apostolische Botschaft den Kirchen von Anfang an deutlich gemacht hat, dass die volle eheliche Treue beider Ehegatten ein unbedingtes göttliches Gebot ist (1 C. 5,1 ff.; 6,9 ). Ehebruch ist nicht nur eine Angelegenheit des Zivilrechts (R. 7:3). Es ist nach dem heiligen Willen Gottes zu richten (1 Th. 4:3; 1 C. 6:18 f.). Frauen sind Miterben des Reiches Gottes und damit der gleichen Ehre würdig wie Männer (1 Petr 3,7). Nach dem absoluten Urteil des Paulus schließt Ehebruch aus dem Reich Gottes aus (1 C. 6,9). Die eheliche Treue soll gewahrt bleiben (ἡ κοίτη ἀμίαντος, Hb. 13:4), auch wenn es keine menschlichen Zeugen gibt. Der allwissende Gott ist der Richter des Ehebrechers (loc. cit.). Das alttestamentliche Verbot des Ehebruchs beschränkt sich nicht auf die negative Vermeidung der sündigen Handlung. Sie findet ihre wahre Erfüllung nur in der Liebe der Ehegatten, die durch Gott verbunden sind (Röm 13,9). Impulsives und unkontrolliertes Begehren ist sogar im lustvollen Blick sündig (2 Pt. 2:14). Es ist ein Zeichen der innerlich gottlosen und zügellosen Natur mutiger Häretiker, die mit dem Zweifel an der Parusie (3,3f.) auch den Glauben an das göttliche Gericht untergraben (3,5ff.).

4. Im übertragenen Sinne. Auch das NT verwendet μοιχεύειν fig. wegen religiöser Untreue gegenüber Gott. So nennt Jesus die böse Generation seiner Zeit γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλίς (Mt. 12:39; 16:4; Mk. 8:38 neben ἁμαρτωλός). Wie das Volk in den Tagen der Propheten zeigt es sich durch seine Ablehnung von Jesus als untreu gegenüber Gott. In Jm. Auch 4,4 bezieht sich der scharfe Begriff μοιχαλίδες auf die religiöse Untreue gegenüber Gott, die in φιλία τοῦ κόσμου impliziert ist. Das Weibliche scheint gewählt, weil Gott als Ehemann gesehen wird (→ 731). Der in Offb 2,2 erwähnte Ehebruch mit der Prophetin ist auch ein Sinnbild für die Akzeptanz ihrer Irrlehre und der darin enthaltenen Untreue gegenüber Gott. Die τέκνα dieser ehebrecherischen Beziehung sind die Anhänger der Prophetin. Huck

Kittel, G., Bromiley, GW, & Friedrich, G. (Hrsg.). (1964–). μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω. Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments (elektronische Ausgabe, Bd. 4, S. 729–735). Grand Rapids, MI: Eerdmans.