Warum gibt es eine andere Version für die 1. Bracha von Shacharit Shema am Schabbat?

Zusammenfassung der Punkte aus diesem Artikel von Beurei Hatefillah :

Es ist interessant festzustellen, dass man im Allgemeinen nicht den Text einer Bracha von dem Format ändern soll, das von אנשי כנסת הגדולה (Männer der Großen Versammlung) erstellt wurde. Daher finden wir in keinem Brachot eine Erwähnung des Schabbats, außer im mittleren Teil der Amida und im 3. Bracha von Birkat Hamazon .

Sefer Ha'itim ist vehement dagegen, irgendwelche Änderungen an Yotzer Or vorzunehmen , und sagt daher, dass, wenn man irgendetwas extra für den Schabbat hinzufügen möchte, er dies tun sollte, nachdem er Barchu gesagt hat und bevor man Yotzer Or beginnt .

Keine andere Quelle stört sich jedoch daran, diese Änderungen vorzunehmen. Siddur Avodat Yisra'el (veröffentlicht von R' Seligmann Yitzhak Baer (1825-1897)) sagt, dass es Brauch geworden ist, Jotzer am Schabbat, der von allen anderen Tagen am meisten geehrt wird, länger zu preisen .

Likutei Maharich sagt:

Überprüfen Sie den Zohar auf Parshat Teruma und V'Yakhail und Sie finden, dass dort nicht erwähnt wird, dass man am Schabbat irgendetwas zum Bracha von Yotzair hinzufügt, außer Ail Adon, aber H'Ail HaPoseach und L'Ail Shavas werden dort nicht erwähnt. Im Rambam wird nicht einmal Ail Adon als zu Bracha von Yotzair Ohr hinzugefügt erwähnt. Aber Sie finden all diese Abschnitte, die im Siddur (sic.) Rav Amram Gaon, im Machzor Vitri, im Avudrohom und im KolBo erwähnt werden.

OC 68:1 macht eine allgemeine Aussage, dass man es unterlassen sollte, irgendein Piyutim in den Segnungen von Shema zu sagen, da dies als Unterbrechung angesehen wird. Es ist merkwürdig, dass er dies sagte, obwohl er wusste, dass diese Pyutim, die am Schabbat gesagt wurden, bereits vorhanden waren, als sie in Siddur Rav Amram Ga'on geschrieben wurden. Es ist unklar, ob Rav Kairo diese Version basierend auf dieser Meinung rezitiert hätte oder nicht.

Auf einer einfachen Ebene sagt Rabbi Yaacov Tzvi Yolles in Sefer Kehillat Yaacov, ערך שב: שבת:ב , dass die Änderung im Text für den Schabbat darauf zurückzuführen ist, dass wir dem folgen, was die Engel am ersten Schabbat getan haben.

בשבת בראשית קרא הקב״ה אל המלאכים ומינה אותם על העולם פתחו כולם ואמרו הכל יauber

Die Eröffnungsworte der Wochentagsversion betonen G-ttes Einfließen von Segen und Erhalt in die Schöpfung, wie mit dem Satz:

המאיר לארץ ולדרים עליה, ברחמים כו׳

Der Eine, der in Barmherzigkeit auf die Erde strahlt und auf die, die darauf wohnen...

Die Betonung liegt auf dem Fluss von Oben nach Unten . In der Sprache der Kabbala wird dies als אור ישר, direktes Licht bezeichnet .

Im Text für Schabbat wechselt der Hauptfokus die Richtung, wie bei dem Satz:

הכל יודוך, ו הכל ישבחוך, ו הכל יאמרו כו׳

Alles erkennt Dich an und alles lobt Dich und alles sagt...

Die Betonung liegt auf von Unten nach Oben . In der Sprache der Kabbala wird dies als אור חוזר, zurückkehrendes Licht bezeichnet .

Ein anderes Wort für Rückkehr ist תשובה , das dieselbe Wurzel wie Shabbat ( שבת ) hat. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Idee des Teilens derselben Wurzel nicht im Sinne einer gemeinsamen Grammatik ist, sondern beispielsweise in ספר קל״ח פתחי חכמה von Rabbi Moshe Chaim Luzzato im Abschnitt ענין האותיות והשמות: פתח erklärt wird -כא . Dass jeder Buchstabe die Art und Weise ist, in der dieser Segensfluss von Oben zum Ausdruck kommt, wie er Oben verwurzelt ist.

Und dies ist einer der Gedanken, die in den Worten des Kiddusch betont werden, der am Schabbatabend gesagt wurde.

ויקדש אתו, כי בו שבת מכל -מלאכתו כו׳

Und Er heiligte es, weil Sein ganzes Werk zu Ihm zurückkehrte…

Und dies folgt dem Konzept, das vom Alter Rebbe in מאמרי אדמו״ר הזקן: אתהלך לאזניא erwähnt wird, das Pri Etz Chaim zitiert:

ונזכר בפרי עץ חיים שבירורי דכר בו׳ ימי החול בשבת שהוא בחינת מלכות אין בירורים כי אםית כו׳ כות כין בירורים כית כו׳.

Diese Idee wird ausführlicher vom Alter Rebbe in seinem chassidischen Diskurs diskutiert, der mit den Worten beginnt: קודש ישראל לה׳ ראשית תבואתה וגו׳ , die im selben Sefer zu finden sind.