Warum können negative Ergebnisse im Leben nicht Gott in Form von Schuldzuweisungen zugeschrieben werden?

Sie sagen, wenn ein unfruchtbares Paar ein Kind bekommt, dann wird Gott die Ehre zuteil, weil Gott das Recht auf die Frucht der Tat hat. Wenn dieses Kind stirbt, dann ist das Recht auf die Früchte der Tat Gottes und deshalb muss Gott die Schuld gegeben werden.

Das Recht auf die Früchte aufzugeben bedeutet nicht, dass Gott das Recht auf die Früchte hat, und daher kann Gott nicht die Schuld für negative Ergebnisse gegeben werden. Der ganz oben zitierte Gita-Vers spricht von Karma Yoga und nicht von gewöhnlichem Karma. Eine Person praktiziert Karma Yoga, wenn ihre Arbeit anderen Menschen zugute kommt und die Arbeit getan wird, ohne sich um das Ergebnis zu kümmern. Diese Art von Arbeit wird Nishkama Karma genannt. Die Idee hinter einem solchen Nishkama-Karma ist, dass Gott, der in der anderen Person wohnt, uns eine Chance gibt, Gott zu dienen. Ob dem anderen geholfen wird, hängt von Gott ab. Es ist Hybris zu glauben, dass ein Mensch einem anderen Menschen helfen kann. Du versuchst nur, einer anderen Person zu dienen, willst aber keine Gegenleistung wie Name und Ruhm. Nishkama-Karma zu tun, ermöglicht es Ihnen, Karma zu tun, aber nicht den karmischen Preis gemäß der Karma-Theorie zu zahlen.

Ein Beispiel für Nishkama-Karma ist die Sonne. Der Sonne ist es egal, was der Mensch mit der Energie der Sonne macht, die das Leben auf der Erde ermöglicht. Die Sonne strahlt einfach weiter Energie aus. Die Sonnenenergie kann durchaus von einem Fälscher missbraucht werden. Die Sonne kümmert sich nicht darum und schüttet ständig Energie aus. Es ist ein Beispiel für selbstlose Liebe.

„Ein Mann kann das Bhagavata beim Licht einer Lampe lesen, und ein anderer kann bei genau diesem Licht eine Fälschung begehen; aber die Lampe ist unbeeinflusst. Die Sonne wirft ihr Licht sowohl auf die Bösen als auch auf die Tugendhaften. “

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Kapitel 3, Besuch in Vidyasagar

Es ist nicht möglich, Karma Yoga in einer beruflichen Umgebung zu praktizieren. Sie werden höchstwahrscheinlich gefeuert, wenn Sie nicht am Ergebnis Ihrer Arbeit hängen. Karma Yoga ist schließlich ein Yoga und ungebundene Arbeit kann nur als Teil der göttlichen Arbeit verrichtet werden.

Die Beispiele, die Sie gegeben haben, von einem Studenten, der mehr Noten will, einem Geschäftsmann, der mehr Geld will, oder einem Politiker, der Wahlen gewinnen will, sind keine Beispiele für Karma Yoga, sondern nur für Karma. In keinem dieser drei Beispiele gibt es selbstlose Liebe. Ein Karma Yogi vollbringt Karma als Erguss selbstloser Liebe und zahlt somit keinen karmischen Preis, dh sein Karma unterliegt nicht der Karma-Theorie.

Warum können negative Ergebnisse im Leben nicht Gott in Form von Schuldzuweisungen zugeschrieben werden?

Antwort: Die Religion schränkt den freien Willen des Menschen nicht ein. Es lässt ihm völlige Handlungsfreiheit, sagt ihm aber gleichzeitig, was gut für ihn ist und was nicht. Die Verantwortung liegt ausschließlich bei ihm. Er kann ihm nicht entkommen, indem er das Schicksal beschuldigt, denn das Schicksal ist von ihm selbst geschaffen, noch indem er Gott beschuldigt, denn er ist nur der Spender von Früchten in Übereinstimmung mit den Verdiensten der Taten . Du bist der Herr deines eigenen Schicksals. Es liegt an Ihnen, es zu machen, es zu verbessern oder es zu beschädigen. Das ist Ihr Privileg. Dies liegt in Ihrer Verantwortung.

Quelle:-Dialoge mit dem Guru (Swami abhinava vidyatirtha)

Zusammengestellt von Sri Gnanananda Bharati ji Schüler von Swami abhinava vidyatirtha ji (sankaracharya von sringeri)

Der „Ort der Kontrolle“ liegt nur innerhalb des Horizonts der Leistung eines Karmas.

Karma-Phala ist sicherlich ein unkontrollierbares Ergebnis (da es das Produkt der Interaktion anderer dyanamisierender Kontrollkräfte in Samashti ist).

Es ist also logisch, dass sich ein Individuum mit dem beschäftigt, was sich innerhalb seines Ortes befindet, und sich nicht nach dem sehnt, was außerhalb davon liegt.

Was sollte einen Menschen dazu bringen, Karma zu tun? – Dharma (Dharayati iti Dharmaha – das, was Samashti aufrechterhält und unterstützt – richtiges Handeln) und nicht Karma Phala.

Wenn Lord Krishna mit Arjunas Pflichtverletzung Karma Thyaga (begierig nach Karma Phala) einverstanden gewesen wäre, dann wäre Dharma auf einen Wurf gegangen, was zum Leiden von Samashti in den Händen von Duryodhana usw. geführt hätte (BG 4.7 yadā yadā hi dharmasya ...)

