Cherubim & Arche von Cov. Beschreibung parallel zu (oder inspiriert von) Ägyptern?

Das Judentum unterscheidet sich grundlegend vom ägyptischen theologischen System. Das einzige, was hier ähnlich ist, sind Flügel und Tatsache, dass es zwei davon gibt. Cherubim und ihre Darstellung stehen nicht im Widerspruch zu den Geboten, es wurde ausdrücklich von Gott befohlen, ich denke, deshalb könnten sie woanders erscheinen… Es steht in Shemot 25:18 „und du sollst zwei goldene Cherubim machen; du sollst sie aus gehämmerter Arbeit machen , von den beiden Enden der Ladedecke.“

Rabbi Joshua Berman spricht einige der Themen an, die Sie in seinem Buch Ani Maamin ansprechen .

Rabbi Berman bringt akademische Forschung ein, um die Idee zu untermauern, dass einige Sprachformen, Regeln und Praktiken, die in der Tora zu finden sind, kulturell angeeignet wurden, einige aus Ägypten. Zum Beispiel (und nicht direkt auf die Frage des OP bezogen) ist der in der Thora zu findende Begriff "starke Hand und ausgestreckter Arm" ein Ausdruck, der nur in Bezug auf den Auszug aus Ägypten verwendet wird. Rabbi Berman zeigt auch, dass es sich um einen gebräuchlichen Begriff handelt, der in der gesamten ägyptischen Schrift verwendet wird, wenn er sich auf eine vom Pharao durchgeführte Handlung bezieht. Obwohl dies nicht bekannt ist, könnte der Satz als direkte Herausforderung an die ägyptische Führung, die die mächtigste Zivilisation der Zeit in der Region war, in die Tora aufgenommen worden sein. Es gibt gute Gründe, dies zu tun, wie erklärt werden wird.

Rabbi Berman bezieht sich speziell auf den Mischkan und sagt, dass Gelehrte über seinen Ursprung diskutieren. Einige finden jedoch eine starke Ähnlichkeit mit dem Kampflager von Ramses II. in der Schlacht von Kadesch . Hier ist eine ägyptische Inschrift des Lagers in der Schlacht von Kadesch (bei Abu Simbel):

Und hier ist eine Nahaufnahme des Militärzeltes von Ramses II, siehe diese Website :

Rabbi Berman stellt fest, dass das Verhältnis der Abmessungen des Mischkans mit den Abmessungen des Militärzeltes von Ramses II identisch ist. Sie sind beide 1:2 für die "heilige" äußere Kammer und 1:1 für die "allerheiligste" innere Kammer.

Es scheint eine Ähnlichkeit zwischen den beiden zu geben. Die obige Website deutet darauf hin, dass die beiden geflügelten Figuren in Ramses 'Innenraum die des Gottes Horus sind (oft als Falke mit Flügeln dargestellt) und ein Symbol des Königtums waren. Die beiden geflügelten Figuren blicken auf die Kartusche von Ramses II. als seinem Beschützer. Dies ähnelt den einander zugewandten Cherubim der Arche.

Dieses Motiv des von beiden Seiten geschützten Pharaos ist nicht einzigartig für dieses Hieroglyphenrelief, war aber relativ häufig. Siehe zum Beispiel diese Darstellung von Ramses III, flankiert von den Göttern Horus und Seth:

In Bezug darauf, warum die Thora dieses Motiv übernehmen würde (falls dies der Fall ist), gibt es viele Beispiele für Ähnlichkeiten in der Praxis zwischen jüdischen und alten Kulturen, siehe zum Beispiel hier .

Ich möchte anmerken, dass diese besondere Verbindung zwischen dem Mischkan und dem Lager von Ramses II. sehr neu ist, ich glaube, Rabbi Berman sagt, dass sie aus der Forschung in den 1930er Jahren stammt, als die Entdeckung und Erforschung der ägyptischen Literatur voranschritt. Ein ähnlicher Gedankengang zur Aneignung religiöser Praktiken findet sich jedoch im Rambam. Siehe zum Beispiel Moreh Nevuchim Teil 3, 32, wo der Rambam darüber schreibt, warum Opfer in die Tora aufgenommen wurden, obwohl es sich lediglich um eine rituelle Praxis verschiedener Religionen der damaligen Zeit handelte. Hier erklärt uns der Rambam, warum es auf den ersten Blick seltsam erscheinen würde, eine rituelle Praxis einer anderen Zivilisation zu integrieren, zeigt aber, dass es einen guten Grund dafür gibt.

Ich würde wirklich empfehlen, die ganze Passage aus diesem Rambam zu lesen, um eine Vorstellung davon zu bekommen, was er sagt und vorschlägt. Um ein Volk zum göttlichen Dienst für Hashem zu bringen, können wir es im Grunde nicht mit einem einzigen Wunder dazu bringen, sich zu ändern; es ist ein Prozess, der vermittelt werden muss und einen historischen Kontext hat. Die Aufnahme von Opfern war eine notwendige Aufnahme in die Tora, um die Menschen vom Götzendienst abzulenken.

Der Rambam erklärt weiterhin, dass Opfer nicht das primäre Ziel sind und dennoch in die Tora aufgenommen werden (ebd.):

„Da der Opferdienst nicht das primäre Ziel [der Opfergebote] ist, während Bittgebete, Gebete und ähnliche Arten der Anbetung dem primären Ziel näher stehen und zu dessen Erreichung unentbehrlich sind, wurde im Gesetz ein großer Unterschied gemacht diese beiden Arten von Diensten."

Wie ich bereits erwähnte, beantwortet dieser letzte Teil über Opfer nicht die Frage, warum das Mischkan Ähnlichkeit mit dem Militärlager von Ramses II hat oder ob es angeeignet wurde. Dies zeigt nur, dass dem Rambam zufolge zumindest Opfer für einen höheren Zweck in die Tora aufgenommen wurden, um die Menschen vom Götzendienst wegzuführen. Im weiteren Sinne könnte es sein, dass andere Aspekte der Tora aus anderen Religionen und/oder Zivilisationen der damaligen Zeit als Teil des umfassenderen Zwecks, die Menschen mit bekannten Praktiken der Zeit vom Götzendienst abzubringen, übernommen wurden. Da der Rambam nichts von den ägyptischen Inschriften wusste, können wir nicht wissen, wie er darauf reagieren würde. Dies gibt uns jedoch einen Einblick in seinen Ansatz bezüglich der Aneignung von Extent-Praktiken.