Die späteste Zeit für das Rezitieren des קְרִיאַת-שְׁמַע ist שׇׁלוֺש שׇׁעוֺת זְמׇנִיּוֺת (drei variable Stunden) nach Sonnenaufgang ( Orach Chayim 58:1 ). Am Schabbat rezitieren viele Gemeinden das morgendliche Schma nach dieser letzten biblischen Zeit. Daher haben Ba'al Batim an diesen Schulen die Praxis, die drei Absätze von Shema zu Hause zu rezitieren, um die Anforderung zu erfüllen.
Meine Frage ist, warum wir die Rezitation des Schma in der Schul am Schabbat nach der erlaubten Zeit immer noch so behandeln , als ob es die wahre Sache wäre? Um zwei Beispiele zu nennen: Viele Leute, die zur Schule kommen, unterbrechen sich mitten im Psalm, um gemeinsam mit dem Minjan das Schma zu sprechen. Aber ist das nicht sinnlos, da die Zeit der biblischen Mizwa bereits vorbei ist? Als zweites Beispiel, warum küssen wir das צִיצִת des טׇלׅית, wenn wir den letzten Absatz des Shema in der Schul rezitieren, wenn die Zeit zur Erfüllung der Mizwa bereits abgelaufen ist?
Als Bonusfrage: Ist dies der Grund, warum viele Gemeinden am Schabbat einen Hashkamah-Minjan haben? Diese frühen Minjaner treffen sich früh genug, um das Schma rezitieren zu können, bevor die festgesetzte Zeit verstrichen ist.
R. Yosef Messas hat eine Antwort ( Otzar Hamichtavim 3:1825 ) über spät beginnende Synagogen am Schabbat in Bezug auf die Zeit für das Rezitieren von Shema. Ein Punkt, den er anführt, ist, dass ein Rabbiner sagte, er habe von vielen außergewöhnlichen Rabbinern gehört, dass wir am Schabbat nicht so genau mit der Zeit für das Rezitieren von Shema umgehen, weil das Gebot, den Schabbat zu genießen, biblisch ist, während die Zeit für Shema möglicherweise nur rabbinisch ist.
Wenn wir davon ausgehen, dass die zeitliche Begrenzung nur rabbinisch ist, dann ist es möglich, dass die Rezitation in der Synagoge auch nach der vorgeschriebenen Zeit das Richtige ist (für diejenigen, die es noch nicht gesagt haben), weil es eine Erfüllung des biblischen Gebots ist Rezitiere Shema, auch wenn es keine Erfüllung der rabbinischen Frist ist. Daher wäre es nicht überraschend, wenn einige Gemeindemitglieder Praktiken anwenden würden, die darauf hindeuten, dass es sich um die wahre Sache handelt.
Unabhängig davon, ob Sie das obige Argument akzeptieren oder nicht, sind die beiden von Ihnen erwähnten Praktiken wahrscheinlich kein Hinweis darauf, dass es als echt behandelt wird. In Bezug auf das Küssen der Zizit, siehe Shulchan Aruch 24:4 (Rema), dass dies der Zärtlichkeit der Mizwa der Zizit dient, daher ist es möglicherweise nicht so relevant, ob die jeweilige Rezitation eine Erfüllung des Gebots der Rezitation von Shema ist.
Was die Unterbrechung betrifft, um sich der Versammlung anzuschließen, die Shema rezitiert, kann dies auch nicht mit dem Status der jeweiligen Rezitation zusammenhängen. Das Gesetz, wie es in Shulchan Aruch 65:2 kodifiziert ist, besagt, dass man sich der Versammlung für den ersten Vers von Shema anschließen muss, um nicht den Anschein zu erwecken, als würde er das Joch des Himmelreichs nicht zusammen mit ihnen annehmen. Dies wäre eine Frage, ob er das Gebot des Rezitierens von Shema bereits persönlich erfüllt hat oder nicht. Tatsächlich wird das Gesetz tatsächlich in Bezug auf jemanden formuliert, der Shema bereits rezitiert hat.
Was die Bonusfrage betrifft, ob Menschen ausdrücklich früher beten, um Shema innerhalb der vorgegebenen Zeit zu rezitieren, ist es sicherlich möglich, dass einige Menschen dies aus diesem Grund tun. Tatsächlich besagt der Talmud ( Megilla 23a ), dass wir am Schabbat früh in die Synagoge kommen, und Raschi erklärt, dass dies so ist, damit wir Schma wie das Vatikin rezitieren können, das, wie in Berachot 9b festgelegt , kurz vor Sonnenaufgang stattfindet.
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