Auch dieser Shloka hat ein Interesse an der Übung des Geistes in Bezug auf die Selbstbeherrschung gegen Ari-Shad-Varga, die den Sattva-Quotienten verbessert und Chitta Shuddhi ergibt (Vorläufer für jeden spirituellen Fortschritt in Richtung Jnana Marg).

HH Shankaracharyas Kommentar zu BG 4.7

Te, dein; Adhikarah, richtig; ist karmani eva, allein für Handlung, nicht für Standhaftigkeit im Wissen. Sogar dort, wenn Sie in Aktion verwickelt sind, haben Sie ma kadacana, niemals, dh unter keinen Umständen; ein richtiges phalesu, denn die Ergebnisse der Handlung mögen Sie nicht nach den Ergebnissen der Handlung sehnen. Wann immer Sie sich nach den Früchten des Handelns sehnen, werden Sie zum Verursacher der Ergebnisse des Handelns. Mama, nicht; so bhuh, werden; karma-phalahetuh, der Agent des Erlangens der Ergebnisse der Handlung. Denn wenn jemand tätig wird, indem er vom Durst nach den Ergebnissen des Handelns getrieben wird, dann wird er tatsächlich zur Ursache für das Hervorbringen der Ergebnisse des Handelns. Ma, darfst du nicht; astu, haben; sangah, eine Neigung; akarmani, für Untätigkeit, Denken: „Wenn die Ergebnisse der Arbeit nicht erwünscht sind, wozu braucht man dann Arbeit, die Schmerzen mit sich bringt?“

Ishwara ist niemals ein Kartha, sondern nur ein Karma-Phala-Dhatta. Was auch immer die Wirkung ist, es gibt eine Ursache dahinter. denn keine Wirkung kommt ohne Grund aus dem Nichts. als ob es einen Samen gibt, der den Baum verursacht hat.

Srimad Bhagavadam 10.24.13 sagt

sri-bhagavan uvaca karmana jayate jantuh karmanaiva praliyate sukham duhkham bhayam ksemam karmanaivabhipadyate

Śrī Krishna sagte: „Durch die Kraft des Karma wird ein Lebewesen geboren, und nur durch das Karma begegnet es seiner Vernichtung. Sein Glück, sein Kummer, seine Angst und sein Gefühl der Sicherheit entstehen alle als Auswirkungen von Karma.

AKTUALISIEREN

Jede Handlung von jnani ist für loka sangraha (Wohl des Gemeinwohls) und wahrer sanyaasi schwört „Sarva bhootha hitham“, wenn er die sanyaas aufnimmt, also darf er keinem Geschöpf in irgendeiner Weise den geringsten Schaden zufügen. Avatare des Herrn hatten (uddharan) Menschen aus Elend gerettet. Wenn man hier eine Verkörperung des Altruismus sieht, sei es ein Lord oder ein Heiliger, ist es natürlich, ohne Schuldgefühle auf einen solchen Ozean des Mitgefühls zurückzugreifen, wie im Fall von Draupadi, der auf Shri Krishna zurückgreift, wenn Rückgriff auf Bhakti ein Karma ist , dann ist Barmherzigkeit Karma-Phala.

BG 7.16 sagt

chatur-vidhā bhajante māṁ janāḥ sukṛitino 'rjuna ārto jijñāsur arthārthī jñānī cha bharatarṣhabha
Oh Bester unter den Bharatas, vier Arten von frommen Menschen engagieren sich in Meiner Hingabe – die Bekümmerten , die Sucher nach Wissen, die Sucher nach weltlichen Besitztümern und diejenigen, die situiert sind im Wissen.

Die Betrübten . Diejenigen, die feststellen, dass ihr Topf mit weltlichem Elend überfüllt ist und sie nicht damit fertig werden können, schließen daraus, dass es sinnlos ist, der Welt hinterherzulaufen. Entscheide dich also, bei Gott Zuflucht zu suchen. Ebenso diejenigen, die feststellen, dass die weltlichen Stützen sie nicht schützen; wende dich schutzsuchend an Gott. Ein passendes Beispiel im Mahabharata war Draupadis Hingabe an Shree Krishna, als Duryodhan und Dushasan versuchten, sie im Gerichtssaal von Hastinapur zu entehren (Kommentar von Swami Mukundananda).

Ganesha Pancharatnam von Adi Shankaracharya sagt

नताधिकापदुद्धरम् । Der diejenigen befreit, die sich Ihm aus schwierigen Katastrophen ergeben,

Shree Stuti von Swami Vedanta Desika,

Aapanna Aarthi prashamana vidhou bhaddha dheeksha : „Dein Herr VishNu hat ein Gelübde abgelegt, die Hitze des Leids (Prasamana vidhi) für diejenigen zu stillen, die Gefahr (Aapath) erfahren, was wiederum zu Leiden (Aarthi) führt. Sein Gelübde lautet „Aapanna Aarthi Prasamanam“ (Zur Rettung jener bhakthAs kommen, die aufgrund der Gefahren, denen sie ausgesetzt sind, in Bedrängnis geraten).

Shivananda Lahari-

Yoga-ksema-dhuram-dharasya sakalalh-sreyah prad'odyogino drst 'adrsta-mato'pades a-krtino bāhyāntara- vyapinah sarvajñasya dayā-karasya bhavatah kim veditavyan maya Sambho tvam param' āntarnga iti me citte Smaräny anvaham Was soll ich ersuchen
? Du, der du die Verantwortung für das gegenwärtige und zukünftige Wohlergehen der Wesen trägst; die bereit sind, alles Gute (auf Devotees) zu übertragen; die der vollkommene Offenbarer aller Religionen sind, die existieren und noch existieren werden; und wer ist allwissend und allbarmherzig? Immer denke ich an Dich als meinen Liebsten und Nächsten.