Ich habe eine Frage zu Shloka 4.14 von der Bhagavad Geeta:
Es gibt keine Arbeit, die mich betrifft ; Ich strebe auch nicht nach den Früchten des Handelns. Einer, der diese Wahrheit über Mich versteht, verstrickt sich auch nicht in fruchtbringende Reaktionen der Arbeit.
Irgendwie habe ich das Gefühl, dass dieses Shloka eine viel tiefere Bedeutung hat, als in Praphupadas Interpretation offenbart wird.
Da ich Physiker bin, versuche ich, mir Krishna als ein transzendentes Wesen vorzustellen. Zum Beispiel in 6.30 :
Für jemanden, der mich überall sieht und alles in mir sieht, bin ich niemals verloren, noch ist er jemals für mich verloren.
Ich kann dieses Shloka in dem Sinne verstehen, dass man, wenn man einen bestimmten Grad an Bewusstsein erreicht hat, das Gefühl hat, dass man die ganze Zeit von Gott umgeben ist und er sich als verschiedene Menschen, Ereignisse usw. wie durch beabsichtigten Zufall manifestiert. Das Gefühl habe ich oft.
Aber ich kann 4.14 nicht ganz verstehen: „Es gibt keine Arbeit, die mich betrifft, noch strebe ich nach den Früchten des Handelns. Einer, der diese Wahrheit über mich versteht, verstrickt sich auch nicht in fruchtbringende Reaktionen der Arbeit.“
Wie kann keine Arbeit Krishna beeinflussen, wenn alles in Ihm ist und Er in allem ist? Ich denke, das hängt mit dem ersten Shloka in Purusha Suktam zusammen: „Athyathithaddusangulam“. Aber irgendwie habe ich das Gefühl, dass es eine tiefere Bedeutung hat ... Bedeutet es, dass Krishna ein Selbstzweck ist (selbst)?
Eine ähnliche Idee wird von Sri Krishna in Kapitel 9 vermittelt. In Kapitel 9 sagt Sri Krishna (Übersetzer von Swami Nikhilananda):
Von Mir in Meiner nicht manifestierten Form sind alle Dinge in diesem Universum durchdrungen. Alle Wesen existieren in Mir, aber Ich existiere nicht in ihnen.
Und doch wohnen die Wesen nicht in Mir – siehe, das ist Mein göttliches Geheimnis. Mein Geist, der die Stütze aller Wesen und die Quelle aller Dinge ist, wohnt nicht in ihnen.
Und Vers 4.14 in Swami Gambhiranandas Übersetzung sagt:
Handlungen beflecken mich nicht; für mich gibt es kein Verlangen nach den Ergebnissen von Handlungen. Einer, der Mich so kennt, wird nicht durch Handlungen gebunden.
Und Shankaras Kommentar zu diesem Vers:
Wegen des Fehlens von Egoismus sind diese Karmani- Handlungen; na limpanti , nicht beflecken; Mama , ich; indem sie die Urheber des Körpers usw. werden. Und ich für mich; na sprha , es gibt kein Verlangen nach den Ergebnissen dieser Aktionen. Aber im Fall von Seelenwanderungswesen, die eine Selbstidentifikation in der Form „Ich bin der Handelnde“ haben und nach Taten sowie nach ihren Ergebnissen dürsten, ist es vernünftig, dass Taten sie beflecken sollten. Da diese fehlen, beflecken mich Handlungen nicht. Jeder andere auch, yah , wer; abhijanati , weiß; Mama , ich; es i, daher; als sein eigenes Selbst, und (weiß): „Ich bin nicht der Handelnde; Ich habe kein Verlangen nach den Ergebnissen von Handlungen'; sah , er; na badhyate , wird nicht gebunden; karmaabhih , durch Handlungen. Auch bei ihm hören Handlungen auf, Urheber von Körper etc. zu sein. Das ist die Bedeutung.
Wenn sich Sri Krishna in der Gita auf sich selbst bezieht, bezieht er sich laut Advaitisten auf das unmanifestierte Höchste Brahman. Wie Sie den Versen aus Kapitel 9 entnehmen können, durchdringt er alles und existiert in allen, aber nicht alle existieren in ihm. Wie die Luft einen Duft trägt, aber von dem Duft nicht beeinflusst wird, durchdringt Er alles, wird aber von diesen Handlungen nicht beeinflusst. Der Vers, den Sie zitieren, ist eine Einführung in einen der sehr tiefgründigen Verse der Gita, Vers 18, Kapitel 4.
Bhagavad Gita ist ein Moksha-Sastra und spricht in 4.14 von Karma Yoga, wenn es von Nishkama oder ungebundenem Karma spricht. Eine Person praktiziert Karma Yoga, wenn ihre Arbeit anderen Menschen zugute kommt und die Arbeit getan wird, ohne sich um die Früchte oder den Namen, den Ruhm, die Beförderung, den Reichtum usw. zu kümmern. Diese Art der Arbeit wird Nishkama-Karma genannt. Die Idee hinter einem solchen Nishkama-Karma ist, dass Gott, der in der anderen Person wohnt, uns eine Chance gibt, Gott zu dienen und uns so selbst zu helfen. Ob dem anderen geholfen wird, hängt von Gott ab. Es ist Hybris zu glauben, dass ein Mensch einem anderen Menschen helfen kann. Ein Beispiel für Nishkama-Karma ist die Sonne. Ich poste ein Gedicht von Hafiz, dem persischen Dichter aus dem 13. Jahrhundert, das die Essenz von Karma Yoga einfängt.
Selbst
Nach
Die ganze Zeit
Die Sonne sagt niemals zur Erde,
"Du schuldest
Mich"
Aussehen
Was passiert mit so einer Liebe,
Es leuchtet die
Ganzer Himmel.
Das Geschenk, Gedichte von Hafiz, dem großen Sufi-Meister, übersetzt von Daniel Ladinsky.
Der Sonne ist es egal, was der Mensch mit der Energie der Sonne macht, die das Leben auf der Erde ermöglicht. Die Sonne strahlt einfach weiter Energie aus. So wirkt Gott. Es spielt keine Rolle, in welchem Bereich Sie sich befinden. Wenn Sie auch nur einer Person helfen können, ohne sich um das Ergebnis Ihrer Hilfe zu kümmern, dann machen Sie Karma Yoga.
Es ist nicht möglich, Karma Yoga in einer beruflichen Umgebung zu praktizieren. Sie werden höchstwahrscheinlich gefeuert, wenn Sie nicht am Ergebnis Ihrer Arbeit hängen. Karma Yoga ist schließlich ein Yoga und ungebundene Arbeit kann nur als Teil der göttlichen Arbeit verrichtet werden.
Ein Haushälter wird es schwierig finden, Nishkama Karma zu tun. Er wird sich nach den Früchten seiner Arbeit sehnen. Er wird sicherlich die Motivation verlieren, wenn er nicht die Erwartung der guten Dinge des Lebens hat. Es braucht viel Anstrengung, um mit Leidenschaft zu arbeiten und dennoch von allen Erwartungen losgelöst zu bleiben. Die meisten Menschen tun nur Karma. Nur spirituell Suchende versuchen Karma Yoga zu machen. Es besteht kein Zweifel, dass Karma Yoga sehr hart ist.
vidyarthi