Boruch Shem Kevod Malchuso L'Olam Voed - warum flüstern wir es?

Warum sagen wir flüsternd Boruch Shem Kevod Malchuso L'Olam Voed in Kriyas Shema?

...und warum rufen wir es an Jom Kippur?
Wir sagen es laut an Jom Kippur, da wir an diesem Tag mit Engeln verglichen werden. Die Frage ist, ob wir es den Rest des Jahres überspringen und es nur an Jom Kippur sagen sollten. Warum sagen Sie es und sagen Sie es ganz?
Gibt es eine Quelle, um es zu "schreien"?
Ich weiß nicht, warum flüsterst du es? Was ist der Unterschied, da man alles k'rias shema flüstern darf?
Ich kann mich nicht an genug erinnern, um darauf eine Antwort zu finden, aber ich habe vor einiger Zeit von einem Shi'ur darüber gehört. Es sollte außerhalb unserer Reichweite liegen, es überhaupt zu sagen, da die Engel es sagen, aber wir sagen es trotzdem, daher das Flüstern (nicht um es zu verbergen, sondern weil es uns peinlich ist, es zu sagen, wenn es so unangemessen für Fleisch und Blut), aber an Jom Kippur sind wir wie die Engel, also sagen wir es laut.

Antworten (5)

  1. Dies war eine Loyalitätserklärung der Schevatim auf Yaakovs Sterbebett, also ist es ein lohnendes Gebet. Aber da es sich nicht um einen Vers handelt, der in der Thora zu finden ist, sagen wir ihn leise ( Pesachim 56a )
  2. Dies war ein Gebet der Engel, daher ist es für sündige Sterbliche nicht angemessen, es laut zu sagen, außer an Jom Kippur

Aus der Artscroll Yom Kippur Machzor, S. 69-70

Maharsha erklärt, dass Moshe lediglich den Pasuk lehrte und es nicht erforderlich war, BSKML „V zu sagen. Yaakovs Kinder machten eine Proklamation und es gab eine Anforderung. Aus Respekt vor Moshe sagen wir es nicht laut.
Der Aruch haShulchan hat einen anderen Ansatz: Rashi erklärt Shema, dass unser G-tt in Zukunft der Eine G-tt sein wird – akzeptiert von allen! Es bezieht sich auf diese Zukunft, in der wir BSKML"V sagen, während einer Zeit, in der Hashems Ehre offensichtlich ist. Moshe war wegen Egel und anderen Sünden nicht in der Lage, es zu sagen. Yaakovs Kinder waren Tzadikim und konnten es sagen. An Jom Kippur , wir sind wie Melachim und machen nur Hashems Namen Ehre und sagen ihn deshalb wie bnai yaakov.
Es ist ein hoher Ausdruck des Lobes, den die Engel sagen. Menschen können es auch sagen, aber nur flüstern. Es wäre zu dreist, es normal auszusprechen. Die Ausnahme ist Yaakov auf seinem Sterbebett oder ein Jude auf Yo"k, wenn wir auf einer Ebene sind, auf der es laut gesagt werden kann.

In der Thora folgt dem Vers von Schma unmittelbar der Vers von Ve'ahavtah ( Devarim 6:4-5 ). In gewisser Weise könnte BSKML"V also ein Hefsek sein. Der Tzlach sagt , dass die Gemara uns sagt, dass wir, indem wir ihn flüstern, keinen Bruch zwischen Shema und Ve'ahavtah machen. (Siehe dazu Seite 13 dieses Dokuments und andere Erklärungen).

[Der Tzlach geht nicht darauf ein, warum wir an Yom Kippur laut BSKML"V sagen. Er diskutiert einen Brauch, den bestimmte Leute an Yom Kippur Katan machen mussten. Es scheint, dass er die Praxis ursprünglich verteidigt hat, indem er sagte, dass es keine Unterbrechung war in den Worten von Moshe (da es nur nach einem Vers ist), sah aber später, dass der Maharsha ausdrücklich sagte, dass es eine Unterbrechung war.]

Eine andere Antwort wird im Midrasch gegeben (Devarim Raba 2:25). Der Midrasch sagt uns, dass Moshe dieses Gebet von den Engeln „gestohlen“ hat, und deshalb flüstern wir es, um es vor den Engeln „zu verbergen“. Siehe hier . Das würde erklären, warum wir es an Jom Kippur laut aussprechen, da wir an Jom Kippur mit Engeln verglichen werden, siehe hier und hier .

Der Maharal in Nesiv HaAvoda sagt, dass Baruch Shem Kevod ein Ausdruck reiner Spiritualität ist. Daher wäre es unangemessen zu sagen, dass wir physisch sind und einen Körper haben. Nicht zu sagen, es wäre schmerzhaft für die spirituelle Seite von uns, die Seele. Deshalb flüstern wir es.

Yaakov, der für sich selbst sprach und vollkommen heilig war, konnte es sagen. Moshe, der im Namen aller von Klal Yisrael sprach, die nicht alle auf dieser Ebene waren, sagte es nicht.

An Jom Kippur, wenn wir unsere körperlichen Bedürfnisse ablegen, wird sogar unser Körper bis zu dem Punkt angehoben, an dem es angebracht ist, ausgedrückt zu werden.

Rav Chaim Solveitzik Zatzal von Brisk pflegte beim Rezitieren von Krias Shema ohne Minyan laut „Baruch Shem“ zu sagen, da er der Meinung war, dass das Problem, es laut zu sagen, nur dann bestand, wenn es mit einem Minyan rezitiert wurde.

Er behauptete offensichtlich den anderen Grund, dass die himmlischen Engel eifersüchtig darauf sein werden, dass wir solch ein erhabenes Lob aussprechen, und nicht den Grund von Mishna Berura 61:30 über Yaakov Avinu und die Shevatim. Siehe Shu't Teshuvos V'Hanhagos aus Rav Moshe Sternbuch Shlita Vol. 2 Siman 46

Quelle: http://halachafortoday.com/archives3.aspx

Welches Problem sah er darin, es laut zu sagen, wenn er mit einem Minjan zusammen war?

Die Netivot hat eine neue Interpretation in Nachalat Yaakov Al HaTorah, Bereschit 49:1.

Zusammenfassend, als die Shevatim Baruch Shem sagten, um ihren Glauben an Hashem zu bekräftigen, konnten sie zuversichtlich sagen, dass sie Hashem völlig verpflichtet waren, da sie keine anderen Mizwot Emunah hatten. Wir haben nach Mattan Tora viele Mizwot, also reicht es nicht aus, Emunah zu nennen, um mit Hashem um Gnade zu verhandeln. An Jom Kippur sagen wir es laut, um zu sagen, ungeachtet unseres Mangels an zufriedenstellender Einhaltung von Mitzot, Hashem, bitte erbarme dich unser.

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